箴言第 28 章

恶人在面对危险时可能看似胆大，只要他们不仔缂思想，让良心昏沉。但良心一旦唤醒，罪咎感就成了恐惧之母。亚当一直不知道恐惧是什么，直到他犯了罪。接着听见神呼唤的声音“你在哪里？”，他的回答是：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了”（创世记3:9-10）。然而恶人不仅在仇敌追捕时逃跑，他在无人追赶时也逃跑。其实，良心岂不是一个看不见的追捕者吗？紧紧跟着人，预兆神的忿怒。有时候，连“树叶摇动的声音也要追赶他们”，连“山上的影子”都会使他们的心消化。该隐想到自己杀了亚伯就惊慌，当时除了他自己的父亲，地上没有其他男子居⛿（创世记4:13-14）。许多胆大的不信的人，在突然来临的危急关头显出自己懦弱的本质。一想到将要来的审判，虽然不情愿有这个念头，但良心会在这个问题面前战栗：“那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”（彼得前书4:18）。

然而，如果罪咎感带来恐惧，那么罪咎移除就会使人有信心。恶人逃跑，但义人胆壮像狮子。狮子是森林之王，如狮子一样无所畏惧，意味着他们什么都敢做，除了得罪他们的神。对神的敬畏淹没了其他一切的恐惧，属神的人说：“虽有千万人安营攻击我，我也不惧怕。”摩西“不怕法老的忿怒”，迦勒和约书亚在反叛之中站立得稳，以利亚不惧亚哈王的怒气，尼希米在危险关头说：“像我这样的人，岂要逃跑吗？”但以理的朋友们在愤怒的巴比伦君主面前毫无惧色，使徒们的胆量让他们的仇敌惊讶，保罗在罗马总督甚至尼禄本人面前显出美好的见证。亚他那修在异端面前面如坚石，路德在沃木斯大会上诚然显出如狮子一般的胆量。而这种勇敢并非个人独有，忠心的基督徒勇敢地在这个世界中逆流而上，与世界的潮流背道而驰。面对人的嘲讽，勇敢传扬被藐视的真理，以为基督的名受逼迫为荣。他不惧怕人，“神若与他同在，谁能敌挡他呢？”他也不惧怕撒旦，虽然撒旦如狮子“吼叫”，但缄究是个被锁链捆着的狮子。软弱胆怯的人啊，要抵挡他，他就必离开你逃走（雅各书4:7）。如果缺少胆量，岂不是因良心受伤、忽视祷告和信心减损吗？胆量本身意味着意识到自己的软弱，以及神的力量在其中得以完全（哥林多后书12:9）。当神打算做大事，他会使我们感到“离了他我们就不能做什么”（约翰福音15:5）。如此，骄傲受到致命打击，神使一切荣耀归于自己。

神是否在意一只麻雀的坠落（马太福音10:29）？若是如此，他自然更关心对邦国的掌管（但以理书4:25）。我们是否越来越深地看到邦国在神的手中，神在各种无政府和混乱的阴云之上，实现他智慧、奥秘与恩典的旨意？反叛者发起内战，使地荒芜（列王纪上12:16-21），一系列的王通过反叛、篡位或自然进程迅速崛起（撒迦利亚书11:8）。此外还有律法的变化、特权的消亡、新的重担、财富的浪费、鲜血的代价……这一切罪恶人都追溯到政治原因，但神的声音从云端发出：“这事出于我”（列王纪上12:24）。因着一国的罪恶，诸王更替苦不堪言。我们早期历史上的血腥争斗叫人唏嘘，后来的争端也一度颠覆了长期建立的制度——这一切难道不正彰显了我们国家的罪恶所招来的祸患吗？但愿这个国家能从她过去的历史吸取教训，切实悔改，以至于得享一切悔改的果实。

但我们也必须承认，有识之士使国家蒙福，让安宁长久，其中也有神的手在做工。通过一个有这般高尚品格的人，埃及得以从饥荒中得救，一个国家的寿数得以延长（创世记41:38-39）。犹大敬虔的君王带来长久繁荣的统治，与叛乱后以色列的光景形成强烈对照。各派的政党很少出现有识有能之士，具有卓越的能力和思维，能在举国危机的时刻延长国家的寿命——而这种现象可能是主与我们相争的一个标志。我们应当为这样被基督教原则引导的有识之士代求，求掌管邦国的主赐下这样的谋士，成为我们女王的帮手，以便在这个国家能长长久久地“敬虔、端正，平安无事地度日”（提摩太前书2：1-2）。

不受约束的权力往往成为压迫的引擎，当穷人掌权，更是如此。将一个没有原则、挥霍无度的人放在权位上，他在所在的领域就如洪水一般充满破坏力，贪婪地通过压迫来获取一切利益。一个突然被提升到权位上的穷人，不怜悯那些与自己从前光景一样的可怜人，这种结果往往早有征兆，这样的人从前就以自私自利为特征。只有愚昧人才会贪恋权力的辉煌，不顾及滥用权柄给周围带去的毁害。以斯帖从卑微的地步被提升到王后的位份，她得着提醒要为了神善用她的权柄，神的非凡旨意正是要透过她的位份来成就大事（以斯帖记4:14）。然而卑鄙的灵魂却会因着突然的高升而更加败坏，他的需求激发了他的欲望，因着缺少高尚慷慨的品格，他只想巩固不确定的机遇，达成自私的目的，满足膨胀的贪心。法国大革命中的一些统治者都是从最底层升上来的，他们的压迫确实如同暴风骤雨，将肥沃的地区一扫而空。

我们的主是何等鲜明的对照，实在叫我们喜乐！他曾经甘愿降卑成为贫穷，如今被提升到荣耀里，然而他怜悯自己“贫穷的弟兄”，并不以他们为耻。他的统治不是冲刷一切的暴风雨，而是如降在干草上的甘霖，充满怜悯。“因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵”（诗篇72:12-14）。

我们的信仰带来何等重大的影响，对周围人产生或善或恶的影响！我们的道德品味决定了我们的择友，那些喜爱罪恶的人，他们自然“喜欢别的作恶之人”（罗马书1:32）。他们夸奖恶人，因为恶人跟他们自己一样离弃律法，将律法抛诸脑后。“世人都爱属自己的人”，人人都喜欢看见弟兄犯罪（以赛亚书12:6）。人人都将他人的言行作为行动的标准，而不是以被人离弃的律法为标准。恶人可能也具有一些正面的品质（路加福音16:8），但是夸奖他们的罪恶，表明我们与他们认同。“犯罪已经很可怕了，以犯罪为乐更可怕，而为犯罪辩护，可谓是最可怕的。”

神的仆人具有同样的合一的灵，他们不能谄媚罪，不能伪饰不敬虔的品格。如果他们遵守律法，就会与那些离弃律法的人相争。挪亚就是如此，在他的时代与不敬虔的人相争，不仅以言语定了那个世代的罪，而且以自己活生生的生活定了他们的罪。他是那“传义道的”，但不仅是用言语传，还是更响亮地用他的生命在传。但这种相争必须是鲜明的，我们必须“责备”，且与“暗昧不结果子的事”相分别。我们的主活出的公开见证是对当时的人最大的冒犯，因此我们也要效法他，让他的仇敌成为我们的仇敌。如果我们在其中保持中立，就等于背叛他，因为“不同我收聚的，就是分散的”（马太福音12:30）。

回想我们从前所造成的恶的影响，实在叫人战兢！那些致命的或许是永恒的损害，我们后来一切的努力都无法挽回！我们夸奖恶人犯罪，让我们的同伴在邪恶中更加刚硬。如果玛拿西能消除他的罪对后代和王国造成的一切恶果，他情愿付出何等的代价！想到过去，我们实在无法承受，基督的宝血遮盖罪孽，也加深了我们的羞耻感和对自我的厌恶（以西结书16:63）。让过去的失败摆在我们眼前，成为激励我们的动力，竭力补偿所失去的。让我们以圣洁与罪恶相争，尽可能活出表里如一的敬虔生活，善用一切发出好的影响力的机会。

