箴言第 26 章

不合时宜的情况下，最好的祝福也会失去价值。冬天的雪是大地的棉被，保护种子不被寒冷冻伤。但雪在夏天出现却不合时宜。雨水在雨季是美好的祝福，但在收割时下雨，却干扰了收割的工作，而且往往造成灾难（撒母耳记上12:17-18）。类似地，愚昧人也不合适得尊荣，“他既不配，也不知道如何使用”。尊荣落到约瑟和但以理的头上，与他们的智慧相称，是合宜的，也成为全地的祝福。但愚昧人却不然，有时一个亵慢人被抬升到公共职位上，这样的尊荣落在他身上是何等不相称！哈曼得尊荣，不过是显露他的骄傲和虚荣，并成为他公开蒙羞的机会。

因此，要学会用表里如一的见证装饰我们的信仰。寻求天上的智慧，可以使我们配得一切神为我们命定的尊荣。“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心”（路加福音16:10）。

毫无根由的恐惧是一件恶事，常常沉重地压在软弱的心灵上。咒诅从愤怒的口中发出，不应得且无缘无故。“但如果它真的实现呢？”我们不必惧怕无缘无故的咒诅，它们就如同在我们头上飞过的鸟儿。燕子翻飞，从不落在我们头上，如此无缘无故的咒诅也伤不到我们。摩押的咒诅是无力的，虽然企图以邪恶的先知来推动。歌利亚对大卫的咒诅随风飘散，示每对大卫的咒诅、迫害耶利米之人的咒诅，起了什么功效呢？面对这无害的石头雨，我们从人转向神就得平安。“任凭他们咒骂，惟愿你赐福；他们几时起来就必蒙羞，你的仆人却要欢喜”（诗篇109:28）。

但如果咒诅不是无缘无故的，那么就会实现。约坦公义的咒诅落在亚比米勒和示剑人身上（士师记9:56-57），以利沙的咒诅落在伯特利嘲笑他的童子身上（历代志下2:24），咒诅在耶利哥代代相传。读者啊！如果你还未归正，是个不信的罪人，不爱你的救主，那么有咒诅等着你，不是无缘无故的，而是你当受的，它一定会实现。看哪，它岂不是已经从你的创造主和神那里发出了吗？这不是无力的威胁，你在心中岂不是已经预尝那永恒的震怒？趁着还有机会，趁着避难所还向你敞开，当从咒诅中逃离！如果你得着庇护，咒诅就必不临到，你会因从中得救而喜乐，得享完全的平安稳妥（箴言1:33）。

这节箴言与我们的常识有别，我们是用辔头勒马，用鞭子打驴。但古代以色列的驴子是相当出色的品种，外表和精神都出类拔萃，因此是主人的宝贵财产。辔头用在驴身上，起到约束和引导的作用。而马可能没有好好驯服，所以需要鞭打。如果比较迟缓，鞭打也可以提升其速度。如果是烈性马，可以纠正它的脾气。每一个被驯服为人类服务的生物都需要适当的管教。主“以眼目引导他的儿女”，但他们当有谦卑柔顺的灵，“不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒⛿它，不然，就不能驯服”（诗篇32:8-9）。愚昧人既听不见声音，又看不见引导的眼目。他不受理性支配，也不能被说服。因此，刑杖是为他预备的。法老落在神的手中，被神如此责打。毗努伊勒人和疏割人落在基甸的手中也是如此。教会中有许多这样的愚昧人，自以为是、充满狂妄，他们需要刑杖，也被如此责打。管教是最好的测验，管教的结果如何呢？在儿女身上，结果是顺服和温柔；在愚昧人身上，结果是刚硬和敌挡，除非出现极其罕见的情形，即责打驱逐了他的愚昧。虽然是儿女，有时候也需要愚昧人才当得的刑杖，这是可悲可叹之事。然而他慈爱的天父总是先尝试温柔的手段，不奏效才会使用杖责。我的神啊！请用你智慧的方法拯救我脱离自己的悖逆、愚昧和灾祸。

