箴言第 3 章

这不是严肃的命令，而是慈父的规劝，像父亲一般带着恳切的劝勉和应许——我儿。他先前指教我们寻求智慧，向我们表明智慧那无与伦比的价值与祝福。如今他呼吁我们切实地去践行——不要忘记我的法则。这里的“忘记”指的是心里故意不当回事的遗忘（箴言2:17；诗篇9：17，10：4；对照箴言4：5；申命记4：23；诗篇119：93、176），而非真的记性不好。倘若是记性不好，倒是有圣灵帮助提醒我们，尽管我们也时常会忽略（约翰福音14:26）。要让你的心仿佛约柜一般，成为我诫命的存放之处（箴言4:4；申命记11:18；以赛亚书51：7；以西结书11： 20；希伯来书9：4）。这岂不也是儿子的盼望吗？——“但愿我行事坚定, 得以遵守你的律例” ( 诗篇119：5；对照119：69、129)。他因为认识到自己的无助，就抓⛿神立约的应许：“我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上”( 耶利米书31：33)。

诚然，除了神的律法，没有什么律法能约束人心。一切可喜悦的顺服都是源于神的律法。心灵是第一个远离神的所在，也是第一个回归的地方，这是一个重要原则（箴言4:23；罗马书6:17）。离了神的律法，一切宗教都徒有虚名，不论信奉者多么投入、做出多少奇巧的宗教行为，都注定失败：“他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾”（以赛亚书5:24）。即使人心每时每刻都被仁爱充满，外在也满有虔敬的行为，然而倘若心灵没有复苏、不能遵行神的诫命，仍然会遭到神的谴责：“谁向你们讨这些呢？” ( 以赛亚书1：11-12)。如圣经所说：“里面的人所喜欢的”( 罗马书7：22)——内在的甘心乐意是事奉的光荣徽章，这样的甘心乐意、坚守职责是出于心灵的改变（参以西结书11：19，36：26-27）。

顺服神的诫命不仅是我们的义务，也是我们的福乐。发自内心的顺服，得着长久快乐的人生为赏赐，这是地上最大的福乐（诗篇34:12；对照箴言3：16；4：10；9：11；10：27；约伯记10：12）。恶人确实可以活得长久，义人却常常活不过半世；恶人死时拥有外在的体面舒适，义人的外在环境却是困苦（传道书9:2）——然而，长久的年月却是为义人存留，是给他们的应许，属地或是属天，取决于天父看为合宜的方式。这应许在今生看起来并无优点，对恶人是一种咒诅（创世记4:11-15，以赛亚书65:20），对神的百姓来说，是充满信心和坚忍的试炼（创世记27：46，47：9；列王纪上19：4；约伯记7：16；腓立比书1：23-24；启示录22：20）——不论对恶人还是义人，都是叫人愁苦（箴言15：15；诗篇90：10；传道书12：1）。然而神所赐的平安是义人路上的阳光，尽管道路艰难，却阳光普照（诗篇119：165；以赛亚书32：17，48：17-18）。义人拥有平安，就是“靠着他的血与神相和” ( 罗马书5：1；以弗所书2：13-14；歌罗西书1：20)。义人的家中有永恒的平安，他的怀里有永远的安息（诗篇37：37；以赛亚书57：2）。缄有一日，一切悖逆人的反叛、一切弯曲意志的敌挡都要永远止息。“那些洗净自己衣服的有福了, 可得权柄能到生命树那里, 也能从门进城”( 启示录22：14)。

慈爱和诚实都属于神荣耀的属性，并且两者总是一起出现（创世记32：10；诗篇25：10，85：10，89：14，100：5，117：2；弥迦书7：18-20），叫神的百姓得益处。我们得救要指望神的这两个属性，我们在信仰生活中也要效法它们。神的儿女岂不是按照他的形象重造的吗？那么就让父的样式在我们里面彰显：“好像蒙慈爱的儿女一样” ( 以弗所书4：24，5：1、2、8)。让慈爱和诚实在我们里面并行，如同在神身上一样。“缺了一样，另一样也很难存在。这样的人或许对穷人仁慈，里面却没有真理。或是处世公正严明，却铁石心肠、毫无怜悯。”“既是神的选民，就要存恩慈的心。弃绝谎言, 各人与邻舍说实话”( 歌罗西书3：12、9；以弗所书4：25)。诚然，如同巨大的宝钻可以给金戒指增添价值与荣美，慈爱与诚实这两样美德若是打凿精美，足以给最伟大君王的冠冕增添巨大的荣耀。

然而这两样美德不能暂时或偶然出现，不要使它们离开你，要把它们当作项上的珠宝不离身（箴言6：21；申命记6：8）。让它们“不是写在石版上, 乃是写在心版上” ( 箴言7：3；哥林多后书3：3)。神诚然不欠你的债，但没有人事奉他却一无所获。向邻舍彰显仁慈的，也要得着神慈爱的眷顾( 诗篇18：25；马太福音5：7)。“行事诚实的, 为他所喜悦”( 箴言12：22)。这样, 你必在神和世人眼前蒙恩宠、有聪明 ( 诗篇111：10)、行事顺利（约书亚记1:7-8)——不论是在神眼前，还是在人眼前，这是何等蒙福！圣经中也有丰富的见证，在埃及的约瑟( 创世记39：2-4、21-23，41：37-43，45：16)，在扫罗家的大卫（撒母耳记上18：5、14-16），在东方王宫中的神的仆人，在百姓当中的早期基督徒（使徒行传2：44-47）。不断用一致的敬虔生活反驳人的责难，还有什么比这更可爱的活法？还有什么比这更讨神喜悦、造就教会？（罗马书14：16-19）。圣经将神的喜悦和人的喜悦联系在一起，暗示一个往往是另一个的自然结果（参照箴言16:7）。主耶稣的成长记录就呈现这样的模式（路加福音2:52）。对于年幼的孩童而言，印证他们信仰实质的最大明证，便是与这种神的模式相吻合。蒙神、蒙人的喜悦，是他们信仰最大的美饰与华冠。

相信父神的护理、应许和恩典，这是神儿女的北极星。对于不敬虔又无知的人而言，嘴上说着信靠，实际没有什么意义，不过是自欺欺人而已。人若是什么都怕，又有什么信靠的根基呢？罪人的神——单单是公义并施行报应——可以成为信靠的对象吗？我们却蒙了救恩，宝贵的赎罪祭为我们开辟了一条与神和好的通道（罗马书5:11），使我们可以满心坚信，神如今是我们的朋友、我们的策士！这并非一种冷冰冰的知识和领悟，而是发自内心、全心全意的信靠，是孩童般的信心，坚固不动摇( 诗篇78，历代志下14：11；对照耶利米书1：6-8)，信靠父神绝对的智慧、信实和慈爱。任何有碍于这种信心的事物都是可憎的试探（诗篇78:18-21）。神是真理的本体，因此他希望我们全然信靠他的话语——怎么说就怎么信，尽情地依照他的话语印证他的权能——证实在他话语的背后是他无与伦比的大能。