无知与知识在此形成对比，各自追溯到其本源。使徒也作了同样的对比：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事”（哥林多前书2:14-15）。新旧约的这种一致性是如此美丽和启迪人心，“新旧两约如同我们的两只眼睛，同样光照着我们，相辅相成。”

恶人没有判断力，他们不明白真正的是非标准，不晓得通往神的真正道路，也不知道自己在神那里的结局。他们的无知不是出于无辜，而是出于故意（约伯记21:14）。“人的悟性昏暗，是因为心灵的瞎眼。他们喜爱黑暗，不喜爱光，因为他们的行为是邪恶的。他们称暗为光，称光为暗。”最卓越的学者，在悟性上仍然极其愚昧，除非意识到自己的无知而降卑，寻求从神而来的光照，否则他会在漆黑的黑暗中灭亡。若是没有一颗谦卑的心，知识和学问是何等的咒诅！

实际上，有时知识跟无知一样，同样阻碍人获得正确的悟性。对真理有一定的认知，却没有体验真理的大能，如此思维就会陷入混乱与困境。而那些不那么有学问、更单纯的人却能逃避这样的困局。当知识代替了信心，人信赖自己的推理，而非谦卑顺服神的教导，那么知识就会被滥用，成了获得正确悟性的一个障碍。对于我们邪恶的本性而言，没有什么比殷切而真诚地研读圣经、追随它的光照和训诲更叫它反感和排斥的了。

不受约束的想象力也是属灵悟性的一个巨大障碍，若是这种聪明得到美好的操绿，就可以赋予属神的事生动的理解，栩栩如生又真切地为真理的领会描上美好的色彩。如此，在想象力的合宜边界内，它会成为福音的得力助手。然而，一点点信心比一大堆幻想更宝贵，如果想象与实际没有直接关联，就会消逝，没有持久的影响力。而最微弱的信心，只要是建立在福音的根基上，哪怕天然的智力下降，“头脑和心灵软弱”，仍然会显明为恒久而得胜的力量。

然而骄傲紧紧依附于人的每一种能力，这正是光的源头被轻视的通常原因（诗篇10:4），因此“没有明白的，没有寻求神的”。那寻求耶和华的人，尽管智力上有如婴孩，在世事上也不灵光，但他们会对一切有益的事持有正确的理解，这是一切自然人所不能达到的地步。“有聪明的以为明显，得知识的以为正直”（箴言8:9）。许多对人的理性而言无法理解的事，对于谦卑的心而言却很简单。人凭理性无法理解神的诸多属性如何彼此和谐，但谦卑的信心却可以领会。“想到神的公义，人的理性一上来就会怀疑他的慈爱，但福音却给出了完美的解答：神爱世人，甚至不惜将自己的儿子为我们舍了，以便叫我们众人因他可以得救。”到这时，悔改的罪人才领悟到这不可言喻的奥秘，他的骄傲和瞎眼的理性曾经拒绝这真理，但他那谦卑悔改的心却深深感受到它的真实。他之所以相信，是因为他的爱与感恩，以及他看到了创造主的一切恩惠与被造物的一切苦难相称。我的神啊！你的一切奥秘都是爱的奥秘，因此它们诚然是神圣的奥秘！

我们需要再次注意，神的作为是勤奋的源泉，而不是助长人的懒惰无为。人也做工，但是在主的底下做工。人是自由的，但是在赐自由的灵的带领下，圣灵给人事奉的意愿与决心。因此，在积极做工的同时，人也保持倚赖之心。他以更深的谦卑和更确切的信心殷勤做工（腓立比书2:12-13）。对于理性而言，这个道理难以理解。但寻求耶和华的人却无不明白，因为可以通过亲身体验明白其中的奥秘。对于人骄傲的理性而言，耶和华的道路是何等幽暗！神的护理显得严苛，这个世界仿佛苦难的地狱！但神的儿女却不同，他们晓得一切的缄局，明白神的一切作为都满有怜悯和真理。这岂不是探查伤口的艰难试炼，断绝地上安舒的痛苦考验，证明“圣徒的忍耐与信心”的重担，将糠秕与麦子分离的筛，提炼黄金的熔炉吗？因此，寻求耶和华就解释了护理与恩典的奥秘！我们既不会被绊脚石绊倒，也不会因迷宫困惑，更不会因道路漫长而疲倦灰心。那些渴望光的人一定会得到光（约翰福音7:17），那些努力的人将得着更大的光照。

但有人说“我无法寻求”，这意思是“我无法祷告”。靠自己确实无法做任何正确的事，但这能免除你的义务吗？如果扪心自问，意思岂不是“我不关心神的祝福”吗？假如你这话是真实的——“我无法祷告”，那么就照着你学习的去做，将这句告白带到主的面前，俯伏在地，一遍又一遍地重复。不要让无能变为懒惰，而要变为信心。主的百姓都可以对这句话感同身受，你意识到自己全然的无助，这恰恰是一件极好的事，也印证了神自己的话（哥林多后书3:5）。但要记⛿神帮助那些软弱无知的人（罗马书8:26），如果你无法进行完美的祷告，只需要尽自己的能力即可。心灵真实而无上的愿望，就是最真实的祈祷，是神在灵魂当中的作为。这一点已经显明了吗？那么就不断采用神所命定的手段，在道路上等候（以赛亚书64:5）。“光的种子已经种下”，这种子会按着神最好的时间带来丰收（诗篇97:11）。那殷勤寻求的人，没有一个不长进的。认为必须有某种感触作为寻求的理由和凭据，这是一个极大的误解。唯一真正的凭据就是福音白白的邀请与应许，你必须先来，不是作为圣徒，而是作为罪人。是以你自己的本相而来，不是以你应当的样子。然后不是要等候更好的时机，不是要进行完美的准备，而是在基督里寻求，不是在你自己里面寻求。接着抓⛿他的应许呼求——“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他”（约翰福音6:37）。告诉他，你是基于这个应许来的，也祈求应许的实现——“求你记念向你仆人所应许的话，叫我有盼望”（诗篇119:49）。“他不能背乎自己”（提摩太后书2:13）——这句话必定得胜。

然而如果你还不能如此放胆，那么不要为你的光景找借口或忧虑，而要祈求神指教你，赐你恩典跟随他的光照。不需要深奥的学问，不需要非凡的灵感，只需要单纯、谦卑和殷勤，即可“从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事”（约翰一书2:20）。按着神最好的时间，你会得着所需要的心意更新，“他们的心窍习绿得通达，就能分辨好歹了”（希伯来书5:14）。神说“要有光，就有了光”，因此一切的光照都已解开。那么基督徒会被当作傻瓜受人藐视吗？他们恰恰是这个世界上最聪明的人。他们在智慧的门前等候，他们的信仰是属神的智慧，“智慧之子，都以智慧为是”。

这句箴言因其价值而重复出现，之前暗示的部分对比在此明确表达出来——尽管他很富足。前面他被描述为口舌乖谬之人，这里给出了一个更深的性格特征：行事乖僻。这是人间的悖论之一，有时甚至会让神的儿女绊跌（诗篇73:2-16）。一个人可能行为正直，但却很贫穷。而另一人可能行事乖僻，却很富有。然而贫穷人虽然有外在的不利条件，却比拥有地上各样繁华的富足人更好、更可敬、更喜乐，也更有用。

在这一点上得出确切的圣经结论，具有重大的实际意义。如果我们被这个世界的荣耀所迷惑，就会颠倒黄金律（马太福音6:33）。我们会先求世界，将世界当作我们最大的目标，然后才是“神的国”、灵魂的益处和永恒的事，这一切都只能占据次要位置。其实等于实际地被排除在外。