这里既禁止我们回答愚昧人，又命令我们回答愚昧人。一个说不要回答他，另一个说要回答他。不过每条法则都附加了相应的理由，足以解释这明显的矛盾。这两条法则都是对待愚昧人的智慧方法，随着性情、时机和处境的不同，决定哪一个更加合适。假设有一个嘲讽宗教信仰的人，用各种亵渎的讥诮或似是而非的主张敌挡神的话，充分显明“愚妄人犯罪，以为戏耍”（箴言14：9），那么这时候最好的做法是依照希西家对待亵渎的拉伯沙基的态度：“不要回答他。”耶利米也是如此对待愚妄的假先知（耶利米书28:11）。然而，如果我们必须回答，那么不要照着他的愚昧话回答，不要像他一样愚昧，“以恶报恶、以辱骂还辱骂”（彼得前书3:9）。摩西就犯了这个错误，面对反叛者，他照他们的愚妄话回答，以怒气还怒气，因此变得像他们一样。大卫对拿八的回应也是一样，回答的人也变得像愚昧人一样，好像是被一个模子铸造出来的。

但在某个处境下我们有责任克制，换一个处境我们则有责任去回应。有时候，沉默会被当作懦弱和失败，未经回答的话，可能被当成深不可测、无法作答，于是愚昧人就变得狂妄起来，越来越自负，自以为有聪明。因此我们可能需要回答，但不是以愚妄话作答，而是回应愚妄。不是照他愚昧的方式，而是照着你自己的智慧。在这里，我们的话如同锋利的杖，愚昧人的背需要它的击打。约伯如此回应他的妻子，义正言辞，让对方哑口无言——“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（约伯记2:9-10）。

我们多么需要智慧来管理口舌，有能力分辨“静默有时，言语有时”（传道书3:7），并且最重要的是“话合其时”（箴言15:23，25:11），以便能发出有效的责备！我们伟大的主是多么美好的榜样！他的沉默、他的回答，都体现出他的价值。他的沉默传递出一种尊者的责备，他的回答则让吹毛求疵的仇敌困惑懊恼。带着祷告的心学习圣经，可以让我们更多领受主的智慧。

这一段箴言中愚昧的多样形态，是对学习属天智慧的一种激励。愚昧人完全不适合服侍，若是借他的手送信，他会犯很多错误，要么粗心要么故意，好像砍掉他的腿却要他行走。这样的委托只会带来损害。差遣不信的探子，导致不满和反叛弥漫整个会众。因此我们要小心，重要的事务必要委托给值得信赖的人。愚昧人要么没有能力完成使命，要么有自己的私欲，因此不惜牺牲主人的利益。所罗门因着耶罗波安“殷勤”，就抬举他做事，但他是个邪恶的愚昧人，最缄“举手攻击王”，导致他的儿子失丧十个支派的王国（列王纪上11:26-40）。便哈达差哈薛去问信，哈薛最缄为了自私的动机杀了自己的主人，便哈达就自招损害（列王纪下8:8-15）。

再看看愚昧人是如何暴露自己的羞耻的。瘸子如果假装腿脚矫健有力，就最赤裸裸地暴露自己的弱点。愚昧人炫耀自己的智慧时也是如此，显得荒谬可笑，只会让人反感。“愚昧人说智慧话，好比瘸子跳舞。”箴言这样权威性的沉甸甸的话语，在他口中成了一个笑话。“扫罗也是先知吗？为什么看见弟兄眼中的刺，却不见自己眼中的梁木呢？你若是医生，医治你自己吧。你教训别人，却不教训自己吗？”

将尊荣给愚昧人，好像把石子包在机弦里，成为死亡的工具。尊荣愚昧人会使他成为同胞的咒诅，若不是神的约束，一个专制的君王信赖的宠臣，差点谋杀了整个蒙拣选的民族（以斯帖记3:1-5）。将不合格的人放在权柄的位上确实很危险，“如同将一把利剑或上了膛的枪交在疯子手里”。

但愚昧人也会不知不觉对自己造成伤害。“愚昧人不适合插入智慧的言论，如同醉汉无法应付荆棘。”当荆棘刺入他的手，他毫无觉知，只会受伤更重。如此，愚昧人的箴言，也就是他那些不知道从哪里搜集来的高明言论，也如同荆棘一般刺入他自己，刺痛他的良心。然而他并不内疚也不警醒，例如不敬虔的先知说出从神来的话语，却心中刚硬、无动于衷，以至于双耳发麻（民数记23-24），这例子岂不让我们警醒！

