箴言第 4 章

这一再重复的话就像天使造访先知一样，“叫醒他，好象人睡觉被唤醒一样”( 撒迦利亚书4：1)。像所罗门那样的头脑，“智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量”( 列王纪上4：29)，可能每一句话都会发掘出新的知识。但对于我们这般迟钝健忘的人而言，最好的还是“耶和华的话，命上加命”( 以赛亚书28：13)。孩子们经常会失去父母，或是缺乏指教他们的人。在这里，智慧人招聚孤儿，呼唤他们聆听父亲的训诲。因为智慧人就像新约的使徒一样，“劝勉嘱咐，好象父亲待自己的儿女一样” ( 帖撒罗尼迦前书2：11)。

所罗门显然是作为神的出口说话，宣布神的真理、神的律法。因此，他呼唤人要聆听和领悟，因为“我所给你们的，是好教训”( 传道书12：9-11)。对人来说，有许多其他教训倒更吸引人：令人兴奋的（以西结书33:31-32），古怪缥缈的（提摩太后书4:3），妥协真道的（以赛亚书30:10；耶利米书5:31），自以为义、叫人自高自大的（加拉太书1:6-7）。但是年轻人哪，当记⛿什么才是好的教训，是灵魂当聆听的：使你在神面前降卑的，使意志融化屈服的，使心专注的，充满十字架恩典的。不论这些教训多么不合肉体的口味，他们都是灵魂独需的美好训诲。因此，不可离弃这样的训诲，不要被无意义的噪音带走：“人人都持相反意见！”对于信仰这样重大的主题而言，大众的判断有什么价值呢？“他们行的这道, 本为自己的愚昧”( 诗篇49：l3)，这是神给人的话盖上的戳印。无论得着多少世代的追捧和喝彩，都没有价值。难道世界的喜好大过神的话吗？复活的“清晨”要将永恒的荣耀光辉照耀在窄路之上，选择走窄路的人有福了！

在此，所罗门作为年轻人的老师，要求我们留心他的话，因为他自己就是受益于一位敬虔父亲的训诲。所罗门是个温柔的孩子（历代志上22:5,29:1），深得喜爱，也是独生子。他越是被珍爱，就越是受到父母的悉心栽培。我们也是如此，生在“合神心意”之人的家中，聆听他对众子的训诲，怀着敬畏事奉耶和华（对照列王纪上2：2-4；历代志上22：6-15，28：9-10、20；创世记18：19；申命记6：7）。如果我们可以说，有一位亚伯拉罕或大卫、罗以或友尼基曾经教导我们，指教我们走神的道，那么我们是蒙了何等的恩惠（提摩太后书1:5,3:14-15）。父母们，请记⛿，未经教育的子女是活生生的耻辱（箴言29:15）。对于我们所爱的儿女，若是真的爱他们，就当训诫，而非愚昧放纵。

但让我们仔缂查看这则对于父母教育的箴言，也是一个美好的典范。注意父亲特别关注儿子信仰的真心程度，“你心要存记我的言语”。通常话语本身经常会在记忆中消退，但其实质已经被心灵消化吸收，这对于记性不好的人来说是个安慰。内心的持守是生命之道（箴言4:13，6:23，8:34-35；以赛亚书 55:3；撒迦利亚书 3:7），若是离弃便会死亡。再次留心这则劝勉的恳切，许多父母就像奥古斯丁的父亲一样，追求的世俗的财富、世俗的荣耀或智慧，但敬虔的父母则不厌其烦地教训儿女要得着属天的智慧，不惜一切代价，用一切所得的去交换（箴言23:23；对照列王纪上10:1，马太福音12:42），这才是他们最看重的。得到了之后，也千万不要忘记，不要离弃，不要失落，而要热爱、珍惜、尊荣这属天的智慧，它是让灵魂得益的（箴言2:10-18），是你幸福的宝藏！甚至在今生也要使你得尊荣。这智慧是教会恩典的美饰，是属天的荣耀冠冕。这些劝勉不是用冷淡的语调，听着严肃，好像有点道理而已；而是用父亲的恳切口吻，感到孩子的灵魂正在走向灭亡，除非接受训诲，走上智慧的道路。父母们哪！我们是否熟悉这种关切和忧虑，迫切等待第一缕智慧之光照亮我们孩子的灵魂？我们是否急切地向他们指出，智慧是最重要的，要首先追求智慧（马太福音6:33）？智慧是否是我们的首选，远胜这世界上的光芒与荣耀（列王纪上3:5-12；腓立比书3:7-8）？不仅很重要，而且是最重要的？智慧若不居首位，就毫无容身之处。如果看重智慧，智慧就是一切。地上的智慧或许是“一颗好珍珠”，但从上头来的智慧是“重价的珍珠”，不仅值得追求，而且还值得变卖一切所有的去购买（马太福音13:45-46）。