这个结论是真确的，无论如何与人的一般看法相反。穷人面临着不诚实的试探（箴言30:9），然而尽管有这样的试探，他还是在正直中行走，行为纯正。如此，他的贫穷岂不是被一种荣耀环绕，且无限超越这个世界的伪善吗？富人行事乖僻，是一个“心怀二意”的人，他试图脚踩两只船，表面敬虔，内在乖僻。假装走正路，实际走弯曲的路。这样的人，谁能信任呢？

因此就品格而言，穷人要更加优胜。至于物质的光景，谁会不喜欢以利亚的份，胜于亚哈王的一切荣华呢？以利亚以一顿饭维生，却更优胜。保罗站在审判庭上，让那属世的审判官变得无足轻重，有谁不看见神赋予他的尊荣呢？

这里真理是普遍适用的，外在的优越对我们在神面前地位的影响，只在于它导致我们的责任相应地增加（路加福音12:48）。有多少人希望自己在贫穷中生活、死亡，“对神、对人，常存无亏的良心”（使徒行传24:16），而不是有丰盛的财富，却导致自己更加乖张，愈加犯罪敌挡神、危害他们自己的灵魂？

遵行律法是一国的智慧与荣耀（申命记4:6），操绿谨守律法是珍贵的，引导年轻人处于主的祝福之下，做出喜乐的选择（以赛亚书56:6-7）。这样的人显然是受教于神，被圣灵引导，进入真正的智慧。假设一个儿子有礼貌、有知识，却没有正确的行事原则；再假设有一个儿子能力适中，行事谦卑，充满敬虔——哪一个才是智慧之子，能使父亲喜乐，给父亲的名誉带来荣耀呢？难道我们会犹豫吗（箴言23:24）？然而我们经常看到愚昧之子让父亲愁苦，让他饱受羞辱。堕落的儿子一心只想着满足自己，选择与不敬虔之人为伍，很快成为其中一员。年轻人啊！在你嘈杂的欢笑声中，你是否找到了恒久坚固的平安？让属神的人引导你，“洁净你的道路，谨慎地按照神的话语生活”。让他的选择成为你的选择，不与贪食人作伴，而是与那敬畏耶和华、谨守他律例的人作伴。当你先前的同伴诱惑你，要这样回应：“你们这些作恶的人离开我去吧！我要遵守我神的命令。”这就会成为你父亲的荣耀、你自己的喜乐，会在教会中成为有用之人，让你合乎天堂的样式。

父母们哪！我们是否在这巨大的羞耻面前退缩呢？我们应当更加殷勤、警醒祷告，以智慧和圣洁教养我们的儿女，这是神所命定的方式。不论他以怎样的长度和程度试炼我们的信心，他一定会在合宜的时间尊荣自己的命令（箴言22：6）。

落在贪婪的咒诅之下是何等可怕！一切“真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的”都被牺牲了，让位给这个偶像崇拜的原则。没有任何律法可以约束它。神以庄严明确的义务保护穷人的权利，让他贫穷的子民得着律法的保障。当穷人的权利受到侵犯和藐视，他绝不会坐视不管。那属神的人宣告说：“我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈”（诗篇140:12）。他是公平的神，经常让自私的人收获自私的刑罚，甚至将之变为被欺压者的益处。不义之财是一种危险而不稳固的财富，人为自己劳作，收益却落入别人的手中，这不是出于自己的意愿，乃是神隐秘的护理所致。因此，这同样✀证了“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许”（提摩太前书4:8），它带来了“知足的大利”（提摩太前书6:6），且抑制了对财富的无度欲望。贪财有损一切真理的原则，且“叫人沉在败坏和灭亡中”（提摩太前书6:9）。“人的生命不在乎家道丰富”（路加福音12:15）。我们有父的应许——“这些东西都要加给你们了”（马太福音6:33），何必还要试图通过不义之财增加自己的财富呢？更何况，“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼得后书1:3）。

这里描述的情形，指的并非常常打断人听从律法、有损人注意力的软弱或试探，甚至不是指对神的诫命的偶尔反叛。这里指的是习惯性、顽固地抗拒神，藐视他的诫命，抗拒他的训诲。这样的反叛确实是可怕的，不敬虔的人“胆敢传说神的律例，口中提到神的约。其实他恨恶管教，将神的言语丢在背后”（诗篇50:16-17）。甚至在教会中，“他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民；他们听你的话却不去行”（以西结书33:31-32）。如果人转而不听神的律法，那么他在危难时发出的每一个祷告，主都看为可憎（箴言1:28-29；撒迦利亚7:11-13）。可怕的是，不论他的祷告在人眼中显得多么冠冕堂皇，在神眼中都是可咒诅的。神拒绝聆听假冒伪善者的祷告，这是公正的。因为他拒绝听从神的话，神也拒绝听他的祷告。到了最后的一日，主会对这样的人说：“离开我去吧！”这就是他们永远灭亡的印记（约伯记21：14，22：17；马太福音25：41）。

奇怪的矛盾是，这种对神公然的抗拒，竟然是与某种宗教的外表连在一起的！自欺欺人者往往会通过履行一些表面的义务，补偿对明确诫命的违背。以色列人献上“大量的祭物”，以弥补忽视实际的职责。“虚浮的供物！香品是我所憎恶的”（以赛亚书1:11-15；诗篇66:18）。今天许多人都将在家里祷告当作不去神的圣所聆听训诲的借口，这样的祷告，神严肃称之为可憎。这样的人也往往规避爱的律法乃至义务，虽然维持着敬虔的宗教外表，但在神的眼中依然可憎，他一定会让每一个假冒伪善的信仰蒙羞（马太福音15:8）。神岂能儿戏？他不会容许人在他眼前玩弄伪善的把戏。

我们应当永远记⛿，真敬虔是尽心尽意地事奉神，是“从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”（雅各书3:17）。为了高举一个律例而轻弃另一个，为了宣扬祷告而贬低讲道，不过证明了错误的观念和愚蒙的心智。弃绝任何神的律例都是骄傲的私意崇拜，证明了从未得享神儿女的特权。因为没有一个乞丐会从他惯常领受祝福的门口摔门而出。我的神啊！请让我安息在你自己的怀中，或在你的脚前，让我的意志降服于你的意志，让我因尽心尽意事奉你而得着喜乐！

以诱惑罪人走邪路为乐，这正是魔鬼的样式与标记。他们的主要乐趣和主要努力，都在于使义人走岔路、误入歧途。没有什么比“拿军旗的昏过去”（以赛亚书10:18）更让他们高兴了，试探者敌挡真理，也喜悦人犯罪。然而这喜乐是何等短暂！成功就是他的毁灭，因着神公义的报应，他落在自己的坑里（箴言26:27）。巴兰为神的百姓所设的陷阱，最缄导向自己的毁灭。

撒旦和他的差役所怀的敌意，反衬出我们全能的守护者不变的信实。“在我敌人面前，你为我摆设筵席”（诗篇23:5），仇敌看到这景况就咬牙切齿。即使他们暂时成功地将义人引入歧途，神也会为他们预备重新站起来的恩典。义人从网罗中得救，尽管深深降卑，却不如恶人所愿，他们得着的仍然是祝福。这些祝福包含什么，永远也写不完，超乎人的所想所求，是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（哥林多前书2:9）。但无论它们是什么，基督徒啊，都要争取得到它们，不要失去属于你的份！如果我们得着了美善的祝福，也要“得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”（彼得前书1:4），是没有人能夺去的。“谁能使我们与父的爱隔绝呢？无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝”（罗马书8:39）。