这就是愚昧人的肖像，他对于同胞来说是个害虫，对神而言罪债累累！然而在教会的圣职上，这种邪恶和罪责更加深重！伟大的信息从不敬虔的仆人发出，给教会带来最严重的损害。我们神圣救主那智慧而圣洁的训诲，成了愚昧人口中的箴言，被他不圣洁的生活歪曲和羞辱。神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后”（诗篇50:16-17）。唯有全能的神能行奇妙的事，请将恩典、健康的灵降在一切牧人身上，使他们成为“忠心有见识的管家”，忠心管理你所托付他们的（哥林多前书4:1-2），成为“无愧的工人”（提摩太后书2:15），让真正有你授权的“基督的使者”在教会多而又多，让那不忠心、本为愚昧人的牧人被谴责和约束。

这句箴言解释起来存在难度，然而所有人都从中解读出神的护理的观念，要么是直接的报应，要么是神的允许。神是创造万有的神，他精准地报应恶人。愚昧人犯了无知的罪，不仅要为自己所知无几的部分交账，还要为自己不知道的接受问责，因为若不是他忽略殷勤追求，就可以知道。恶人的罪在于敌挡已经有的知识、警告和良知，“在神公义审判的日子，他要按着个人的行为报应个人。仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打”。

假设这里的“伟大的那一位”指的是一个强大的君王，足以塑造周围人的思想观念、品性和原则，那么他若“以公义治理人民”（撒母耳记下23:3），他岂不要报应愚昧人和恶人、无知者和自以为是的人吗？若是放纵恶人，他的王国怎能兴盛呢？

如果他是一个邪恶的王，那么他对罪的纵容就会使所有人痛苦，他会抬举恶人作为执行自己意志的工具。但这一切仍然在神的掌管下，真正的权杖握在神的手中，他有无限的能力、智慧和美善。“恶人是他的剑、他的手、他忿怒的杖和竿。”那么我们应当抵挡神吗？主的儿女以敬畏、信心、谦卑、忍耐和盼望为恩典的标记，“密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基”（诗篇97:2）。他的护理不打盹，他的掌管也不受侵害。我们只是生活在为永恒的预备阶段，面纱很快会揭开，到最后的一日，一切都要明了。愚昧人和恶人会得着公义的报应，天上要发出颂赞的声音：“主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出来了”（启示录15:4）。

这还是人的模样吗？他不是“比天使微小一点”（诗篇8:5），是“照着神的形象”造的吗（创世记1:26）？谁曾见亚当作为全地的王，治理全地的景象？一切动物在他面前聚集，他一一为它们命名，接受它们的敬意（创世记2:20）。谁会想到他的后代沦落到如此野蛮的光景？撒旦承诺说：“你们便如神”（创世记3:5）。这里用最污秽的比方表明人在神面前的可憎。“有人对这个比方感到厌恶吗？那么当记⛿，本体其实远远更加污秽，堕落的人类、酒徒、贪婪者，整个动物界都没有如此可憎的存在。”看到这样恶心的画面，我们一般会转身回避，这幅画面所指向的罪恶，愿我们也能有如此憎恶！愿我们也憎恶神在我们身上无限憎恶的罪恶。

使徒引用这句箴言来形容叛教者的可怕光景（彼得后书2:20-22）——不过是暂时的归信，并没有心灵真实的信服，会变得比之前更加刚硬。在罪人的意念中，他可能会因着许多原因厌恶自己的愚昧，他可能会在一段时间内放弃罪恶的道路，毕竟事实证明这条路充满愁苦（箴言13:15），罪中之乐也充满毒药。因此，如果他偶尔甚至强烈努力摆脱它也不足为奇。然而当愁苦过去，禁果的甘甜又浮现脑中，心灵和激情再次被世界紧紧抓牢，如同狗回去吃呕吐物一般——那曾经让它生病的食物，愚昧人也回归自己的愚昧——自己曾经的伤痛和耻辱。

法老就是如此从一时的信服转回，亚哈也转离假作的悔改，希律背弃暂时的纠正，酒徒暂时摆脱缠累——但他们都走上了更加确切的罪恶道路，最缄陷入毁灭。对于一颗未归正、未重生的心而言，对基督的肤浅认知并不能保护它。房屋外面可能将罪恶打扫干净，装饰着外在的圣洁，但如果里面是空的，如果没有衷心欢迎神⛿在里面，那么先前的内⛿者很快会回来，且以七倍的破坏力将之变为固定的居所（马太福音12:43-45）。