但我们的信靠不仅要彻底，还要排他，意思是除了神以外，我们不能同样地信靠任何其他属肉体的事物（对照腓立比书3:3）。人因着自己的骄傲，总觉得需要一些东西来倚靠。一切堕落的人类都天然地倾向于倚靠自己，倚靠自己愚蠢的观点和虚假的幻想。人把自己的能力当做偶像，把自己的理性当做神，很多人宁可道德上亏缺，也不愿才能上有损。很多人自以为是地论断并挑剔神的真理，以便为自己弃绝真理找到什么理由。不论是何种方式，人都“倚靠自己，心中离弃耶和华”( 耶利米书17：5)。堕落的历史如此，堕落后的历史也是如此，罪掌管一切骄傲的心灵。神的儿女为这样的罪恶悲伤并警戒，这难道不是在年轻人身上盛行的罪恶吗？“年幼的顺服年长的”，这样的场景何等稀少( 彼得前书5：5) ！倘若年轻人征求意见，也不过是希望进一步✀证自己原先定好的计划，难道不是吗？真的发生意见冲突的时候，年轻人往往跟随自己的意思。

如此看来，经文中的警告是何等恰当——不可倚靠自己的聪明。诚然，人是“照着神的形象被创造的”( 创世记1：26；歌罗西书3：10)，因此人有聪明、有悟性，这是人极大的特权，是神的光照和恩赐。然而，人的悟性因着堕落而降卑（诗篇49:20），因着心灵的败坏变为昏暗（以弗所书4:18），因此人的聪明已经沦为虚假的向导。即使是神的先知，也会给出错误的建议（撒母耳记下7:2-5）。因此，我们不能信靠自己的聪明，而要信靠神的能力，让神来光照我们的悟性，指引我们的脚步。基督徒跪下祈祷时，仿佛将理性扔在一边，承认自己完全没有能力做自己的向导，但是观看他的生活，他却是小心谨慎地磨炼自己的理性，有意识地顺应理性的推导。因此，信靠神并不会摧毁我们的理性，反而是坚固正确的理性，让我们的悟性得着光照和鼓舞，能够更合神心意地运转（对照创世记32：9-20；尼希米记2：4-20，4：9）。

因此，我们不可忽视理性和悟性，而要殷勤操绿，在各方面努力提升。在这样一个知识充盈的世界里，无知往往是懒惰、放荡、上当受骗的结果。但是不要倚靠自己的聪明，倚靠的对象只能是耶和华神。倚靠自己是愚昧的（箴言28:26），是一种悖逆（耶利米书2:13,9:23），带来的是毁灭（创世记3:5-6，以赛亚书47:10-11）。如欧文博士（Dr. Owen）所言：“人在试炼中最大的愚昧就是倚靠自己的聪明和见识，这有什么问题呢？每当我们在试炼中倚靠自己的聪明，听从自己的推理，都会变成自作聪明。尽管理性看似是好的，有益于我们的正常运转，但是在试炼中却会压制凭信心生活的原则，也就导致我们的绊跌。”

接下来，还要让我们的信靠整全化——在一切所行的路上都要信靠神、认定神。一步一个脚印，每走一步都在神的指引和保障下（对照以斯拉记8:21-23，尼希米记1:11）。任何计划都要倚靠神，即使是日常事务也不例外。假如我们认为平常的琐事大可以自己承担，不需要神的智慧，我们仍然是以自己为偶像。神喜悦我们寻求他的智慧，因此要将一切的困难带到他面前，期待他来解决。要养成首先到神面前的习惯，在自我决断、自我取悦、自以为聪明、倚靠朋友、寻求便利和速度之前，先毫不犹豫地带到神的面前。不要认为有什么处境是一目了然的，不需要神的指引。在你一切的路上——不论大事小事，一切的顾虑——不论个人还是其他、暂时还是永久，都要让神居于至高。将微不足道或私密的事带到神的面前，交托于最可信的聆听者，从而得享无以言表的“平安”——我们有谁没有经历过这样的事呢？亚伯拉罕因此信靠神，不论在何处支搭帐篷，都在那里为神筑坛，过敬拜神的生活（创世记12:7,13:18）。为他儿子娶妻的时候，毫无世俗的顾虑和考量，没有任何关于财富、尊荣、美貌的要求，只是关心神的名、神得荣耀（创世记24:1-8；对照他仆人的行动，创世记24:12-27）。因此这位智慧人的父在一切所行的路上都认定神，在一切困难的处境中都寻求神的指引，神也从未让他失望蒙羞。

如果我们能放下自我的偶像，不再尊自己的意思为圣旨，以我们的心为谋士；如果我们真的灵里谦卑，每早晨到神面前寻求，而不是随心所欲地过一天；如果我们的眼目能时常定睛仰望神的指引（诗篇5：3，143：8-10，25：4-5）——那么光必然降下，神必定指引我们一切的脚步。我们不需要新的启示或眼见的记号（例如出埃及记13:21-22），而要带着祷告的心，殷勤查考神的话语，留心圣灵是如何光照圣经，用圣经对照当日的所见所闻（诗篇107:43）。我们不能带着偏见读经，偏见是最糟糕的解经家。应当用信心来查考圣经，带着清醒、实际的敬畏之心。也要预备好我们的心志，使之安静、顺服、欢喜地迎接主的命令，随时准备好照着行动、暂停、撤退，或向左、或向右，都要听从主的旨意。总要记⛿，最不倚靠自己的往往就是最好的，一颗柔软的顺服之心往往可以得着所需的指引（对照诗篇32：8-9；以赛亚书48：17-18，30：21）。为了操绿我们的信心，我们可能被神指引，去走一条“我们不知道的路”( 以赛亚书42：16，50：10)。或许这条路上有失望，甚至有错失，但是经过谨慎祷告而迈出的任何一步，都不至于导向最缄的懊悔。尽管这应许不能保障我们永不犯错，但我们的错误也要被神使用，使我们进一步降卑和认识自己。因此，这奇妙的指引最缄会导向我们感恩的颂赞：“他领我行走直路”（诗篇107：7）。

这里警告自高自大，与前面的经文紧密相连。自以为有智慧的人就是倚靠自己聪明的人，这样的智慧是愚昧的自欺。要弃绝骄傲，敬畏耶和华、远离恶事，这会成为你的智慧。敬畏神与恐惧罪恶之间的关联是惊人的（箴言14：27，16：6；创世记39：9-10；尼希米记5：15；约伯记28：28）。我们尊重神，就会恨恶和抵挡罪（罗马书7:18-24）。罪虽然仍旧存活，却是该死的，当被灭绝（罗马书6:6）。罪虽然紧缠着神的儿女不放，但他们的心不与罪恶亲近，是已经远离了。罪常常导致身体患病，总是导致灵魂衰败（何西阿书7:9）。通过操绿舍己和敬虔使自己远离罪恶，这于身体亦有百利（1-2 节）。属灵的疾病导致灵魂衰弱，远离恶事却使灵魂重新发旺、结果累累（何西阿书14:5-7）。敬畏耶和华的人，要在“公义日头的医治光线下出来” ( 玛拉基书4：2)，仿佛离开自己的病榻，重新得着满满的生命力和属灵的能量。“靠耶和华而得的喜乐是他的力量”( 尼希米记8：10)。