真正的智慧与我们自以为的智慧完全不同，但二者经常被混为一谈。财富并不总是带来智慧（约伯记32:9），但富人常常假装有智慧，将他的成功归功于自己的聪明，尽管他明显是愚昧的。因此，使徒论到这一富人常有的试探，指教说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高”（提摩太前书6:17）。先知拿富足的推罗王举例，向我们展示他的自负的一切愚昧之处（以西结书28:2）。富人确实有许多胜过穷人的优势，例如他们更有受教育的机遇和空闲。但另一方面，世俗的高升对他也是不利的，他被排除在许多基督教训诲的机遇之外。谄媚的氛围导致他无法正确认识自己，而这种自知之明是真智慧的基础。他自然以为自己就像谄媚者所说的一般智慧，在理解力和地位上都高于邻舍。因此，他的自负变得十分顽固，喜欢以各种方式展示他自以为的优越性。然而就像乃缦的仆人那样（列王纪下5:13），一个穷人的智慧和悟性足以暴露他的愚昧，看穿这种虚假的外表。尤其是穷人被赋予一定的属灵悟性时，甚至会让他的优越性显得不堪一击（约翰福音9:30-34）。实际上，宇宙间再也没有比贫穷的智慧人更高贵的存在。我们的主岂不是亲自承载了这一身份，尊荣它的价值与地位吗（腓立比书2:7）？因此，我们当追随他的脚踪、他的灵，这就是真正的智慧、荣耀与喜乐，远远胜过这个贫瘠而虚荣的世界所能提供的。

一位义人说：“直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”然而，这些人却是“一国的支柱与栋梁”，这样的人高升，就有大喜乐和大荣耀。整个王国都或多或少感受到这种举国的祝福，敬虔得着人的喜爱和支持，人可以自由地过信仰生活，得着保护。“末底改穿着蓝色、白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色缂麻布的外袍，从王面前出来。书珊城的人民都欢呼快乐。犹大人有光荣，欢喜快乐而得尊贵。王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日”（以斯帖记8：15-17）。教会历史上也有同样的见证，当教会从火的试炼中得安息，“那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了”（使徒行传9:31）。还有什么比以神为乐更大的荣耀呢？

然而恶人兴起得荣耀，这荣耀是何等黯淡！神的子民被排挤到角落里，他们归于沉默，隐藏自己（箴言28:28）。在亚哈的暴政下，一百多名先知甚至以利亚本人，他们的光都隐藏了一段时间。每一个恶人得势的时代，特别是在专制统治下，许多有价值的影响都会隐藏。不过，只是对于感官的眼睛而言是隐藏的，那些“披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定”的人，除了称他们为“世界不配有的人”，还有什么荣耀比这更大呢？

神和人都会遮盖罪孽，神是以丰盛的、白白的恩典遮盖（诗篇85:2），人则是在羞愧与伪善中遮掩。这里对照中的罪人，都犯了罪，在这个意义上是一样的。但是他们对罪孽采取的方式截然不同，导致的结果也差异甚大。这里的对比并不是大罪和小罪的对比，而是掩藏的罪和承认、离弃的罪之间的对比。凡是掩盖罪恶的，哪怕是最小的罪，也必不亨通。凡是承认离弃罪过的，哪怕是最大的罪，也必蒙怜恤。爱能遮盖邻舍的罪（箴言10:12），但遮掩自己的罪则是骄傲。骄傲的罪人自然希望别人能高看自己，因此他的罪必须掩藏起来，至少要有一个好的借口（以赛亚书5:20）。如果可能的话，他甚至会向自己遮掩罪过，将罪的事实抛诸脑后，扼杀一切严肃的意念和良心的声音，努力说服自己他很快乐。为了逃避恶果，自然要诉诸于谎言。如果犯罪事实太过明显，无可否认，那么至少要否认最糟糕的部分，我们不过是犯了其他人都会犯的错误。这样的人会找出各种各样的借口——无知，动机是好的，至少没那么坏，社会习俗，必要性，强烈的试探，突然的惊扰，是初犯，甚至是神的律例有问题——采用一个或多个借口来为自己辩解。又或者，为了挽回我们的声誉或骄傲，必须将罪责转嫁他人。甚至把责任推到神的身上，何等隐秘而狂妄的指控！本身就带着自相矛盾的属性（以赛亚书50:1；雅各书1:13）。最常见也最错谬的是，罪被归咎于撒旦。撒旦最大的能力仍然在于他是一个试探者，仅此而已，他并不能强迫我们犯罪，我们是自己愿意将自己出卖给罪，去事奉魔鬼。既然如此，那就怪罪于我们的先祖亚当吧！一定是“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”（以西结书18:2）。未出生的孩子必须为父亲丢失的产业负责吗？然而这就是罪的本质，我们都是其中的一员，亚当犯罪时我们“都在他的身中”（希伯来书7:10），因此有相同的罪责。我们自己的罪是自己犯下的，表明我们认同亚当的犯罪。因此，一切转嫁罪责的努力都是徒然的，良心见证了罪的真相，人人都是自己甘心乐意犯罪的。

然而即使承认这一点，人仍然会不遗余力地试图遮掩自己的罪过。例如，用一些所谓的善行作为补偿（弥迦书6:6-7），通过平衡善恶关系，试图让二者相互抵消，或是建立对自己有利的优势。然而人的善行不过如污秽的衣服，如同蔽体的无花果叶（创世记3:7），只能表明他决心掩护罪，只能彰显他的骄傲。他宁可向神隐藏自己，也不愿意定自己的罪，通过悔改领受神白白的怜悯。

然而，这些遮掩罪过的努力是不会成功的，被得罪的神呼唤亚当，从躲藏之地出来接受他的判决（创世记3:9）。被谋杀的亚伯的血“有声音从地里哀告”，而谋杀者“必从这地受咒诅，流离飘荡在地上”（创世记4:10-12）。良心以过去的罪孽鞭打着约瑟的弟兄们（创世记42:21）。扫罗遮掩自己的罪，导致失去王国。乃缦的大麻风要永远附在基哈西和他的子孙身上。指责罪人同胞的控告者被自己的良心定罪。“行不义的没有任何黑暗可以躲藏自己，就连死亡的幽暗也不能。”他们幽暗的行为是行在全知的神面前，是在他的面光之下，并且要在全世界面前“在房顶宣扬”。

这种遮掩罪过的不成功企图，不但增加人的罪咎感，而且充满愁苦。对罪的珍爱与良心的力量相争，通往神的门被堵⛿了，基督徒的信心也被乌云环绕。除非神的怜悯介入，否则必定有如“不死的虫”的毒刺，叫人生不如死。遮掩疾病，导致人无法得着医治。唯有悔改的人才能成为罪得赦免的罪人。

在一切虚假的掩盖被弃绝之前，在“我们都是罪人”的借口被放弃之前，挣扎的确是漫长的。最缄借口要替换成个人深深的悔改，“一切荣耀归于神，我做了这事和那事，看哪，我是如此卑鄙，我可对你说什么呢？我要用手捂口。”然而当人迈出悔改的第一步，也是回归的第一步（路加福音15:17-18），就会体验到胜过骄傲和低沉的得胜。其实神并不需要我们的忏悔来得知信息，他完全知道我们做了什么，但他要求我们悔改，是为了我们自己的益处。悔改并不能要求神的怜悯，但对于接受怜悯而言却是合宜的。基督已经完全满足了公义的要求，但我们必须谦卑地领受，才能获得益处。怜悯已经预备好了，但罪人必须正确领受——“只要承认你的罪孽”（耶利米书3:13）。我们的父为这一刻已经等候多时了，以便他能施恩于我们。他不会继续对我们怀怒，而要怜悯我们，立刻与我们和好。悔改的言语可能寥寥，但心是满的。对大卫来说只是一句话，但他的心见证了巨大而真挚的悲伤痛悔。悔改的人是承认了自己的罪债，神就将罪债从记录中划去。忏悔者的歌声是甜蜜的——“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的”（诗篇32:1）。垂死的强盗认了罪，一个死刑犯就获得了永生的冠冕（路加福音23:43）。