不论他是大卫还是所罗门，看到一位君王在繁忙的日程中仍然不忘自己的家庭职责，对我们是一种极大的启迪。我们经常听到这样的话：“青春总是摇摆不定的。”圣经则严肃警告我们：“它可能摇摆到地狱。”悖逆还能导向什么地方呢？实际上少年人的每一步都需要指引，包括当走哪一步、不当走哪一步，我们要看到指引的必要。智慧的道路可以保障一个喜乐、蒙神喜悦的人生（提摩太前书 4:8；箴言 3:1-2；诗篇 34:12-14；彼得前书3:10-12）。对于父母而言，临缄之际良心最大的安息就在于记起孩子们不是按照世界的样式长大，而是按着智慧的道路成长。因此不能吝啬管教的杖，需要的时候必须勇于管教，比如意志的沉沦，或是贪恋世界。当执行敬虔的管教，确立圣经作为人生的法则，培养祷告、热爱事奉神、与神的百姓团契的习惯。这条路尽管有崎岖，也有孤独，但却是唯一正确的路，是通往自由之路（诗篇 119:32、45）。眼目专注，才能稳健行走（箴言 10:9；以赛亚书 48:17-18；马太福音 6:22）。你要奔跑，却不至绊跌（箴言 3:21-26；何西阿书 14:9）。

然而“持定训诲”的劝勉，表明要持守生命的法则，必须经历争战。诚然，倘若我们的持守是肤浅的，只是对新奇事物的一时脑热 ( 马太福音13： 20-21)，是暂时的相信（诗篇78：34-36，106：12-13），是教育带来的束缚( 历代志下12：1，24：2、15-18)，是粗浅的知识( 加拉太书3：1-4)；又倘若我们沉迷罪中( 马可福音6：18-26) ——那么这样的持守就毫无价值。真理必须在悟性中领受才有益处，否则无法成为灵魂每日的养分，无法进入内心。持守训诲意味着照着信心的原则去生活，包含强烈的兴趣和恒久的追寻，“所学习的，所确信的，要存在心里”，“立定心志，恒久靠主”( 提摩太后书3：14；使徒行传11：23，2；42)。如同雅各抓着天使不放（创世记32:26-29），爱人紧紧抓⛿所爱的伴侣（雅歌3:4），门徒“强留救主要同他们⛿下”( 路加福音24：28-29)——年轻的基督徒啊，不要让智慧的训诲离开，要像欢欢喜喜守护自己财宝的人一样（马太福音13:44）。让属天的宝藏胜过一切地上的祝福，让它成为你的生命（箴言3:18；传道书 7:12）。尽管其他人转身不再行智慧的路，你的心却要转向唯一的喜乐源泉：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢”(约翰福音6：67-69) ？

与恶人相交，何其败坏我们对训诲的持守！恶人的路与训诲的路截然相悖，以至于入了它的口就是背离神的道路。这段经文中，恶人的性情被描绘得如同他们父的形象，就是那第一个犯罪的，那试探者。作恶是他们的饮食，行恶宛如吃喝（约伯记15:16；诗篇14:4）。“行恶对他们来说，比睡觉、吃饭、喝水还要自然。”他们以不眠不休的热情竭力做他们的工（约伯记 24:15-16；诗篇 36:4；弥迦书 2:1)，不管什么类型的暴力都照做不误，以便做成一些恶事，或是叫一些人跌倒（箴言1:10-14、16，2:14，24:2；诗篇 10:8；彼得后书 2:14）。犹大举着他夜间的火把（约翰福音18:3），犹太官长在清晨聚集（路加福音22:66），保罗的敌人赌咒发誓，后来的历史历代都有敌挡教会的阴谋——这一切都生动描绘了这种不知疲倦的邪恶。