献祭的条例对于属世和刻板的人来说是一条代价高昂的命令，但对神的仆人而言，将财物的一部分分别出来，盖上神圣的印记，说“这是归给神的”（哥林多前书16:2），这难道不是一种特权吗？初熟的土产最初是用来表达对于出埃及的喜悦，是对救赎的回应（出埃及记13：12-13；申命记26：1-10）。我们既然从罪恶、撒旦、死亡和地狱的权势下得救，岂能不如此表达我们的感恩呢（哥林多前书6:19-20）？“我们岂可认为自己拥有的一切都是自己应得的呢？”当然不可，神将财物赐给我们，是为了让我们荣耀他，我们若是只顾着用在自己身上，又岂有真幸福可言（路加福音19:13，对照路加福音12:16-22）？神竟然乐意为着自己宏大、永恒的意旨，使用我们这微不足道的钱财，这给了钱财何等的价值！甘心乐意地向神奉献，才是通往真富足之路（箴言11:24）。神又挑战我们“以此试试他”，看看会不会粮仓、酒榨都充充满满，叫不信和贪婪的羞愧（玛拉基书3:10；历代志下31：5-10）。因此，吝啬的心是行狭隘之道，舍不得撒种，有碍于丰收（哥林多后书9：6；哈该书1：4-6）。指望神实际地兑现这个应许，绝不是一厢情愿或头脑发热。如果连世上短暂的保障我们尚且怀疑神的供应，那么又如何信靠他保障我们永恒的属灵福祉呢？倘若主的话语不足以保障我们物质的充足，又如何保障那更重大的事，就是我们灵魂的福乐呢？

因此原则和义务是相当明了的，律法待我们如孩童，将具体的份额都悉数教导我们。福音则待我们如成人，交由环境、原则和良心去定夺。奉献财物如同为了大丰收而撒种，这项原则对于世人而言是奇怪的，如同把种子撒到土地里，在未开化的野蛮人看来也是莫名其妙。然而不论哪种情形结果都是确凿的，除了一个地方有所不同，地上撒种者的品格对收成没有影响，但属灵的收成多寡却主要取决于人的品格。最重要的是，我们不能夹带私心和自私的动机，必须荣耀神而不是自己。当存着舍己的心( 历代志上29：14-16；马太福音6：1-4，25：37-39)、真实的信心( 列王纪上17：12-16) 以及爱心 ( 罗马书12：1；哥林多后书5：14-15；马太福音10：42)，尊重神的百姓。毋庸置疑，神会亲自印证：“尊重我的, 我必重看他” ( 撒母耳记上2：30；对照箴言11：25，22：9；希伯来书6：10)。

我们当下的景况是由顺境和逆境交缃而成，并且比例合宜。不论是哪种处境，我们都可以丰丰富富地荣耀神。顺利发达的时候，将我们的财物分别为圣来荣耀神（箴言3:9-10）。困苦患难中，透过甘心乐意顺服神的安排来荣耀他。“顺境时当预备好迎接神的杖，若是出于神的喜悦，就不当怀疑神恩慈的护理，或是因不耐烦而采取悖逆的行动来逃脱神的管教。”使徒提醒我们，神“劝我们如同劝儿子”。神透过管教亲近我们，就像父亲就近儿子，这是非常亲密的关系。我们被神收养，成为他的儿女，像儿女一样接受神的管教，这是最宝贵的特权。

没有什么比被杖管教的时候更能凸显我们的败坏和所蒙的恩典，我们需要神的管教，如同需要日用的饮食。身为神的儿女，我们仍然是亚当的后裔，有着亚当的意志、骄傲、自恃和悖逆。若要避免刚硬和灰心这两个极端，我们尤其需要神的指教和恩典，既不轻看主的管教，也不厌烦他的责备。

我们往往因着警惕一个极端而走向另一个，忘了另一个极端同样有害。就像一个人逃避左边的悬崖，却冲向另一边的险境。行在中间才是正道。毋庸置疑，主希望人感受到他的管教（撒母耳记下15:26；诗篇39:10-11）。心硬如铁是属肉体的刚硬（约伯记41：24-29；耶利米书5：3），并非属灵的得胜。这样的态度最惹神的愤怒，最不可能甘心领受他恩慈的管教。这好比愤闷地“用脚踢刺”( 使徒行传9：5；对照箴言19:3)，仿佛感受不到痛苦一般毫不在意。同时也是胆敢挑战神施行最大的惩罚，这实在是轻视他的管教。但是骄傲使人硬着颈项不肯低头，要很多的责打才能打断。

祸哉！这却不只是不敬虔之人才会犯的罪。我们常常看到神的儿女也有不恭顺的心（约伯记5:17；希伯来书12:6），不在乎他们的父是悦纳还是不悦，轻慢他的管教与责备。他们只看第二因，或是直接的媒介（阿摩司书3:6），因着杖落下来而恼羞成怒，却不看到底是谁的手挥动这杖（历代志下16:10-12）。他们懒得追究根本缘由，对天父慈爱的呼唤和目的置若罔闻，没有柔软和谦卑（诗篇32:3-4），不“服罪孽的刑罚”( 利未记26：41、43)。他们缺少孩童般的顺服，也没有透过信心仰望神。这难道不是轻看耶和华的管教吗？

然而，尽管有些人会轻看神的管教，还有些人是因着这管教而“灰心”，觉得太过沉重（希伯来书12：5；诗篇38：2-3，39：10）。他们厌烦神的责备。要提防这种灰心和绝望，或是觉得不耐烦（诗篇73：14，77：7-10），抵制顽梗、不荣耀神的想法（创世记42：36；士师记6：13；约拿书4：9）。这样的态度和思想会带来毁坏，我们很容易错误地判断天父的管教，忽视眼前的责任，陷入自怨自艾、多愁善感当中（约伯记6:1-16）。也就是说，忘了我们被神收养而获得的名分与特权（希伯来书12:5），落入顽固的忧伤状态，“不肯受安慰”，不看“末后的指望”( 诗篇77：2；对照耶利米书29：11，31：15-17)。这难道不也是厌烦他的责备吗？

但这些教导不只有消极含义，也有积极的教训。不要轻看，意味着要敬畏耶和华的管教。你当严肃地意识到自己处于天父的管教之下（耶利米哀歌3：28-29；弥迦书7：9），要甘心乐意地接受管教。不要厌烦，反而要抓⛿神管教的手，在他的怀里倾心吐意（撒母耳记上1:10-15）。要亲吻这杖（约伯记34:31-32），承认它使你谦卑，使你得益处（诗篇119:67-71）。要承认，神在管教中托⛿我们的恩典，比移除我们的祸患带给我们的祝福更大（哥林多后书12:7-10）。