但我们不能忽视这一悔改的独特之处，这不是法老在绞刑架上不得已的懊悔，不是扫罗和犹大如毒刺般的懊悔，也不是法利赛人和撒都该人形式上的忏悔，也不是遮掩罪孽的妓女的忏悔。真正悔罪的信心，是信靠耶稣基督献祭的悔改与信心，因此获得了放弃所承认之罪的力量与决心。尽管假冒伪善者也会认罪，但他们不会离弃。而衷心地离弃罪，是真悔改的最好证明。

迈出的悔改第一步，会成为圣徒的日常习惯。我们越往前走，悔改的语气就越是深沉。当我们看罪为罪，就看到救主如何为我们承担了罪。若是我们不认罪，每一刻都会体会到重担越来越沉。想到与神疏远的本性，充满败坏的心，幼年和长大后的罪，信主前、信主后的罪，违背光照、知识、信念与爱的罪，认罪本身包含的罪，其污秽和冰冷，以及往往具有的自以为义的倾向——这一切都让我们愈加降卑，愈加认识到自己的不配。不要以任何罪为太小，不需要立刻应用救赎的宝血。真诚的认罪是不止息的，直到不断应用基督的救恩，以至于神的平安在良心中做主。如班扬形象的描绘，基督徒是在十字架底下找到了罪的坟墓。罪在十字架那里被离弃、遗忘，再也看不见（耶利米书50:20）。

从福音而来的降卑，是真敬虔的唯一坚实根基。这是一种充满喜乐的悲伤，同时充满圣洁。没有一个亚干会被隐藏，也没有一个亚甲不被治死。不论是右手还是右眼，都不会吝惜。这不是“污鬼走了，又带了七个鬼回来”，也不是一个离家却不弃家，一切思念和快乐仍在过去的人。这里的离弃是斩钉截铁的，走了就不再返回，下定决心不回头（约伯记34:32）。这不是在宽路上从一条道换到更有吸引力的另一条道，而是放弃整个宽路及其一切分支。不论是内在的原则还是外在的举止，既“除掉不义的意念”，又“离弃邪恶的道路”，从里到外，全心全意、永永远远地弃绝（以赛亚书55：7）。

这句箴言紧跟着上一句是非常恰当的，忏悔在前，领受了神的怜悯之后，紧接着是敬畏。敬畏是神赐下怜悯的目的，也是人真的得蒙怜悯的证据（诗篇130:4）。这并不意味着我们的平安是不确定的，而是要保护我们免受良心的新伤，更稳固地持守我们的信心。如果我们相信主，以他为乐，以他为我们的“日头”，我们就也会敬畏他为“烈火”。敬畏是我们的平安所在。

在此我们看到基督教里面一些对我们有益的反合性真理。在持续的敬畏中，人怎能喜乐呢？敬畏应当是神的儿女当有的心态吗？不是说“爱既完全”，就不再有不得安宁的反复和怀疑吗（约翰一书4:18）？诚然，但敬虔的敬畏是阳光的存续，印证着我们是蒙神悦纳的人（以赛亚书66:2）。我们在圣洁的守望与平安中，与我们的父同行。将喜乐和信靠联系起来，倒是不难理解（箴言16:20）。但如何将敬畏与喜乐联系起来呢？敬畏非但不是与信心相对，反而是信心的缀成部分，至少是不可或缺的附属品（希伯来书11:7），也是保护信心免于沦为妄想的重要操绿。没有敬畏的信心就成了自信和幻想，我们若想“因为信立得⛿”（罗马书11:20），就必须以随时随地的敬畏来平衡。有谁比保罗更具有得胜的信心？然而他的信心是透过不信靠自己、警醒和殷勤确立的。“如果基督徒的确据是确实的，那么就连罪本身也不能让他失落，这话是真的。但假如他不惧怕罪，那么他的确据就不是真的，这话也是真的。”与其惧怕将信心和敬畏连在一起，不如惧怕将二者分离。义人胆壮像狮子（箴言28:1），但他总是长存敬畏。基督徒的胆壮虽然与奴性相对，却正是敬虔之敬畏的实质。在巴比伦的三个年轻人，面对专制的君主非常勇敢，但他们是因着害怕得罪神，所以在他们看来，“烧着的火炉”倒不失为更好的选择。

因此，圣洁的敬畏在方方面面都与喜乐相辅相成。这是一种敬虔的恐惧，不是出于奴役，是出于谨慎而非不信，是殷勤而非沮丧。我们越是超越奴仆的恐惧，就越会对神的威严与圣洁生出儿女般的敬畏，对我们的动机、欲望和邪恶的倾向怀着忌邪的态度，不只是憎恶和逃避罪，而且还憎恶和逃避罪的试探与场合。基督徒很清楚敬畏的价值，既不是墨守成规，也不是妄想。“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”（彼得前书4:18），我们是在邪恶的世界里寄居的人，我们的心常常背离自己的脚步，因此不过是“仅仅得救”，这对我们是何等的警告！尽管结果已经确定，但路上仍然有可怕的祸患——“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”（哥林多前书10:12）。那自以为安全的人，比任何人都需要谨慎。要提防没有依据的自信，要在门口严防死守，在每一个转弯处留意仇敌的身影，在每条路上提防毒蛇，在每个受造物中警醒网罗。“当存战兢而快乐”，“要恐惧战兢做成你们得救的功夫”。那警醒守望，免得堕入极大罪恶的人，是在恩典中最为稳固的人。因此，要不断恐惧自己的罪性，这种敬虔的恐惧会增进对自我的认知，防备自信，生出不信赖自己的审慎。怀着对跌倒的警惕，我们最有可能站立得稳。如果软弱是我们的弱点，那么认识到自己的软弱就是我们的力量。“我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（哥林多后书12:10）。反过来的处境，让我们看到这一原则何等重要。敬畏会使心灵保持温柔，使灵魂平安。自以为的安稳与自高自大，导致罪人更加刚硬，就落入可怕的恶行。法老心里刚硬就导致灾难性的后果，不过是属鬼魔的勇气，自招毁灭。当大卫的自信和大意让他的心失去温柔，他就陷入可怕的恶行（撒母耳记下11:2）。他那智慧的儿子所罗门随后的历史，也印证了同样可怕的警告（列王纪上11:1-11）。彼得自信无畏，虽然是无知而非故意，却仍然将他带到毁灭的边缘（马太福音26：33-35、41、74）。

对罪的深刻感知是神特别的怜悯，想一想它是什么，可能是什么，如果主不加以约束，放纵罪恶的意念就会导致背道的结果——我们还胆敢与罪嬉戏吗？那不以为然的人，认为这点小罪是无害的，不至于招来永恒的刑罚，因此安慰自己路上有平安——从天上的视角来看，这是何等可怕的光景！神的每一句话都是对他的霹雳，几乎没有比这更可悲的人，轻忽自己永恒的结局，不祷告地生活，自认为比不义的邻舍更敬虔，以外在的宗教生活为满足，自以为能上天堂。基督徒认信者啊！不要忘了，我们可能信心强健，不过是因为还在幻觉中昏睡，或因不敏感而刚硬。良善的主啊！救我们脱离一切自高自大和心硬的祸患！

敬虔的君王对于国家而言，有如清晨无云的阳光，是雨后茂盛的青草。但一个邪恶的君王是何等的咒诅！他的暴政取代了一切的正直和公义。我们还不如生活在森林里，与野蛮的野兽同居。狮子吼叫觅食，熊因饥饿咆哮，叫比他们弱小的动物恐惧战兢。它们就是暴虐君王压迫贫民的象征。“没有任何怜悯来柔化他的心肠，没有任何公义的准则来约束他的行为，抱怨只会导致进一步的压榨，抵抗会让他无情的心化为更为野蛮的怒火。百姓诚然是贫穷困苦的，是神的忿怒将他们置于他的统治之下。”