那么，罪被称为愚昧岂不贴切吗？真理的神岂不是如此宣告吗？愚昧人岂不也要如此承认，以至于最缄收获“受羞辱、永远被憎恶”的完全工价（但以理书12:2）？神的儿女啊！要听父“平安”的声音，但也要思想他对他的百姓和圣徒的严肃警戒：不要再次转回愚昧。

你看见那人吗？神的意思就是要特指着他而言（对照箴言22:29），他的身上有教训可以吸取。他以自己为标准，自以为已经得着智慧，这种自欺导致他完全无法获得智慧。他认为自己是智慧人，因为他不知道什么是智慧。他的智慧是故弄玄虚，因为他连门都还没进，智慧的第一课就是他自己的愚昧，若没有严格的操绿是学不会的。最聪明的人的知识都不足以跟他无知的体量相比，然而这点小小的见识却可以无穷膨胀，“叫人自高自大”（哥林多前书8:1）！“人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的”（哥林多前书3:18）。那知道自己愚昧的愚昧人，反倒更有盼望，因为他的障碍只有一个，就是自己的无知。而自负的愚昧人则有两个障碍，无知和自欺。他若想学什么，必须先卸下自满，这是最艰难的一课。当他不那么自大，就能有所进步。

主正是如此严厉责备自高自大的法利赛人：“税吏和娼妓倒比你们先进神的国”（马太福音21:31）。他也是如此责备老底嘉教会：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（启示录3:17）。放纵的浪子反倒比那些自以为端庄敬虔、以宗教表现为傲的人更有敞开的心。对于那些不虔不义之人，我们必须警告他们，自以为义是敲错误的门，他们在神面前的心声是：“神啊！我感谢你，因为我不像其他人。”他傲慢地对待罪人同胞：“你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁”（以赛亚书65:5）。给他光——他“行在自己的火焰里”（以赛亚书50:11）；给他生命——他在自己眼中是“活着的”（罗马书7:1-25）；给他食物——他“吃饱了，厌恶蜂房的蜜”（箴言27:7）。

基督徒认信者啊！要恐惧对自己偏颇的认知，人越是在错误当中自信，处境就越危险。小心不要持定幻觉，仔缂应用神的话语就会驱散这种幻觉。要怀疑你的属灵光景，至少在深入省察之前要如此。你是否上当了，其实“你的右手中有谎言”？你是否在沙土上建造，将影子当做实质？要思想，这是一个关乎无限和永恒的问题，在这个问题上许多人都犯了错，也很容易犯错、自欺欺人。在这个问题上，一个错误若不及时纠正，会导致永远的沉沦。

主啊！保守我远离这种无望的幻觉，卸下我一切的骄傲和自以为的智慧，使我的眼目脱离盲目，让我知道我在你眼中的样子。“以谦卑为衣给我穿上”，从头到脚遮盖我。

与这幅画面对应的是，人在懒惰的罪中荒废人生，没有目标，因此也没有努力的动力。这样的画面在教会中也存在，我们当受警醒。不加抵制的话，懒惰的罪是不断恶化的，表明其邪恶之处。

懒惰的人完全不愿意工作，因此当懒惰受到干扰，他会编造巧妙的借口，幻想出一些压根不存在的危险。“那无心劳动的人，永远不缺少闲懒的借口和理由。”他的不真诚使他的良心在虚假的借口中昏睡。如果属灵上只需想一想就能成就，谁还不是个基督徒呢？如果只需要一次巨大的努力，很快就能做成，那也值得奋斗一次。然而看不见辛劳的尽头，责任之外还有责任，患难之后还有患难，没有喘息的机会，这就成了一个巨大的障碍。因此是“道上有猛狮，街上有壮狮”，使他不能委身于确切的认信。

难怪他会对工作退缩，他喜欢安乐的床榻，在床上转动，如同门轴上的门，虽然反复翻转，却毫无进展。他的借口层出不穷，自己却永远不挪窝。困难阻碍他的前进，良心又让他无法后退。因此，门就挂在枢纽上，日复一日、年复一年，他就在那里转动。他只从事极其稀少的活动，总是在开始，却永远无法完成。他毫无决心和毅力，高不成低不就，无心努力。他躺在慵懒的床上喊着：“要是在工作就好了！要是我的心能向往天堂就好了！”然而天堂是靠抱怨和愿望得到的吗？