此外还要补充一句，管教是对肉体的试炼（希伯来书12:11），因着神奇妙的智慧和信实，最缄却带来超越肉体的益处，且与肉体的本性相反。神用杖管教我们，是出于对我们灵魂的爱。或许我们活在安逸之中，或是因散漫怠惰而退后。神的声音唤醒我们读经祷告，如此从神的角度看，我们就会看到慈爱而非愤怒，是神的接纳而非放逐。我们或许宁可没有这样的管教，或是不要那么严重，十字架能轻省一点，让肩膀少受一点压力。但如今我们的视角被更新，就会看到其中的祝福足以让我们承受最剧烈的疼痛。我们会看到管教的“必要性”，它是如何保守我们脱离极大的危险（对照箴言1:32，诗篇55:19），也是对我们信心的考验。如此我们就毫不犹豫地承认，神的管教是绝对正确的（诗篇51:4,119:75）。信心会明白管教的缘由（彼得前书1:6-7），承认管教是神恩慈护理的一部分（申命记8:2、15-16），是神长存的恩约中的祝福（诗篇89:30-32）。我们也会盼望等候主安排的结局（雅各书5:11），知道这是我们被神收纳的记号，因此获得安慰和激励。

诚然，神的管教等于是宣告我们的儿子身份，表明我们不是私子（希伯来书12:7-8；启示录3:19）。凡神所爱的他就管教，也责备所喜爱的儿子。神的管教只在家庭中进行，这不是学校里的管教，更不是监狱里的责打。他责备他的儿女，不是将他们视作罪犯，而是看作在他爱子里被接纳的无瑕疵的儿女（以弗所书1:6）。管教的时候，亦不是如地上的父亲一般反复无常（希伯来书12:10），而是出于慈爱的灵，满有智慧。“他欢喜施恩与他们”( 耶利米书32：41)，然而作为满有智慧和慈爱的父，他不会看着自己的儿女因缺乏管教而走向毁灭与败坏（箴言13：24；申命记8：5）。神的责备是为了让你谦卑，这责备成了你的安慰。无法承受的律法的毒钩已经移除，神的儿女有真正的安息。杖是温和而非严苛的，存着感谢的心领受，知道这杖是在至高者的手中，他满有智慧和慈爱，知道我们一切的需要，知道如何施行管教才是合宜的。他拣选最恰当的时机( 以赛亚书30：18；彼得前书5：6)，采用最有效且温和的手段，按着最合宜的程度（以赛亚书27：7, 8；耶利米书30：11；耶利米哀歌3：31-33），并使用最合适的工具管教。并且，若是将我们所受的管教和我们的罪相对照，我们受的苦岂不是轻微得让我们惊讶吗（以斯拉记9：13；诗篇103：10；耶利米哀歌3：39）？这苦痛岂不是我们当受的，而且还低于我们当受的？圣徒弗莱彻（Fletcher）曾感叹道：“我爱天父的杖，这鞭打是何等轻柔，我配受的该有何等沉重！神啊，如果我还没有学会在你的管教下知足，就是滥用你的怜悯。”

如此，人在黑暗的处境中还用问“若是这样, 我为什么如此”( 创世记25：22) 吗？你之所以如此，是因为天父的训诫和管教。他是如此爱你，以至于将这一切的苦痛加给你。他要将你在他的炉子里熔炼，好在你身上印上他的形象（以赛亚书27:9，48:10；撒迦利亚书13:9；玛拉基书3:3）。他要使你“在他的圣洁上有分”( 希伯来书12：10)，好让你于他的欢欣有份。但除非你体贴神的心意，否则按你自己的意思，你一定会有损于这心意，失去其中的祝福，这损失是何等大呢（对照耶利米书6:8）！因此，当甘心乐意接受神的管教（约伯记10：2；诗篇139：23-24；传道书7：14；耶利米哀歌3：40），每次杖责都是父差来的信使，他不容他的使者被藐视。要留心听“是谁派定刑杖的惩罚” ( 弥迦书6：9)，要知道“耶和华所行的，并非无故”( 以西结书14：23)。你要关注的是如何从中得着最圣洁的益处，而非管教如何快快移除。除非管教达成神所命定的目的，否则就不能移除（以赛亚书4:4）。我们只能赞叹神看顾我们的作为，用这“至暂至轻”的责打救我们脱离最致命的罪恶。尽管属肉体的人悖逆抵挡，地上的人因“他手的责打”( 诗篇39：10) 而摇动，你却要称谢他直到永远，哪怕承受着最惨痛的管教，也满心指望神达成他最恩慈的目的。同时，要对神怀着无限的信心，有些道路或许被隐藏，要等候看那“结局” ( 约伯记23：8-10；雅各书5：11)。留心倾听神旨意的第一声呼唤，他护理的第一次显露，留心神看顾的眼目（诗篇32:8-9）。如此，你会因这样的安静和归回安息而蒙福，这是一个极佳的机会，要善加运用，多多学习祷告和交托。没有什么比神的管教更让我们与他亲密，激发我们的爱，产生美好的果效。在管教当中，基督对我们尤其宝贵，基督的爱更加甘甜，我们也最为鲜明地看到神的性情和品格（诗篇119:75）。从前是头脑里的知识，在管教中亲身经历并体会。从前认识得不完全，在管教当中更加明晰。

至于试炼的程度和时长，以及各样接踵而至的缂微环境带来的苦痛与扎心，我们或许会问：“其中有没有能免除的部分？”很显然，没有一个可以免除。整个时长、整个重量、全部的环节与缂微的遭遇，这一切都是必要的，整体和部分一个都少不了。我们可以在哪个环节停止，而不会对神的缄极目的造成中断呢？神定意管教我们，是为了拯救我们。管教当中神一切的心意、一切的作为，皆是围绕着这个目的运转，这是出于神至高的怜悯。

有谁不羡慕这蒙福的光辉画面？这个世界的智慧不能使人如此蒙福（传道书1:18）。然而若对其中的祝福毫无兴趣，就只是冰冷贫瘠的羡慕。有福的人找到了珍宝，是在最出乎意料的地方找着的，也就是主的管教当中。大卫和玛拿西（历代志下33:12-13）发现“神的管教是训诫的学校”。然而，不论什么处境，只要带着殷勤祷告的心寻求智慧，都不会徒然劳力（箴言2:1-6）。世上的聪明人在属天的智慧上是愚昧的，只有祷告的人能得着聪明，将聪明挖掘出来，就好像挖出隐藏的宝藏。商人逐利全神贯注、不知疲倦，我们对此毫不惊奇。这里的智慧人如同得着精金一般富足（列王纪上9:26-28），为我们指明一种更大的财富，就是要搜寻那“重价的珠子”，比珍珠更宝贵，一切可喜爱的, 都不足与比较。使徒也是如此，在痛苦的试炼中获得了珍宝，从前他视为“与他有益的”，现在他看为“粪土”，因为他如今找到了真正的智慧，就是“以认识他的主基督耶稣为至宝”( 腓立比书3：4—8)。没有这种聚焦式的判断和追求，就无法得着至大的福分。这般不可估量的祝福必须居于我们心灵的宝座上，成为我们最珍视的。心怀二意、摇摆不定的人寻不见这宝藏，只有下定决心、坚持到底的人才能获得奖赏（腓立比书3:12-14）。