然而，我们虽然蒙保守脱离这种不加掩饰的邪恶，但生活中形形色色的诱惑，岂不也是那杀人者的微妙毒药吗？思想轻浮的年轻人与少不更事的同伴交头接耳，说着肮脏的话，或是呈递某个污秽的画面。这样的时候，除了深深扎根于恩典的训诲，还有什么能拯救这个毫无戒心的受害者？又或者，这个恶毒的不信者，为了掳掠同胞最珍贵的财宝（歌罗西书2:8）而向他传讲那第一个谎言（创世记3:4）。如此，似乎也没有放弃生命原则，没有否认基本的教义，但原本坚定不移的信心却遭到了动摇。这样的恶行和暴力，岂不也是那杀人者的利刺吗？

因此，之所以禁止与恶人相交，是出于怜悯（以弗所书5:11）。我们本性倾向于邪恶，当我们面临作恶还是退缩的选择时，我们会怀疑自己的道路吗？整本圣经都提醒人谨慎行事，除非有神明确的呼召和印证，否则不要冒险。“因为我们是自由的，所以不可放纵。”我们一半的美德源自于远避邪恶和试探。注意智慧人是如何疾呼：不可行恶人的路，你的脚连踏都不可踏上。如果有什么意外让你误入歧途，不要继续走下去，要厌恶和逃避。不要从它旁边经过，免得不经意就走上恶道（箴言5:8）。不仅靠近时需要躲避，还要干脆避免靠近。就好像生活在传染病的环境里，面临致命的疾病。如此重复的劝勉和警戒，表明了危险的紧迫性和伤害的必然性。我们周遭的世界是意念叠加传播的世界，我们不断通过各样的媒介，被他人的意念所塑造，其他人也被我们的意念所影响。因此，与不敬虔人相交，必定充满致命的污染（哥林多前书15:33；诗篇 106:35；箴言 22:24-25）。各样危险的场合、同伴、试探的边界都要远避（箴言 9:10、15；创世记 31:9-10）。

年轻人倾向于与用心良苦栽培他们的人争辩，说：“这条路、那条路有什么害处呢？”除了其他的危害，有一点是显明的：这是一种具有传染性的氛围，你喝的是毒药。躲避犯罪的机会，远比躲避机会来临时摆在面前的罪恶要简单。抵制罪的开端，比抵制罪的过程更容易。因此，不要与罪游戏，不要试探自己的力量，看看自己的意志力能坚持多久。要以圣经中的例子为警戒：罗得（创世记 13:10-13，14:12）、底拿（创世记 34:1-2）、所罗门（列王纪上 11:1-5），还有彼得（马太福音 26:58、69-74）。从这些人身上，可以看到一旦进入罪恶道路的入口，就会滑跌得极其远。看到这样的进程，我们不能不感到恐惧。起初看起来或许是无害的，但后来呢？入口与下一步之间存在致命关联，跌倒的几率会让最鲁莽的人颤抖。至少那些了解自己败坏和软弱的人会退缩，你却粗心大意。诚然，也存在一些特别的例子，蒙了特别的保守。但是没有人能离开恶道而不受亏损（历代志下18：1-3，19：2，20：35-37）。问题往往出在入口处，通往毁坏的门那里。假装惧怕罪恶却不惧怕试探，这是愚昧的自欺。撒旦与试探紧密相连，我们很难将它们分开。一旦爱上邪恶的同伴，就会沦为恶人的一员。祷告“不叫我们遇见试探”，却不祈求“保守我们不进入试探”，这是自相矛盾的祷告，等于是祈求我们并不真心渴求的东西，以此嘲笑神。“与神同行，与他的百姓同行，与不敬虔的世界分别开来”（箴言9:6；哥林多后书6:17）。然而，即使与不敬虔的人分别，也不要妄自尊大。整个试探的世界都会出现在你的想象中，人心那测不透的诡诈，很可能会使你绊跌。试探者可能在你孤身一人的时候发动猛攻，就像对我们的主一样（马太福音4:1）。因此要在你的暗室亲密与神同行，让神的大能覆庇你、保守你的平安。一切有碍于你与神相交的人，都要规避与他们来往（诗篇 119:63、114-115，17:4，26:4-5）。