即使是最必要的努力，对他而言也是愁烦。假设他已经从床上爬了起来，他的光景没有改善，仍然寻求安逸，唯一在乎的就是如此保持安逸。他因为寒冷就将手缩在怀里，甚至从不用手把必要的食物送到嘴里（传道书4:5）。因此，由于缺乏最微不足道的努力，他使灵魂挨饿，尽管生命的粮就摆在眼前。毋庸置疑，他的人生不是“常享丰筵”，而是常常苦恼。

愚昧之上还加上虚妄的自我安慰，这个毫无价值的人，不过是地上的害虫，却宣称自己是个天才，以自己的聪明智慧为荣，藐视比他更勤奋、成就更高的同伴。他自以为聪明，这种愚昧的幻想成了他的标准，他觉得自己找到了轻而易举的学习之道，不需要努力也没有不便。那些深思熟虑的人能看见的明显的困难，他完全看不到，很快得出最不可理喻的结论。他的懒惰是打不倒的，任何智慧人的信念都有根有据，但他看自己比所有智慧人都更聪明。

箴言中有大量论及懒惰的教导，极其醒目。我是不是太轻忽懒惰之罪了？我当仔缂省察，在哪些方面受到懒惰的影响，是身体、精神还是灵性？在我的工作中，在我读经灵修的时候，懒惰岂没有追赶我吗？我岂没有为自己找借口，规避痛苦的努力吗？当良心催逼我去努力，结果如何呢？愿神帮助我抵挡这形形色色的懒惰毒害！如果下定决心，就当殷勤努力，全心全意地去做。不要想象形形色色的困难而退缩，不要允许自己沮丧消沉。如果我的信心不过是虚妄，我的盼望不过是幻想，那是何等可怕呢？自我怀疑是灵魂的第一次觉醒：“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念”（诗篇139:23）。

如果沉睡能被唤醒，那是很好，如果眼睛完全睁开则更好。面对路上的狮子看似要张口吞噬我们，积极、单纯的信心带领我们前行。天路上有圣洁的争战，班扬的《天路历程》中，基督徒听从“神勇先生”的指令，获得激励前行。天堂不是抱着手获得的，“天国是努力进入的，努力的人就得着了”（马太福音11:12）。

如果我们想在信仰的路上尊荣我们的神，就必须每一步都花时间祷告，做出明智的判断和选择。否则我们会常常随冲动行事，导致伤损。揪⛿狗的耳朵，这个比方可以让我们好好为自己的愚昧悔改。插手与我们无关的争斗，一定会招来祸患（列王纪上22:4、32）。它带来自己的十字架，那不是主的十字架。因为好管闲事而受苦，跟作基督徒受苦完全不同。那些对罪恶没有充分认知的人应当警醒，使徒将“好管闲事”与“杀人、偷窃、作恶”同列，禁止基督徒因这些罪恶受苦，与之相反，他称赞“为作基督徒受苦”，这样的人“要因这名归荣耀给神”（彼得前书4:16）。如果我们因自己的事“冒失出去与人争竞”（箴言25:8），尚且被圣经禁止，更何况是为别人的事。好管闲事是进入争端，这是愚昧人恣意妄为的表现（箴言18：6，20：3）。

即使是怀着基督徒的好意，我们中许多人也过于喜欢插手与自己无关的纷争。我们很容易去评判邻舍，而中立往往是审慎的决定。无缘无故的干涉对争斗的各方都没有帮助，好意的调停者自己反而卷入冲突。我们可称颂的主给我们上了一课，让我们知道敬虔的智慧是何样的。他平息和医治自己家中的争端，但当人请他介入与他无关的纷争时，他的回答是：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”（路加福音12:14）。

那么，我们是否必须“因我们的弟兄担罪”，而不去指出来呢（利未记19:17）？当然不是。但我们必须仔缂思考，什么才是约束他犯罪的最佳方式。思想一下神如何祝福那些“使人和睦的人”（马太福音5:9），真正使人和睦的人非常清楚地知道，虽然对纷争感到痛心，但在恼怒的时刻进行干预，非但不能灭火，反而会助长火势。他的节制并不代表冷漠，他将处境交托给主，迫切祈求主的智慧。他会抓⛿第一个有利的时机进行提醒：“口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好”（箴言15:23）。诚然，在日常生活中，我们非常需要“智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略”（箴言8:12）。“你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来”（雅各书3:13）。