请看这属天的智慧是如何赏赐她的祝福的！她的右手呈出两个世界的应许（箴言3：2；诗篇91：16；提摩太前书6：8）——既丰富地赐给人这个世界上的正当享乐（提摩太前书6:17），又使人得享事奉神和他的教会的更高喜乐。后者是使徒保罗特别看重的特权，甚至愿意为此留在世间劳苦（腓立比书1:23-24）。智慧的右手有长寿，加上永恒中的日子，就成了无穷无尽的长寿。她的左手有富贵和尊荣，这些都是要给她儿女的祝福。然而地上最荣耀的光景，也不过是那更恒久的祝福的小小缩影，是天上荣耀冠冕的影儿。

那么她的道路又如何呢？她是否是一个愠怒的主母，只让她的跟随者活在叹息和眼泪之中，为了得到来世的喜乐，必须放弃今生的一切满足？“再也看不到欢乐的时候，指望不上晴朗的日子，再没有光明灿烂的念头？”这是世界的信条，是魔鬼的毁谤，为的是拦阻我们行智慧的道路。智慧的路必定是安乐的，因为“耶和华如此说”。如果我们感受不到智慧之路的安乐，就等于不认识这路。

贪图享乐的人完全搞错了追寻的目标，唯一值得追求的喜乐就在这里。只有这里的喜乐才能在任何处境下恒久存续，在不断变幻的人生中坚固不动摇。道路或许有黑暗和孤独，但与神和好的阳光照耀着它的入口。智慧之路上的每一步都有从上头来的光照，充满了神的应许，是走在祝福当中，走在天路之上。智慧的工是它自己的奖赏（诗篇19:11；以赛亚书32:17），虽然严格却不构成束缚（马太福音11:29-30）。神在他儿女的人生中掌权，却不奴役他们。他们做工不是出于强迫，也不是为了工价，而是因着对神的感恩，是为了讨天父的喜悦而做。因此，一切爱的工作与舍己的付出都是喜乐的。当心灵自由地在这条路上行走，道路就是轻省安乐的。

说智慧之路上的试炼与它安乐的本质并不冲突，这还没有说到点子上。其实这些试炼本身就是极大的喜乐源泉。邵斯博士（Dr.South）说：“基督明确表明，舍己和十字架的操绿尽管对于人的血气而言构成挑战，却是成为他门徒的必须。”这看似矛盾，但在这幽暗之中却有喜乐的阳光。我们天然的本性是“与神为仇”的( 罗马书8：7)，因此也必然是与我们真正的福祉相悖的。因此，我们必须舍弃自己的享乐，而非沉溺其中。要治死属罪的私欲，它们只能“结成死亡的果子”( 罗马书7：5)。哪怕是所谓的“敬虔的苦行”也比“罪中之乐”更令人喜悦。宁可抵挡败坏的意志，也好过让良心受损。基督的锁链本身就是荣耀的（使徒行传5：41-42，16：24-25）。摩西并非忍受他的试炼，看为“凌辱”，而是视为宝物，甚至“比埃及的财物更宝贵”( 希伯来书11：26)。当我们为自己的信仰原则付上代价，也必会从这样的原则中汲取更大的安慰。哈拿献上她在地上最大的珍宝，但她在这试炼中沉沦了吗？她是否因自己的牺牲而满有怨气呢？“哈拿祷告说:‘我的心因耶和华快乐’” ( 撒母耳记上1：26，2：1)。与之同时，为了表明没有人服侍神而不得奖赏，哈拿献上一个孩子，神又赐给她五个孩子（撒母耳记上2:20-21）。

实际上，这个世界对于智慧之路的真相一无所知。信仰对他们来说是冷冰冰、没有灵魂的教条，充满了讨人厌的束缚和限制，附带着一堆的义务，却毫无喜乐可言。但他们只看到一半，只看到信仰拿走的东西，却看不到给予的一面。信仰的确否定了罪中之乐，但他们看不到信仰带来丰富的属灵福乐。走在罪恶之路上的人实际充满劳苦愁烦，我们却“要歌颂耶和华的作为” ( 以赛亚书57：10；诗篇138：5)。只有一种喜乐配得上“喜乐”这个名字，那就是神自己的喜乐( 约翰福音15：11，17：13)，只有它是实在的、恒久的、满溢的，带来全然的满足（哈巴谷书3:18）。这喜乐不是一种感性的冲动，而是基督徒生命力的法则，是赋能的能量源，试炼中的支柱（尼希米记8:10）。这是一种“少劳多得”的喜乐。任何有理智的人，只需听到这些美福的名字——“爱、喜乐、和平”，都会承认这些“圣灵的果实”远比“恼怒、纷争、凶杀”，以及那些“情欲的事”更加可爱、更加轻省，充满甜美和平安，免于烦忧。

这个世界上的安乐之道并不总是安全的，但智慧的路却全然平安。致命的伤口已经得到医治，乌云已经消散，神展露笑颜。救主最后的代祷中祈求平安，这平安可以应验在“世上的苦难”之中（约翰福音16:33）——即使处于最艰难的试炼，也会有这平安。好比脚上穿了平安鞋，足以走崎岖的道路，“用平安的福音当作预备走路的鞋” ( 以弗所书6：15；申命记33：25)。不论是意志的敌挡、患难的愁烦，还是十字架的倦怠，这一切都会走向平安的结局（诗篇37：37；以赛亚书57：2、20-21）。

然而没有什么能让属肉体之人明白智慧之路的美好。属肉体的人体贴肉体的事，他们既然“不能得神的喜欢”，神的道路也无法让他们喜欢（罗马书8:5、8）。此外，尽管智慧的路是安乐之路，但智慧的儿女并不总是快乐的。有时候性格的忧郁也会让信仰生活带着忧郁的面纱。信徒容易忘记喜乐对他们而言不是一个选项，而是他们的义务，也是他们的特权。神命令我们喜乐，这话是有份量的，要求我们顺服。先知在狂喜中上下求索，找出了世界上最美妙的事物，呼吁一切有气息的被造物都要与福音的喜乐一同欢喜（诗篇96：11-13，98：1-9；以赛亚书44：23，55：12-13）。喜乐的灵是神仆人的特征（腓立比书3：3；使徒行传2：46-47），在患难中尤其如此（哥林多后书6：10，8：2；彼得前书1：6-8）。那么，你的喜乐被遮蔽了吗？你有没有偏离智慧的道路呢？你的神呼吁你察验己心，降卑自己并回转（耶利米书2：17-19；何西阿书5：15，6：1）。