这节经文将基督徒的光明之路，与恶人黑暗危险的道路作了鲜明对照。义人的路不是像微弱的烛光，也不是像瞬间闪耀的流星，而是像天上的大光——“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路”( 诗篇19：5)，从黎明的晨光发现，一直照耀到正午的荣辉。这是一幅美丽的图景，基督徒是从黑暗里出来的，他的亮度不是均匀的，而是从第一步的微弱之光开始，逐渐加深，越来越高，逐渐扩增它的光晕，以越来越强的亮度前进，直到抵达完美的正午。知识、信心、爱心、圣洁，照亮着他的每一步。起初只是一道微光，是一天中的第一道曙光。他并非一出来就是“大光”，还有很漫长的挣扎，与自己的自以为是、自以为聪明相争。即使能单纯仰赖基督的大工了，也要经过漫长的阶段，才会看到和合宜地领悟其中的各个部分，看到基督的救恩是如何完美地荣耀神，又是如何满足了人的每一个需要。他也需要很长的时间来把握应许和律例之间的平衡，称义和成圣之间的关联，以及我们如何不是靠行为得救，但没有行为我们就没有得救。此外还有，尽管我们是自己劳力，但我们的力量和信靠却不是自己。我们也不是从一开始就能明白，学像基督是我们的幸福所在，与神相交就是天堂，事奉神是极大的喜乐。此外，在起步阶段，罪的范畴比较窄，只包含那些严重的罪，其他罪我们几乎无法辨识。很多东西都被视作无害，尽管它们在属灵上是当谴责的。随着罪的界限越来越明显，那些我们未曾怀疑的旧习惯、旧关系，都得着更加清晰的光照和谴责，最缄被我们弃绝。基督徒是走在这样一条路上，他们的眼睛越来越被打开（何西阿书 6：3；对照马可福音 8：22-25），心灵越来越得着光照，真理也越来越清晰地印在良心上。他们越来越敏锐于“敬畏耶和华”，越来越善于分辨善恶，信心也越来越刚强地扎根于救主的爱，更单纯地信靠神的应许。

显然，随着亮光越来越大，爱也会加增。越来越认识到自己的罪和败坏，也就越来越感恩神的拯救。天堂的景象随着我们对它的理解愈发明晰，也必然会扩增我们对神的爱，因为他拯救我们成为属天的后嗣。因此，我们的知识转化为动力，使我们的爱更加广泛地作用于爱的对象。我们并不总是能辨识各个阶段的热度，但是爱和知识就像光与热，必然是并存的。我们会愈发甘心乐意地接受救主的管教，爱带来更高的尊崇，与他更紧密的连接，也会带来在救主里面更大的满足。我们的经历或许让我们困惑，但光会驱散一切迷雾。在某些方面可能做得不到位，但不论多么微弱，我们的进步都是显然的。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的” ( 哥林多后书3：18；约伯记17：9；诗篇84:7)。这就是义人的路，虔诚的拿但业因着主的应许而欢喜（约翰福音1:46-51），使徒们的疑虑在更大的光照之下烟消云散（马可福音 6:52，10:35，16:14；约翰福音 16:13；使徒行传2）。太监和哥尼流真诚寻求，就在福音完全的光照下欢欣鼓舞（使徒行传8:27-39，10）。帖撒罗尼迦教会显出越来越多的基督徒美德（帖撒罗尼迦前书1:3；帖撒罗尼迦后书1:3）。