如此，整个国家被一个人的无情暴政折磨，他借不公不义掌权。或许这种祸患从君王往下延伸，渗透到一切等级，延伸到一切微小的职位，都被授予了权力的利剑。智慧人思想世界的虚空元素时，不得不想到这个可怕的咒诅。对他而言这个景象如此痛苦，以至于他宁可选择死亡或不存在，也不愿一切的美德被这种无可救药的苦难所吞噬（传道书4:1-3）。

多行暴虐的君王，被指控是缺少知识（以赛亚书3:12）。哪怕他先前有智慧的声誉，但因着滥用权力，因各样的腐败而堕落，也足以使他的悟性沦丧。对权力的热爱和对更好原则的委身不能兼容，导致根基动摇，直到他的行为一步一步失去一切的智慧特征。他若不是完全丧失了悟性，至少也是相当接近，他被暴虐的性情左右。愚昧地选择邪恶的大臣，提拔恶人，是他缺乏悟性的一个明证，往往导致百姓失去对他的热爱和尊敬，也往往会缩短他的统治时间（列王纪上12:12-19）。因此，他对权力的扭曲导致对自己的反噬。

而仁德的君王却完全相反，他憎恶贪婪，只为百姓的利益而活（出埃及记18:21）。百姓希望他的年日长长久久，“他可以指望长久快乐的统治，在臣宰与百姓的心中安坐宝座。”

君王是多么有必要寻求智慧和悟性，以便能如仁德的大卫王一般统治（列王纪上3:6-9）！我们也多么需要为我们温和仁德的政府感谢神，保守我们脱离邪恶的专制者，就是那不会停止用暴政满足自己私欲的人！

第一条针对谋杀的律法不能破坏，如同安息日的律例，从起初就生效。“那是神亲自向挪亚设立的，洪水后的整个世界都要从他而出。这不是仅适用于一个国家的律例，也不是暂时的律例，而是普世、永久性的律例。”神禁止谋杀的理由，表明这是一条普世的律例。摧毁“神的形象”，意味着直接反叛攻击神自己（创世记9:6）。神在利未记的律法中再次重申他的旨意，谋杀是无法补偿的罪，并给出了另一个理由，即血玷污了大地，因此只有谋杀者自己的鲜血才能洁净土地（民数记35:33）。即使是不信神的异教徒，也视谋杀为该死、遭报应的罪（使徒行传28:4）。因此谋杀必须判处死刑，这是一项强制性的义务。有些人抗议一切的死刑，这些人被称作博爱之人，实在是荒谬的称呼。人岂能假装比神更慈悲吗？这里的慈悲是错置的。谋杀兄弟的人，也是谋杀自己的杀人犯。他应当往坑里跑，被自己良心的恐惧、公义的刑罚或神的审判催逼。谁也不可拦阻他，让神的律法来判决他的命运。

然而我们不可抛弃他的灵魂，探访死刑犯也是一项特殊的怜悯事工。我们虽然顺服伟大的赐律者的公义刑罚，但也要将福音白白的赦罪之恩带给处于律法判决下的罪人，这也是可喜乐的。不是要抵消他的罪，而是罪在哪里显多，让恩典更是显多（罗马书5:20）。

前面已经进行过这个对比（箴言28:6），实际上，这句箴言的实质已经出现过。正直人的保障，在这里被形容为他“必蒙拯救”。而假冒伪善者的毁灭在这里进一步完全，是“立时”发生。

行动正直的表现是极度的谨慎，在一切存疑的地方选择稳妥的一面。当我们可以在平地行走时，不要在悬崖边冒险。这确实是基督徒完全的标记，在神面前行走（创世记17:1）。“信心能看见那看不见的”，不需要雅各的异象，我们也能知道自己是活在神面前。这样的人生看似错过了许多暂时的好处，假如正直人不富裕、不受人尊敬、不得荣耀，又如何呢？“如果神没有停止存在，如果他不会放开慈绳爱索，如果他的话语没有虚假，那么行动正直的人一定是在坚实的根基上前行。”他是得救的人，这一个祝福已经包含所有，是今生和永恒的实质，其他的一切不过是影子和虚空。而活在神的面前，活在他的面光之中，在喜乐的光照下行走，长久在他的荣耀里——这就是正直人得享的救恩（诗篇125:4）。基督徒啊！你会为了地上的国放弃这祝福吗？有什么地上的荣华能代替它呢？拯救是一切祝福的源头。

一切不正直的举动都会使神的儿女被管教，但那行事弯曲的必立时跌倒，他的一切都不会兴旺（诗篇125:5）。他心怀二意、表里不一，妄想事奉两个主，只会让他蒙羞（马太福音6:24）。即使在自己所能知道的正直中行走，我也必须不断呼求：“求你救赎我，怜恤我！”（诗篇26：11）。

这句箴言前面也出现过（箴言12:11）。我们的记忆力和心灵的倾向，导致我们需要“律上加律、例上加例”，才能够切实地履行实际义务。如果劳动是一项惩罚性的条例，那么这里就是它所包含的祝福，如果移除劳动，就会拿走我们最根本的幸福源泉。人并非生来是一块没有能量的石头，也不是一架靠外力驱动的机器，我们真正的幸福在于不断的倚靠。勤奋的习惯会让我们更加充分地倚靠神，地会长出“荆棘和蒺藜”，但耕种田地的人，仍然会得着充足的食物。祝福的降临不是借着奇迹，免得鼓励人懒惰；而是借助手段，以便激发人努力。

与丰富的食物形成对比的是贫穷，且是“足受穷乏”。浪子就是我们的警告，他在父家无疑要从事积极的劳作，有饱足的食物，还有剩下的。但当他离弃自己的丰富，追随虚妄的欲望，很快就足受穷乏——“我倒在这里饿死吗？”（路加福音15:17）。懒惰是得罪神、得罪邻舍、得罪自己的罪。“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服侍主”——这就是在世事上兴旺的准则，在永恒这样的重大议题上更是如此。

这里的对比体现出词语的确切含义，诚实人不是与富足人相对，注意，而是与“想要急速发财的”的相对。一个人可能因神的祝福而致富，但想要急速发财的人，却是被自己的贪婪驱使（提摩太前书6:10）。人可以富有的同时持守诚实，但想要急速发财的人，却会以牺牲诚实为代价。诚实人不会高声宣扬自己的见证，但他经得起检验的目光，哪怕在小事上也站立得稳（路加福音16:10）。他言而有信，履行自己的义务，所行的一切都是为了一个目的——“为主而做”，在主的眼前做的，以及“为主的荣耀而做”。尽管用世俗的诱饵来试验他的原则，他宁可选择良心而非利益，宁可在神的护理下贫穷，也不愿因罪致富。这就是“忠信的人，谁能遇得着呢”，但当你遇见他，注意他是多么蒙福。祝福满满地倾注在他的头上，且是今生和来世的祝福。神的道路岂不是比罪恶的道路要无限好、无限有希望吗？不论这条路多么难走，有多少困惑，只要它是一条直路，主的光就会照耀它。智慧人说：“人的兴旺在神手中。”

但那没有信心的人只能走在弯曲的路上，他越过每一个原则的界限，想要急速发财。他等不及在基督徒勤奋的路上等候神，神的应许对他而言太慢了，他想快速发财，毫不在意采用什么手段。他不惜一切代价，而不是松开贪婪的手。然而这一切的匆忙，不过导向他的毁灭。非但没有被祝福充满，反倒受罚。雅各是一个诚实人，他做工得着完全的工价。尽管他的主人以严苛待他，但神却赐福与他，让他丰丰富富满得劳动的果实。他得着丰盛的祝福，而拉班想要急速发财，却足致贫乏（创世记31:7-9）。如霍尔主教所言：“我更关心如何为我微不足道的所有交账，而不是如何使它们增加。”