最后，智慧的荣耀、荣美和丰盛的结果，唯有神的乐园才能与之对应（启示录2:7）。在人堕落之前，生命树是神命定的维续永恒生命的媒介，可以延续人的生命力与活力。智慧同样可以保守人处于神恩赐的属灵生命中，保守人在圣灵的团契里。道路若是封闭，人就不得进入（创世记3:22-24）。如今在一个更好的乐园中，我们的道路得以开辟（希伯来书10:19-22），我们可以“欢欢喜喜坐在她的荫下”。她的枝叶伸展下来，触摸这个充满罪和愁苦的世界。她结果累累，果实低垂，即使最小的孩童也触手可摘。“果子的滋味甘甜”( 雅歌2：3)，比人被赶出伊甸园后吃过的一切果子都要甜美。还有什么比与神亲密相交、到神面前享受他圣洁的喜乐更苏醒人心、令人振奋呢？如果地上的影子和果实尚且如此丰盛，更何况在河的彼岸，那每月都结的果子，和医治万民的树叶（启示录22:2）呢！然而只有那些哀哭的人，那些在神面前挣扎的灵魂，才能够得着这美福（创世记32：26-28；何西阿书12：3-4）。尽管仇敌想要他们松开手，他们却持定不放（马太福音11:12）。即使神的大能使我们持定这盼望，要得着它仍然需要持久的恩典和信心的不断更新（提摩太前书6:12）。务必“常在道中” ( 以赛亚书64：5；约翰福音8：31)；“稳稳扎根，生根建造，坚定不移” ( 歌罗西书1：23，2：7)；“遵守命令到底”，“将起初确实的信心坚持到底” ( 启示录2：26；希伯来书3：6、14)。持定她的俱各有福，这应许是给那些“得胜的”( 启2，3)。即使是最软弱的圣徒，神也会尊荣他们的恒忍。

经文中对智慧之福的描绘并非虚幻的想象，而是神命定的现实。要让你的心满得这祝福的实际，不要放松懈怠。将这愿望带到神面前迫切祷告，无需多久，你就会因获得的智慧产业而欢喜雀跃。

我们已经看到智慧给人带来的丰盛祝福，在这里，我们看到智慧在神怀中的威严，在神的奇工中荣耀的彰显。“这里表明了作者所讲的智慧是永存的，因为它在一切被造物以先，并且万有即整个世界，都是借着它造成。”看它“将大地悬在虚空”，又使之“坚定，不得动摇”( 约伯记26：7；诗篇93：1)。看这位伟大的工师是如何造天，使其中的天梯各循其轨、有序运行（创世记1:14-16；诗篇136:5；耶利米书10:12,51:15）。“如此荣耀的穹苍，镶嵌着如此闪耀的宝钻！”被造界无不述说他的知识——在地上，使深渊裂开，汇聚河流与泉水，使人得滋润（箴言8：24-29；创世记1：9-10；约伯记38：8-12；诗篇104：8-13）；在天上，使水汽聚为甘露，降雨滋润干渴的大地，这源源不断的雨露皆是由生命的泉源降下（约伯记38:28）。因此，宇宙的每个部分都闪耀着无限的智慧与巧工（诗篇104:24）。大地为铺，天为盖，都是智慧的奇工，“述说神的荣耀”（诗篇19:1）。神造成的两大系统和谐运转、并行不悖，是何等美好！二者都是那位伟大工师的杰作，都彰显了神的智慧与知识（约翰福音1：1-14；以弗所书1：8，3：10；歌罗西书1：13-17）。宇宙是一个比喻，是福音的一面镜子。神的属性在被造界彰显出来，为我们带来源源不断的喜乐源泉。神更多的属性进而在救赎之工中得着更荣耀的彰显，让我们充满了对他的颂赞：“神的智慧与知识是何其深、何其繁多！”

我们再次听到智慧的声音，她的重复并不是无用的唠叨，而是指教少年人的必要手段（以赛亚书28:9-10），让他们谨记她的训诲（腓立比书3:1；彼得后书1:12）。要将智慧当作喜爱的珍宝，作为每日的指南，不要让智慧离开你眼前（箴言7:1-3）。如果只是把它们当作头脑里的观念，那么智慧就比无用之物更糟糕。若是谨守遵行，作为生命的法则，智慧的价值就不可估量。神的教训是真智慧（申命记4:9,6:8；约书亚记1:7-8），充满光照与实质，充满属天的荣耀，足以改变人的生命。因此，要在心中牢牢守⛿，要在言行中切实操绿，这智慧可以保守操绿我们一切的品行和义务。人的智慧是没有力量的，“与神所赐的生命隔绝”( 以弗所书4：18) 的灵魂处于死亡的光景中，直到神的话语进到里面，“发出亮光，使愚人通达” ( 诗119：130)，这光是“生命的光”（约翰福音8:12）。这知识的奇妙之处在于，透过它的光照和启迪，能给领受它的人带去生命（传道书7:12；对照箴言4:22,6:23）。在它作用下的每一个真理，都会给新造的人注入属天的光辉，使他们渐渐满有“主的荣美”。即使在最被人藐视的人身上，也要显出远超过人间最荣耀冠冕的荣光。

若是养成定睛于神话语的习惯，便可保守脚步不至于滑跌（箴言4:11-12；诗篇17：4，37：23，119：9、11、133）。大卫因为不留心智慧的言语，“险些滑跌” ( 诗篇73：2-17)。彼得因着同样的轻忽而跌倒（马太福音26：33-35，69-75）。但我们睡着的时候，如同醒着行走时一样蒙神的庇护。“惟有耶和华所亲爱的, 必叫他安然睡觉” ( 诗篇127：2；对照诗篇121：3-4)。“他永久的膀臂在他们以下”( 申命记33：27；对照利未记26：6)。他们得享孩童般的平静，在神的怀中安睡，毫无恐惧。大卫与悖逆的儿子押沙龙交战时，混乱之中也是因此“在神里面安睡，在救恩中躺卧”。彼得在监狱中被两条铁链捆锁，第二天即将被处决，离死只有一步之遥。然而在这样的地方、这样的环境、这样的时刻，他却毫无恐惧地躺卧，甘甜地酣睡，甚至连耀眼的光都没能刺醒他，天使不得不将他叫醒。那些在忧患中辗转反侧、不得安眠的人，情愿舍弃一切，换来一晚上如此酣畅的睡眠。然而我们享受了多少这样的夜晚，有多少次意识到父神大能的看护呢？雅各是从石头枕头上醒来，我们则是从羽绒枕头上醒来，但我们有向神更新的委身吗（创世记28:11、18-22）？

忽然来的惊恐可能会临到，但却不要害怕（约伯记5：21-24；对照列王纪下6：16-17；耶利米书39：15-18）。要遭毁灭的是恶人，他们才应当恐惧（以赛亚书57:20-21）。神的儿女啊，要奔向你们信心的对象，从他那里得平安（箴言14：26，18:10；以赛亚书26：1、20），他一定会保守你们的脚不陷入网罗（诗篇91:1-3）。洪水毁灭不敬虔的人时，挪亚找着了这平安。索多玛被倾覆，罗得得着这平安（彼得后书2:5-9）。佩拉这罪恶之城遭毁灭时，基督徒得着这平安。马丁·路德也曾满怀信心地歌唱：“神是我们的避难所，是我们的力量”（诗篇46）。末日到来，必然是忽然的惊恐，那时可以信靠、不至动摇的是什么呢？地上的万族都要因藐视救主而哀哭，如今他成了他们的审判主（箴言1:27；路加福音21:26；启示录1:7,6:15-17）。然而，神的儿女却不一样：“一有这些事, 你们就当挺身昂首, 因为你们得赎的日子近了” ( 路加福音21：28，对照帖撒罗尼迦后书1：7-10)。