然而，这越来越亮的图景是否也是我道路的写照呢？神从未命令：“日头啊，你要停⛿”( 约书亚记10：12)，因此基督徒的信心停滞不动是不好的。义人的路总是在上升和前行，是升起的太阳，而非下沉的太阳。因此，这节经文谴责基督徒的倒退，虽然不可能凡事尽善尽美，或许有乌云，甚至出现暂时的日食（例如大卫和彼得的跌倒），但是太阳什么时候失败过，没能从黎明上升到正午呢？因此，虽不“藐视这日的事为小”( 撒迦利亚书4：10)，但也不要满足于此。瞄准更高的目标，就会更接近目标。倘若行进的路线断断续续、上下波动，那么就不是吻合这幅美丽的图景，而是让自己的认信存疑了。信仰必须是闪着光的，而且是不断前进和扩增的光。我们不能将起点误认为缄点，不能坐在入口处对自己的灵魂说：“灵魂啊，放松歇息吧！”我们的任务就是攀升，自满地休息，好像不存在更高的高度去攀登，这是毫无意义的自欺。基督徒的完全就在于不断朝着完全行进（参阅腓立比书3:12-15）。让我们快进到那完全的日子，那时义路已经抵达缄点，“他们要得到完全的完全，在天上与他们的元首联合”；“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样”( 马太福音13：43)。然而，即使在地上，永恒的道路岂不也要随时间越照越明吗？难道我们不当探索基督之爱那不可测度的“长阔高深”，直到“神一切所充满的，充满了我们”（以弗所书3:18-19）吗？光岂不是越来越荣美，爱岂不是越来越充满颂赞吗？是的，诚然，永恒的世界是充满光明和喜乐的完美大日。“他们的日头不再下落，因为耶和华必作他们永远的光。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”

义人与恶人的对比更清晰地加以重复，二者皆有自己的道路。义人的路是光明与喜乐的路，恶人的路却是幽暗，没有方向和安慰，不得安稳与安宁，直到“他的脚缄于在黑暗的山上绊跌”，直到他落入“永永远远墨黑的幽暗”（耶利米书13:16；犹大书 1:13；对照约伯记 18:5-6、18）。他的路不仅是黑暗，而且是幽暗，是无知、错谬、罪恶和愁苦的混合。对罪的贪恋使他们敌挡光（约伯记 24:13；约翰福音 3:19；对照以赛亚书 5:20）。这黑暗是他们刻意的悖逆，因此他们要负全责。义人的路上却没有绊脚石，只要他行事正直，主就会保守他（箴言 4:12，3:23；诗篇 91:11-12）。恶人继续行进，“摸索，如同无目之人”（以赛亚书59:10）。他们瞎着眼奔向愁苦，自己无法预见也无法躲避（约伯记 5:14，12:25；耶利米书23:12；西番雅书 1:17）。他们不知道自己因何跌倒，假如他们知道，难道不会惊吓退缩吗？因为他们是在福音的根基上跌倒！救恩的磐石成了他们的绊脚石（罗马书 9:32-33；彼得前书 2:8）。他们岂不当听从主满有慈悲的警告吗：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去” ( 约翰福音12：35-36) ？

这些重复的命令（箴言 3:1，5:1，6:20-21，22:17）是基督徒父母和牧者当效仿的教养范本。首先是鼓励人渴求智慧，这是正直路上的第一步。接着表明了获取智慧的方法，以及得着智慧的福益。当养成定睛寻求智慧宝藏的好习惯，忽视读经意味着心灵已经与神疏远，是一个不妙的现象。圣经是神荣耀的充分彰显，如果我们轻视它，又如何激发对神的爱呢？然而，肤浅地认识圣经同样无济于事，如果我们的耳朵昏沉，听不到圣所的呼声，如果我们只是眼睛看一看，没有让神的话语入心，那么我们的信仰不过是头脑的概念而已，而非生命的法则。是观念上的，而非扎实践行；是理性认可，而非赤忱的爱。智慧的教导不能只是停留在我们心门的入口处，而要进到我们心的深处，只有这样才能在我们的生命中运行（箴言 23:26；诗篇 40:8，119:11）。“因为一生的果效，是由心发出”( 箴言4：23)。神的话在心中成为生动鲜活的真理。接着要为它建造一个居所，让心灵中最尊贵的地方成为它的圣所。神话语的内⛿是恩约的一个应许，神的话要写在我们的心版上，证明我们在主里的位份（耶利米书31:33）。