在这条充满试探的路上坚守正直的路，虽然不是不可能，但确实是艰难的。圣经是如何批判贪婪的恶习的？不是宣告黄金不过是废土，不值得追求；而是告诉我们，贪婪就是拜偶像，贪财是万恶之根，甚至导致一些人信心沦丧。并且，贪婪的人都是神所憎恶的。即使没有采取犯罪的手段，但过度的欲望、亦步亦趋地追随玛门的脚踪，为贪婪的目标日夜劳作，因手多得资财而欢喜（约伯记31：25）——这一切都显出一颗拜偶像的心（约伯记31：24、28），且不免受罚。“但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人要逃避这些事”（提摩太前书6:9-11）。

这句箴言出现过不止一次。看人的情面，这个行为本身是不好的，已经是故意犯罪。但背后的动机更加糟糕，是出于肮脏的自私。这样做的人不一定是因着卑躬屈膝或天生的败坏，而是因着情欲的影响。有分量、有影响力的人，滥用自己手中的权力，达成自己的目的。看谁的情面呢？或许是某个富人、某个亲戚，或是具有某种义务的其他人，因此徇私枉法。富人有的权利，穷人也有，因此将穷人践踏在脚下，那万有的审判主视之为对自己公义标准的反叛。原则一旦被践踏，很少能再恢复原来的地位。每一次连续的考验，都显明它的薄弱，直到曾经自以为能拒绝大笔贿赂的人，为了一丁点的利益足以与神和良心决裂。甚至是为了一块饼，这个人都会枉法。

讲台上岂不也有这样的罪吗？难道牧师从未因一些利益的吸引，偏离敬虔的准则吗？为了一块饼而违背他明确的义务，这在古代一直是圣职所面临的试探。我们在此要聆听严肃的警戒。

在日常生活中，因一块饼而妥协正直的原则，这是一个强烈的试探。懦弱和不信以审慎为伪装，因着惧怕不合习俗或失去利益，忽略了基督徒的责备。我们选择自己的利益，而不是选择神所关心的。为了一块饼，圣经明确的义务被放在一边（利未记19:17）。难道基督徒在这件事上完全没有过失吗？有些行为岂不是因着惧怕人，而不是信靠神吗（箴言29:25）？让我们在第一步就抵挡试探，带着祷告的心依靠主的力量，就可得胜。

又一个关于贪财的警告！“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富”（路加福音12:15）。“眼目的情欲”（约翰一书2:16）对于灵魂而言是致命的。亚伯拉罕因神的祝福逐渐变得富足，并不急速（创世记13:2）。罗得想要急速发财，却不知道那是通往穷乏的大道。他一步一步“进入试探”，每个世俗的愿景都破灭了，他最后的日子是在荒凉的琐珥山洞里度过，贫穷、孤独、卑微（创世记19:30）。追求世界的人会失去世界，而舍弃世界的却找着世界。亚哈恶眼嫉妒拿伯的葡萄园，约雅敬用不公正的手段巧取豪夺，他们没有想到这种急速致富的做法会以羞耻告缄。针对贪婪的警告很多，也很响亮，贪婪以羞耻告缄，充满神的报应和咒诅。

“属神的人啊！要与你的眼睛立约”，否则你永远不能与神立约。要记⛿，那最厌弃地上财富的人，不是知道天上财富的人，而是最热爱天上财富的人。邪恶的眼目定睛于地上，永远不往上看。你如此热爱这个世界，就会失去天堂。如果天堂是你的产业，你在那里有如此多的利益，却甚少思想也不喜爱，这岂不是你的羞辱吗？因这个世界而有的焦虑，要警醒离弃，因为世上最好的荣耀，也没什么值得你用心挂念。将地上的事物当做你的外衣，当它影响你参加天上的竞赛，是你可以脱下、放在一边的（希伯来书12:1）。但要将天堂紧紧放在你的心尖上，成为你的珍宝，你的爱，你的安息，你的冠冕。当那位圣洁的主教听到自己所有的财产都被哥特人摧毁时，他举目望天说：“你知道我的财宝一直存在哪里！”凡有这般意念的都是有福的。

往往谄媚者比责备者更受人青睐。“很少有人有这样的智慧，能喜悦对他们有益的责备，胜过喜欢对他们有损的赞美。”然而一个坦诚正直的人，即使一时因自尊心受伤而挣扎，之后也会感激那清洁的动机和责备的价值。“医生给他探查伤口的时候，他大喊医生伤害了他，但当医生治愈了他的伤口，他会好好付钱给医生并衷心感谢。”

然而不信会让基督徒的责备失效。实际的不悦或冷淡的友谊是不可容忍的，但保罗对彼得的公开责备，并未在他们之间造成嫌隙。许多年后，彼得承认他是“亲爱的弟兄保罗”，报以最亲切的态度。使徒对哥林多信徒的痛苦责备，最缄增加了他们对他的好感，因为他看重他们的最佳益处。谄媚者惹人厌，责备者却被悦纳，至少是后来被悦纳。若是没有蒙人喜悦，往往是因着时机不对、态度苛刻，也忽视了为所需的智慧祷告，或是没有适当考虑到我们自己的败坏（加拉太书6:1）。让我们效法恩慈的主，他的温柔总是给伤口带去医治，而那伤口是他忠诚的爱所带去的。以基督的灵发出的责备，更像是来自朋友的支持，而不是严苛的刑杖。

罪的严重程度与人的义务相称。杀人犯是令人发指的恶人，但杀父母的更是大逆不道。抢夺陌生人、邻舍与朋友是恶，抢夺父母的更是如此，破坏了孝敬父母的义务，不感恩之上又加上不义。这样一个顽梗的罪人，要犯罪到几时才停止呢？他落得与强盗同类，我们有何稀奇吗？然而，这样的罪恶往往是不知不觉犯下的，就好像儿女可以随己意处理父母的财产。这些强盗不愿意接受盗贼的称号，但神看透人的本性，公正地审判他们，将他们列为“恶人”，并给他们当得的报应（箴言21：7）。

这种罪也不只局限于严重的暴行。并不是说年轻人挥霍父亲的财产，在父亲不知情或不同意的情况下以他的名义欠债（箴言19:26），这是更好。但我们的主提到了另一种抢夺行为——否认供养父母的绝对义务，而且是以对神的奉献为借口（马太福音15:5-6）！福音并不允许以一种责任废弃另一种责任（箴言28:9），正直的基督徒会将一切责任都放在自己的准则之内，予以同样的顺服（诗篇119：5-6、80、128）。

年轻人哪！当你珍视自己的灵魂、你的良心、你的喜乐时，要思想孝敬父母的职责范畴，其中所包含的尊荣、敬意和体恤，神在这一诫命上的权威，轻视这一诫命时神的刑罚（撒母耳记上2:25），以及实际践行、舍己顺服时神清楚的祝福印记。

骄傲人与信靠耶和华的人形成鲜明对照，表明骄傲是不信的根源。骄傲的人弃绝了神，从不指望从神得什么，也不敬畏他。他活得好像没有神一样，他的骄傲之心膨胀，不像智慧人的心充满能力（列王纪上4:29），而是野心勃勃和贪得无厌的欲望。他永不满足于自己的疆界，在世界里他是哈曼（以斯帖记3:1-2），在教会中他是“好为首的”丢特腓（约翰三书1:9）。挑起纷争就是他的本性，任何与他观点不一致的人，都被认为是不尊重他。“骄傲只启争竞”（箴言13:10），总是存在一些野心刺痛他（以斯帖记5:11-13），或是一些未经满足的欲望使他饥饿（传道书5:10-11），消磨他，以至于他“也要这样衰残”（雅各书1:11）。这是何等虚幻的快乐！与信靠耶和华的人所享的福截然不同（雅各书1:11），信靠神的人得着丰富的美善。