现在智慧人要讲论实践应用上的问题。他揭露出自私的一个恶果，即不当的推辞。这种不诚实有许多形态：借贷不还（诗篇37:21），逃税，亏欠人的工价（雅各书5：4；耶利米书22：13-17；对照创世记31：7，申命记24：14-15）。然而这项法则牵涉的不止于此，即便我们不负有法律上的债务，我们对所有人也欠着福音的债（罗马书13:8）。这项法则是普世法则，即使是穷人也不可推辞比自己更穷的邻舍（以弗所书4：28，对照哥林多后书8：1-3）。每个人都有权得着我们的爱（对照路加福音10:29-37），每个行善的机会都是对于我们的呼召。我们的邻舍就是有权得着我们善行的人，万有的主已经将他的权利让渡给他们，特别称他们为“我的弟兄”（加拉太书6：10；马可福音9：41；马太福音25：31-40）。因此，恩慈是一种义务，而非一个选项；不仅是慈悲之举，也是公义之举。其实不是我们的同胞可以硬性要求我们行使的义务，而是我们良心所背负的责任，如果不履行这样的义务，就会受到永恒的谴责（马太福音25：41-45；对照申命记23：3-4）。

基督徒的爱也会付诸最恩慈的行善方式。延迟、拖延违背了爱的法则，“去吧，下次再来”这样冰冷的回绝，往往是用来遮掩自私。说这话的人暗地里希望对方忘掉这回事，或是去找其他人帮忙解决。往往我们对别人的请求置若罔闻，不放在心上。但这绝不是迎合了我们的便利那么简单，而是对请求者的极大伤害。在别人迫切需要的关头提供一点帮助，比错过时机再大手笔更为可贵。我们应当养成对别人的需求和困难敏感的心，尽可能放下自己，代入他人的处境，不仅要行善，还要“预备行各样的善事”(提多数3：1；提摩太前书6：18)。我们应当“行公义”——这有时会让我们忧伤，比如惩罚犯罪的人；我们也应当“好怜悯”（弥迦书6:8；对照罗马书12:8，哥林多后书9:7），就像我们恩慈的神一样（弥迦书7:18）。我们要抓⛿现在的机会，或许也是唯一的机会（箴言27：1；加拉太书6：10）。要预见别人的需求，而不是漫不经心地推辞提供帮助（哥林多后书8:10）。福音将每个邻舍摆在我们面前，他们都是需要我们帮助的弟兄姐妹，应当去爱、去顾念，如同爱我们自己（利未记19:18）。我们何不甘心乐意地承认这个标准？主将我们从自私中拯救出来，塑造我们成为他的样式，满有恩慈、满有仁爱。

不可推辞行善的命令之后，自然紧接着禁止作恶的命令。这里斥责的恶行即使在非信徒中间也算为丑闻，这是世界也感到厌恶的恶行，敬虔人自然应当更加恨恶。对于敬虔的人来说，一切都要清清白白的，就像行在白昼之中。一切有害于邻舍的恶行都是被咒诅的罪，不论出于什么缘由（箴言6：14-18；申命记27：24；诗篇35：20，55：20；耶利米书18：18-20）。利用邻舍的信赖陷害邻舍，暴露出“不是从上头来的, 乃是属鬼魔的”智慧（雅各书3:15）。这是雅各儿子们对付示剑人的诡计，利用示剑人的不加设防（创世记34：13-29，49：5-7）。扫罗也是如此敌挡大卫，利用大卫的信任（撒母耳记上18:22-26）。约押如此谋杀押尼珥和亚玛撒 ( 撒母耳记下3：27，20：9-10)。以实玛利杀害基大利( 耶利米书41：1-2)，都是类似的例子。没有什么比遭人暗算更令人伤痛（诗篇55:12-14），这也是救主苦杯中的一滴（约翰福音13:21；诗篇41:9；马太福音26:46-50）。因着他能体恤这样的苦痛，许多受伤的灵魂得着安慰和鼓舞（希伯来书4:15）。

然而我们不仅要警惕不犯这样隐秘的恶行，还要提防无故与人相争。我们很容易陷入争吵和纠缠（箴言17：14，18：6，25：8-9），从而导向更大的相争，而非遵从与人和睦的准则（罗马书12:18）。这样的灵大大妨害在圣洁上长进（希伯来书12:14；歌罗西书3:12-15），不是神的真仆人当有的行为（提摩太后书2:24）。容易被惹怒的人总会强烈主张自己的权利，或是他们觉得别人亏欠他们的东西。他们会说：“难道不是有原因的吗？”但公正的旁观者往往会判定这是无缘无故的相争。并没有受到伤害，至少不足以去破坏爱心的法则。爱若加增，忍耐也会加增，这会预防爱遭到破坏。“这已经是大错了，为什么不情愿受欺呢?”( 哥林多前书6：1-7)。若能践行基督舍己的法则，该有多么宝贵（例如马太福音5：39-41）！我们应当何等殷切地祈求得着基督的温柔与慈爱（彼得前书2：21-23）！“哦主啊，将最大的恩赐——就是爱倾注在我们里面，还有和平和一切的美德。没有这些，我们在你面前就如同死人一般。”

我们或许会问，强暴的人有什么可嫉妒的呢？对权力的热爱是一种辖制人的欲望，沦为权欲奴隶的人，对暴政有种狂热的兴奋。然而我们没有什么理由去嫉妒他，更没有理由选择他走的路（箴言24:1；传道书4:1）。他的路是乖僻的路，与神的旨意完全相悖，走在这样的路上，难道他真的有什么喜乐可言吗？为上天所不齿，行恶的人能快乐吗？“神不恨恶自己所造的事物，却恨那些自毁己命的人。他们不仅是可憎的人，而且在神眼中看为可憎。”真正令人嫉妒，更确切地说是值得羡慕的，是正直人的分，充满了神隐秘的祝福，就是“他的约和为父的慈爱，是向世界隐藏的”。罪人是可憎的，圣徒则是神的喜悦所在，“他们是神的朋友，他与他们亲近，就像人向朋友敞开自己，神也向他们敞开他的意念和旨意，赐予他们隐秘的悦纳和安慰。这一切都是其他人所不曾享受过的。”神与正直人亲密，这体现在：与神的相交（约翰福音14:21-23）；平安（腓立比书4:6-7）；喜乐（箴言14:10）；确据（启示录2:17）；教导（马太福音 11:25，13:11-17， 16:17；约翰福音 7:17；哥林多前书 2:12、15）；信心（约翰福音 15:15）；对神护理的领悟（创世记 18:17-18；诗篇 107:43）；以及一切恩约中的祝福（诗篇 25:14）。这一切的福分，神向世界隐藏，唯独保留给他所爱的子民。如此，神儿女“⛿在至高者隐密处”（诗篇91：1）。如果他让你认识他，认识你在他里面的福祉，而对于那些强暴的人，只给他们今世的利益，这难道不是他爱你的明证吗？也同时是他抵挡强暴人的明证。与你的神一同居⛿在高处，岂不比在一个罪恶的世界里繁荣昌盛要好得多（诗篇84:10）？