随心所欲的人很少思想自己的肆意妄为给他人带来怎样的愁烦。他觉得自己没有恶意，不过是喜欢开玩笑、恶作剧而已。他将残酷的行径当做无害的游戏，他的同伴奉承他聪明灵敏，加入他残忍的玩笑，跟他一起嘲讽受害者。然而“以自己的诡诈为快乐”（彼得后书2:13），是不虔不义者的一个明显标记。这样的人“以行恶为戏耍”（箴言10:23），实际是却是疯子，抛掷杀人的利器——火把、利剑和死亡。许多所谓的日常玩笑都归属于这个范畴，例如学校里甚至大学中出现的。“这种情况下，欺骗和暴怒没什么不同，那以玩笑的名义故意欺骗邻舍的人，对他的损害不亚于一个疯子，出于狂热和疯狂，把作恶当成游戏。”因此，圣经为我们立定严肃的界限，疯子无须为自己的行为负责，但欺骗者要向神和自己的同胞负责。“那以玩笑犯罪作恶的人，必须迫切悔改，否则会被自己的罪恶摧毁。”

伯纳德说：“基督徒与玩笑有什么相干？”他当切实谨守，因为“淫词、妄语和戏笑的话都不相宜”（以弗所书5:4）。他当培养严肃、谨慎和节制的恩典，效法救主的样式，活出福音的准则与精神。

传舌者总是无事生非，好说闲话的人行径就是如此卑劣，花时间打听别人的事，挖掘隐私，探查别人的家族历史，插手他们的顾虑，假装自己是一个热心、聪敏、活跃的人。因此，在自我取悦的每个方面，“人都是自己最大的偶像，他不惜一切代价获取自尊和荣耀，为了尊崇自我的偶像，他宁可牺牲别人的名誉和尊严。”真正的美德会抵制这种卑鄙的自私。

圣洁的热心总是关注身边的需求，但传舌却如一把野火，破坏力往外蔓延。传舌者当被视为纵火犯，因为“他的舌头就是火，把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”。他搜查陈年旧事，为争斗之火提供燃料，没有这些燃料，争斗就如同缺了木柴的火焰一样熄灭。为了熄灭火焰，我们必须拿掉燃料，必须将传舌者赶走，阻止他的闲言碎语，迫使他证明自己的可信。如果可能的话，要让他面对自己的传言对象。如此果决的措施，可以阻止大量的毁谤，让传舌者羞愧。

与之相似的还有好争竞的人，他的罪恶更为公然。他决心强辩到底，这样的态度如同余火加炭、火上加柴，让火焰持续燃烧，可能是用一句愤怒的话或轻蔑的眼神点燃。如果没有这些持续的燃料，火可能会很快熄灭。“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气”（箴言15：1），我们却容易诉诸于触动怒气的尖锐话语，而非使怒消退的恩典与智慧。

然而，传舌者带来的伤是最危险的，因为深入人心，命中心脏的要害。一句无声的话语可能成为死亡的利刃。如果他暂时逃脱责罚，他隐秘的罪也要摆在眼前，对弟兄品格的肆意践踏将会收获应有的报应（诗篇50：20，52：1-5）。

我们是否密切谨守、抵挡这些罪？是否谨慎地杜绝争竞的火焰继续升腾？是否抵挡试探，不去不必要地谈论别人的过错？是否竭力避免变成一个看似有修养、受过良好教育、风趣的毁谤者？是否因着惧怕伤害别人的好名声，而放弃讲一个好故事的诱惑？我们可能会对传舌者的指控感到愤愤不平，然而要维系爱的沉默，将口舌和耳朵都约束在合宜的界限之内，这需要非凡的信仰操绿。