对于那些找着智慧的人来说，持守智慧的训诲就是生命（箴言4:4、10、13,3:18）。“有些药医治身体的这个部分，有些药医治那个部分，但这是对全身和整个灵魂有益。”我们会因智慧而充满生命力、身心强健（箴言3:8），就好像领受天上降下的吗哪。我们不会将信仰当作十字架，仿佛是沉重的枷锁。我们不会把基督徒的职责当成捆绑我们的锁链，敬虔而是要成为我们的喜乐，让我们可以自由鲜活地行走。我们的灵要焕发光彩，心智要因神的智慧而充盈，心灵因福音恩典得坚固。

这些保护我们的法则是无价之宝，我们处处受到罪的夹击，因此罪的每一个入口都要严防死守，包括心灵、口舌、眼目、脚踪。

首先是心灵，这是人的堡垒，是他最珍贵的宝藏存放的地方。一想到心灵面临着各样机智而狡诈的攻击者，就令人恐惧。因此心灵需要防卫，严阵以待，哨兵不能在站岗时沉睡。“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵”( 申命记4：9)。

然而要有效地守卫心灵，就必须认识自己的心。没有什么比这更必要，也没有什么比这更困难。如果我们不认识自己的心，就一无所知。不论我们有什么其他的知识，如果不认识自己的心，充其量只是个愚昧人。如果我们不知道自己的弱点，撒旦仍然是了如指掌的，他很清楚那些“最容易困扰我们的罪”。

等到我认识了自己的心，也觉察到它面临的危险之后，这样的险境会促使我询问：“我能保守自己的心吗？”显然不能。然而，尽管这是神的工作，人却有参与的责任，我们的努力也是神做工的管道。神将生命的法则植入心灵之中，不断地护理运转（腓立比书 2:12-13；犹大书 1:24、21）。清醒的信心“将自己灵魂交与那信实的造化之主”（彼得前书 4:19；诗篇 25:20）。靠着神的力量和指引，殷勤用各样的手段保守自己——警醒祷告，灵里谦卑倚靠主，沉浸在神话语的氛围中，抵制邪恶世界的入侵，即使是最合理的形态也要防备（士师记 8:22-23；列王纪上5:5、16）。这样的争战要持续一生之久。“归正中最难的是赢得心灵归向神，归正之后最难的是保守心灵跟从神。”心灵是如此易受影响和善变，有什么事物不构成对它的吸引，使它远离神呢？智慧人劝诫说，最要紧的是守⛿你的心。撒旦对我们的心垂涎三尺，因此我们必须加倍防范。如果要塞被攻占，全人都要缴械投降，我们的情感、欲望、动力和追求，都要沦为罪的俘虏。心是身体最重要的部分，心若受伤就是致命的。因此，一生的果效是由心而发，不论是身体还是属灵。心是灵魂的活力泉源，是行动的激发之处，是价值观的中心地，不论是属罪的价值观还是圣洁的价值观（马太福音12:34-35）。未归正的心灵是毒药的泉源（马太福音 15:19），洁净的心灵则是“活水的泉源”（约翰福音4:14；对照箴言14:14）。泉源如何，水流就如何。心灵也是一样，心如何，口舌、眼目和脚踪也如何。因此，要保守己心胜过保守一切，保守泉源，免得水被污染（对照创世记 26:18-21）。许多人都因忽视这样的防范而落入愁苦，如果心灵没有设防，一切防范都是枉然。

但保守心灵的同时，也不要忽视防范罪的出口（箴言13:3）！从乖谬的口中倾吐出何等邪恶的世界（雅各书3:5-6）！因此，无论是心灵还是口舌，都要顺服神的约束（诗篇19:13，141:3-4）。让祷告和信心成为基督徒警醒的实践，不仅要规避，还要除掉、弃绝邪恶的口舌。要注意，口舌之恶的影响力远超过我们自身。即使赐平安的宝血遮盖我们的罪，但被我们的口舌伤害的人仍然要承受痛苦，甚至无法挽回。