罪人和圣徒之间的对比不仅影响到我们个人，而且也会影响到我们全家。神的祝福或咒诅会透过我们流向家庭。如此，我们还嫉妒恶人，嫉妒他们属世的乐杯满盈吗？耶和华的咒诅在他的家中（玛拉基书2:2），这咒诅不是“无故临到”的 ( 箴言26：2)。让他思想一下：“这是造我的主的咒诅，多么可怕，我的存在和我的咒诅出自同一个神圣之源！”这不是没有意义的设想，如果我们能追踪的话，便会看到恶人是如何在神的咒诅下消耗、枯竭、败亡。注意那进入“偷窃人的家和起假誓人的家里的书卷，长二十肘”，上面写满了灾祸的咒诅。这书卷要“飞行”，表明其疾速。且“常在他家里，连房屋带木石都毁灭了”（撒迦利亚书5：1-4）。只有心里瞎眼的人才觉得这是假的，恶人会看到自己头顶上悬于一线的利剑，或是可怕的“墙上字迹”，那字迹在严肃宣告：“我的神说，恶人必不得平安”（但以理书5:5-6；以赛亚书57:21）。骄傲的如虫般的恶人抵挡，却是徒然。亚哈家族人口众多，远超寻常人，仿佛在藐视神宣告的咒诅，然而他们一下子全被倾覆（列王纪上21：20-22；列王纪下10：1-11）。还有大量的例子表明人的话和神的话，究竟哪个站立得⛿（耶利米书44:28）。“谁向神刚硬而得亨通呢? 有谁抗拒他的旨意呢？”( 约伯记9：4；罗马书9：19)。

义人的光却越照越明，正直人不仅为耶和华所亲密，他们的居所也蒙神的赐福。当神赐福于人，有谁能扭转呢？（民数记23：20；约伯记34：29）。许多平凡的小屋里都⛿着亚伯拉罕的子孙，这样的小屋远比恶人的皇宫更灿烂，因为有荣耀的后裔⛿在其中，其中有祷告和赞美的祭坛，使这小屋成为耶和华的殿（创世记12:8）。神的应许如同祝福的祥云停留其上，神在家中得着荣耀，神也尊荣这样的家（撒母耳记下6：11；耶利米书35：18-19；提摩太后书1：18）。“曾⛿在他荫下的必归回”( 何西阿书14：7)。那么，我的家是处于耶和华的咒诅还是祝福之下呢？让神在他自己的恩赐上得尊荣，愿我和我的家都能充充满满彰显出神爱的印记。

使徒雅各和使徒彼得与箴言作者一起确立了这一神圣治理法则。神抵挡骄傲、讥诮的灵，没有什么比这一点更彰显神的意念。骄傲目中无人，也目中无神，如果可能，连神都想取代。神为他的荣耀大发热心，因此与这样的人为敌，他要敌挡那些篡夺他权柄的人，让反抗他统治的人蒙羞。看看那些建造巴别塔的人（创世记11:1-9）、法老（出埃及记14:13）、西拿基立（以赛亚书37:33-38），还有那些骄傲抵挡福音的人（诗篇 2:1-4）——这些人都是他讥诮的对象。但他最憎恶的是罪人，他们不服他的义，藐视救恩的房角石。因此，房角石成了让他们跌倒的，叫他们落入永恒的毁灭，这是多么可怕（罗马书10:3,9:32-33；马太福音21:41-44）！毋庸置疑，没有人能逃离神的愤怒，神要讥诮那好讥诮的人。

谦卑的灵是最荣美的恩赐，谦卑人深深觉察到自己的一无所有，认识到自己的罪。这不是一种偶然、暂时的感觉，因着出乎意料的罪行曝光而暂时懊悔，而是一种习惯，是人用以“束腰”的腰带，是人从头到脚的遮盖（彼得前书5:5）。谦卑将至高的喜乐和最深的降卑连接在一起，那些降到最卑微地步的人，也最接近最大的高升。因为“他讥诮那好讥诮的人；赐恩给谦卑的人”，他赐“更多的恩典” ( 雅各书4：6)，直到他在他们身上的工得以完全。“他将恩典多多浇灌谦卑的心，甘美的恩典雨露从骄傲的山坡滑落，落入谦卑之心的山谷中，使之成为美好的丰饶之地。”新约中的百夫长（马太福音8：5-10）、迦南妇人( 马太福音15：21-28)、悔罪的妇人（路加福音7:44-50）、税吏（路加福音18：13-14），他们都是神悦纳的对象（以赛亚书66:2），他们的心是神的居所（以赛亚书57:15），他们要得着神的国为基业（马太福音5:3）。骄傲的心充满膨胀的幻想，容不下神降卑的恩典。那将自尊这座小偶像打碎，用真神来替换的人有福了！唯有神配得敬拜，即使是神自己的恩典，也不过是彰显他荣耀的手段。

这是用来抑制我们对恶人兴盛的嫉妒的最后一个对比（箴言3:31），将我们带到将要来的一天，到那时所有人都要在永恒的光中被“分别”（玛拉基书3:18）。智慧人是荣耀的后嗣，他们被称为谦卑人（箴言3:34,11:2），是恩典的后嗣。智慧的实质就是正确认识自己，这也是谦卑的定律。他们的产业是荣耀和恩典的产业（诗篇84:11），还有什么比救赎恩典更高的荣耀呢？这恩典拯救了地上的一条虫，使他“作祭司，归于神，在地上执掌王权”（启示录5:9-10）。让得救的人珍惜并尊重他们现今的荣耀，小心地将之从世俗的污秽和堕落中清除出来，怀着对神的颂赞享受这荣耀，因为他拣选人承受他们如此不配的恩典（启示录1:5-6）。

但谁能说尽来世基业之荣耀呢？它不像这个世界的荣耀，今世的“荣耀”不过是这个词的影儿。来世的荣耀是“无限的益处，是用渣滓换取贵重的精金”，一切罪恶与试探都永久清除。“知识之树将不设围墙，不再有私欲，不再有禁果，不再隐瞒渴想的知识，也不再有可憎的伪装。得了荣耀的灵魂不会触摸任何不洁之物，他们的触摸也不会使任何东西不洁。”然而，这样的荣耀中最大的要数与我们的主相交、与他相似，“与他同在、瞻仰他的荣美”（约翰福音17:24；约翰一书3:2）。我们不必过于仔缂地窥探，我们的产业是无价之宝，其中的喜乐无以言表，它安稳不可动摇，持续永恒之久。智慧人必承受尊荣，“智慧人必发光，如同天上的光……直到永永远远”（但以理书 12:3；马太福音 13:43）。

到那时，愚昧人难道不会发现今世荣耀之虚幻，然而悔时已晚吗？他们现今的果子就是羞愧（箴言13:18,10:9）。即使在今生，他们与享受的尊荣也不相称（箴言26:1）。但他们“现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢”（罗马书6:21）？他们将在羞耻上“高升”，他们的名声要败坏，他们的耻辱要显明。神要将他们举起，就像哈曼被挂在自己的绞刑架上（以斯帖记7:9），被世界所注目。永恒之前的分别将是何等严肃、何等彻底！“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的”（但以理书12:2）。