基督徒啊！要惧怕挑起争端的场合，这是敬虔的毒瘤。亲近你的主，门徒是因为一起在路上议论，而不是直接与主相交，导致起了纷争（马可福音9:33-34）。唯有与主相交才能保守我们，让它成为你的喜乐，只有这样我们才能珍惜信心的生活。如路德所言：“信心极其珍贵”（对照彼得后书1:1）。信心可以驱散一切的挂虑（彼得前书5:7），我们的事都在神的手中，因此我们可以安息（诗篇37:5-7）。当罪的重担被移除，更是何等大的安息！“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊”（玛拉基书4：2；以赛亚书58：11）。

将上一节倚靠耶和华的信心，与人天然的信靠相对照，我们的信心决定我们的光景（马太福音7:24-27）。相信一个已经欺骗了我们一百次的骗子，或是一个已经显明与我们最重要的利益相悖的叛徒，那是愚昧人的行为。因此，那心中自是——即相信自己心的人，被圣经称作愚昧人，实在是名副其实。霍尔主教说的不错，人心是“大骗子”。它岂不是从我们有意识的那一刻起，就一直在我们里面运行着一套欺骗系统吗？这个叛徒在我们自己里面找到一个家，与我们致命的仇敌一起，竭尽所能地自我毁灭。

所罗门自己就很好地印证了他的箴言。一定是一些心中自是的毒根，导致他从拥有浩瀚的智慧，堕落到极低的地步（列王纪上11:1-8）。彼得也是如此，他相信自己，然而自己背叛了自己的信任。他“心里固然愿意”，虽然有着磐石的名号，但在试探一出现的时候就如芦苇一般倒下了。若不是有永恒的手托⛿他，他一定会如犹大一般堕入地狱的深坑。因此，这是对我们的警戒，信靠自己的感觉、冲动、天生的力量、真诚的动机和信念——这一切都是虚幻的信心。我们自己的悲惨经历也让我们看到这一点，然而因着愚昧的瞎眼，我们还是随时准备再次信靠自己。若不是主的拦阻，这种自信会导向毁灭。

诚如威尔逊主教所说：“没有什么罪是人不当惧怕的，也没有什么罪是人绝对不可能犯的，因为我们的败坏本性里，已经埋藏了每一种罪的种子。”没有人可以安全地假设，他的心不会催逼他去做那些让现在的他感到惊恐的可憎之事（列王纪下8:13-15）。如果夏娃在无罪状态下，会在造物主面前相信蛇的谎言，如果“主的圣徒”会敬拜金牛犊，如果“合神心意的人”会陷入通奸、谋杀与谎言，如果世界上最有智慧的人以及最热心的门徒彼得，都能堕落到那般境地——难道我们不会吗？自然，“人都是说谎的”。最优秀的人若是只靠自己，都是一副软弱摇晃的悲惨光景。

我们的神是可称颂的！我们的地位不在于人自己，因为人最好的努力都是不可靠的；而在于神信实的应许、不变的旨意、白白的恩典和他的全能。因此不是取决于我们自己，而是取决于基督这一磐石，教会不可撼动的根基。因此，我们重视对自己内在软弱和败坏的深刻认知。虽然很痛苦，让人羞愧，但却可以坚固我们的信心，将我们建立在福音里面，而非肤浅的外表。对心灵的省察激发圣洁的敬畏，可以让我们智慧地行走，拯救我们脱离信靠自己的恶果。诚然，在这条路上每一步都布满网罗和仇敌的围困，我们非常需要神话语的警告——谨慎行走、眼观八方，不要像愚昧人，当像智慧人。美好的信心是智慧的明证，要乐意让主拿走我们最好的享乐，他让我们失望，免得我们被心里的私欲牵引诱惑。让我们不要信靠自己，将这种不信靠作为信仰的准则。在神警告危险的地方，不要自以为安全，永远不要信靠自己的保护和坚守。我们太过软弱，没有必要将自己暴露在危险中。若我们向着试探横冲直撞，就无法祷告“不叫我们遇见试探”。若我们向邪恶发出邀请，就不能祷告“救我们脱离凶恶”。

没有人渴望贫乏，也没有一个人愿意贫穷。因此，属肉体的人为了让自己免于贫穷，就费劲百般心思地聚拢，用尽一切方法收集财富，他们认为可以通过这种方法避免贫乏。按照人的判断，这确实是人所能采取的最好方法。但圣灵指教我们另一种方法，与人天然的想法完全相反。赒济贫穷的，不致缺乏。这是与人的理智相悖的逻辑，理智说，我们必须聚拢和严防死守，才能避免贫穷。理性不去看神能做什么、将会做什么，她对主的工作是瞎眼的，尤其是主的应许。

然而无论我们如何握紧自己的财富，谁能为将要来的贫乏提供保障呢？神的应许赐下这样的保障，地上的一切丰富都不能提供。贪婪与理性相结合，诚然与神的话语相抵触。然而这个应许是神赐下的，他有充足的能力来实现，有千万种方法来回报顺服他命令而舍己的人（诗篇24:1）。行善的结果是确切的，“将钱财存入天上的银行，这是避免贫穷的最佳方法，永远不会失信。”地上最好的安全保障也无法阻止“钱财长翅膀，如鹰向天飞去”（箴言23:5）。但天堂的应许何时落空过？对于属肉体的思想而言，贪婪比信心更好，因此他“信靠不确定的钱财，将永生神定为说谎的”。

我们这些自称为基督门徒的人，是否真的将这些真理放在心上，用它们来检验自己的行为与原则，诚实将它们作为自己的行为标准，而非那些自私自利之道？如果我们不以家庭的需要为借口缩⛿行善的手，这对于基督徒的见证而言是极大的荣耀，也会给我们的家庭带来祝福的印记。神一而再、再而三地印证这个应许，然而许多人愿意为福音真理“竭力争辩”，愿意不惜一切代价抵挡异端的入侵，却会羞于曝光自己在施舍上的贫瘠。

我们真的相信与这个义务相关的应许吗？若真的相信，就不应该经常对贫寒的处境佯装不见。但我们不但经常忽视寻找怜悯的对照，还经常向他们转过身去，如同神的仆人转离罪恶一般。我们又为自己找各种各样的借口，或是经常被强迫，或是还有许多更值得帮助的对象，不一定会出现在我们面前。这种吝啬的灵经常招来咒诅，来自神也来自人的咒诅。难道不也存在永恒咒诅的危险吗？好好想一想吧，免得以谨慎和分辨为借口，阻碍了爱的光芒，成为自私的遮羞布，掩盖了基督徒仁爱的见证。这样的见证本是神真仆人的标志，他们常有这样的光照在人前。

这句箴言的内容先前已经出现过（箴言28:12）。恶人兴起确实是国家的审判，是可憎的，也往往成为残酷迫害神的教会的引擎。历史上教会受到的来自外邦人和异教徒的逼迫，往往是这般情形。因此，当教会仍然在旷野行走，永远会面临这样的局面。但如此敌挡攻击神，招来的罪咎和刑罚是何等之大呢（使徒行传9:4）！恶人不知道圣徒在神的眼中极其宝贵，他们得到神完美的荫蔽，神以他的主权约束教会的仇敌，以大能胜过一切敌挡她的攻击。

恶人虽然兴起，但不过是一时得势。当他们灭亡的时候（他们必定灭亡），义人就会增多。敬虔的希西家统治时期，本来被他邪恶的父亲关闭的圣殿之门再次打开，他在百姓面前恢复对神的认信和敬拜，当时的教会就有了极大的增长。哈曼被推翻，直接结果不仅是真信仰得到接纳和认可，而且还带来信徒的巨大增长（以斯帖记8:17）。基督教会的早期，逼迫教会的希律死了以后，“神的道日见兴旺，越发广传”（使徒行传12:23-24）。在我们自己的时代，血腥玛丽下台，她的滥权结束后，基督徒流亡者从藏身处返回，给教会和国家带来巨大的祝福。因此，“吃的从吃者出来，甜的从强者出来”（士师记14:14）。十字架是对教会的丰富祝福，对教会的每一个成员也是如此。