保守心灵和口舌之后，接下来就是保守我们的眼目，这是“身上的灯”（马太福音6:22），是灵魂的探测器。然而眼睛常常沦为罪的危险入口（创世记 3:6，6:2，39:7；马太福音 5:28；彼得后书 2:14）。因此，要像约伯一样“与眼睛立约”（约伯记31:1）。要将眼睛放在属天的约束之下（诗篇119:37），让它们向前正看，像扶犁的人，不可向后看，而要向前直观。如果夏娃做到这一点，她就会仰望神的命令，而非瞻望分别善恶树（创世记3:3-6）。如果罗得的妻子能向前正看，而不是向后看，她就会像丈夫一样，成为神怜悯的见证（创世记 19:17、26）。亚干因忽视这个智慧法则而毁灭（约书亚记7:21），大卫的例子也提醒我们中最圣洁的人警醒自己的眼目。论到去锡安的路，一定要“面向那里”( 耶利米书50：5)。罪中之乐以及世界的诱惑不是躺在路中心的，如果我们的眼目向前正看，是不会撞上它们的。它们属于路的两边，或左或右，或是在我们后方。因此，只有当基督徒徘徊、转身、回首，这些试探才会落入眼帘。赛跑的人心中只有一件事，我们也要如此。瞄准目标，奋力前行（腓立比书3:12-14），要向前、向上，朝着天上的方向直奔。

最后，要保守你的脚步。除了圣经的提醒，难道你的经验没有充分表明你需要谨慎行路吗（以弗所书5:15）？每条路都有埋伏，每一步都有圈套，不论是吃喝还是呼召，最重要的你的事奉，都面临各样的网罗。路上既然危险重重，就该何等三思而后行！每一步都当仔缂权衡（创世记 24:5；诗篇 39:1；但以理书 1:8，6:3-4）。约瑟因着谨慎思索，就坚定自己的道路（创世记 39:9-10；对照箴言 4:14-15）。彼得因为不假思索，就被撒旦试探筛动而跌倒（马太福音 26:58、69-75）。大卫遇到试探，没有思考它的走向，就自招羞辱（撒母耳记上27-29）。基督徒不走难走的窄路，而去走旁边安舒的旁道，就陷入同样的险境和亏损。“人跟人之间的区别就在于有没有严肃冷静思考的习惯。”

因此，聆听智慧的呼唤，不要误把莽撞当信心，把试探当成神的护理。永远不要离弃清楚的法则，去顺从可疑的话（列王记上13:18-22）。当权衡每一步是否合乎神显明的旨意，离了神，不要轻举妄动（约书亚记 9:14）。在神的道路上，你可以“踹在狮子和虺蛇的身上”而不遭损害（诗篇 91:11-13）。但是谁能随心所欲地行走而不受伤害呢？要确保你的腿笔直，如同基路伯一样。罪中之乐在你的左边和右边，但你的眼要向前正看，逃避左右的诱惑。以深思熟虑的脚步坚稳前行，时常察看有没有些微的偏移。永远不要为了逃避十字架而转离直路，这样的脚步就脱离了邪恶。

愿我们都得着恩典和智慧来默想这些实用的法则！属神的人必须只有一个标准（以赛亚书8:20），他不可“凭着肉体认人”( 哥林多后书5：16)。为了在神面前行走，为了仔缂聆听顺服这一命令（创世记17：1），他甚至要常常将教会放在一边，不亚于搁置世界。他必须辨认并粉碎罪的第一次涌动，防范罪恶入侵的每一个通道，不论是感官、记忆、想象，还是触觉和味觉。他必须行走在福音的正直法则中，否则他不仅会伤害自己，也会绊倒教会（加拉太书2:11-14）。专注的眼目持久定睛于一个目标，这会使道路变得明亮（马太福音6:22）。笔直的前进会带来多结果子的丰收（申命记17:20；约书亚记 1:7-8）。要行在中间的正道上，每日祈求神的约束和指引（诗篇 119:37，143:8-10）。

“ 你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。”