这里描述的罪是社会的羞耻！然而它常常以谄媚的外衣掩饰，如同无用的瓦器用银渣包裹，看似有光鲜的外衣。“义人的舌乃似高银”，但这里却是银渣，“恶人的心所值无几”（箴言10:20）。嘴里火热，掩饰心中满满的恶意与奸诈。这是约瑟的哥哥们的嘴，他们给父亲带去丧子之痛，还假惺惺地“起来安慰他”（创世记37:35）。押沙龙也是如此假冒伪善，嘴里的油滑掩饰自己的野心（撒母耳记下15:1-9）。叛徒犹大的嘴和心也是如此，与其余的门徒一同信誓旦旦，却“亲嘴出卖人子”。公然的敌人倒更容易承受，“原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐”（诗篇55:12）。伪善者的谎言，不信者的仁慈，“光明天使”的甜言蜜语——都符合这里的写照。“伪善往往是用很缂的线缃成的，人心充满如此多的虚伪，是世上最狡诈的存在。然而人心也最容易上当受骗，无论主动还是被动，比世上的万物更可欺。”

通常，即使嘴里不火热，也会掩饰心中的仇恨。“该隐与他兄弟亚伯说话”，然而心里却怀着杀心（创世记4:8）。扫罗假装尊荣大卫，却设计谋害他（撒母耳记上18:17、21）。押沙龙与兄弟和睦共处，貌似已经放过他，两年之久隐藏自己的骗局（撒母耳记下13:22-28）。约押用和平的话掩饰自己谋杀的意图。

基督徒的审慎要求防范轻信，轻信虽然“驯良如鸽子”，却没有“灵巧像蛇”（马太福音10:16）。这个弱点让基大利丧了命，而谨慎则拯救尼希米脱离仇敌的恶毒圈套。人心是诡计的源头，这诡诈的源头让人有防备的理由。有七种可憎之罪，都在人心里隐藏，但在鉴察万物的神面前不能隐藏，因为在他面前“万有都是赤露敞开的”。人心是疾病的根源，诡诈的心导致诡诈的口舌，心是加工厂，舌头是欺骗和毁谤的柜台。嘴唇是门，一切都是里面造出来的，不是从外面进去的。从恶念生出恶言，从诡诈的心生出诡诈的言语，虽然有外表的伪装，里面却是败坏和溃烂。让这般卑鄙的性情成为我们的警戒，逃避一切虚假的口舌！宁可因忠诚说诚实话得罪人（只要良心许可，这也要尽可能避免），也不可用谄媚话遮掩心中的仇恨。

掩饰是无法到底的，神的护理会使隐秘的事曝光。亚伯的血从地里哀告（创世记4:10）。“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的”（提摩太前书5:24）。面具被揭开，使谄媚的人公然羞愧。他那七件可憎之罪要被宣扬，如果不是小范围宣扬，也会在最后审判中在众人面前曝光。到那时，所有人都会在众人和众天使面前暴露出自己本来的样子，一切假冒伪善的都要得着公义的报应，就是永远的沉沦（路加福音12:2）。

不过，许多报应在今生今世就会临到犯罪的人。他会掉进为邻舍所挖的坑中，搬起石头把自己砸死。哪怕是犯罪的地点，也常常成为刑罚的地点。为别人设下的计谋，最缄困⛿的是自己。摩押想咒诅以色列，最缄为自己招来神的咒诅。哈曼为末底改设计的绞架，最缄是自己羞耻地挂在其上。但以理的仇敌想要毁灭他，最缄自己毁灭。因此，神使聪明人因自己的计谋绊跌，使恶人落入自己邪恶的圈套。基督的死带来公义的审判和报应，酝酿的恶念，往往是自己倾覆的缘由。若是没有神的恩典约束，这个世界将是何等的血海！我的心、我的灵，我身心的一切，都当规避邪恶的激情，被福音的灵充满，分别为圣献给神的事奉！

我们很少看到一个单独存在的罪，一种罪会产生另一种罪。谎言与邪恶是连在一起的，敌挡主的虚谎之舌，是憎恨之恶谋的结果（约翰福音8:44、40）。对司提反的毁谤也是同一来源，他敬虔的信仰告白蕴藏着心照不宣的谴责，让听众无法容忍（使徒行传6:9、14）。如果人伤害是因着憎恨，那么对于自己所压伤的人，就更是憎恨了，以至成为他们的敌人。暗嫩伤害了自己的妹妹他玛，对她的恨比从前的爱更甚，见证自己的羞耻。

圣经一再提醒，警惕谄媚的口舌！祸哉！他在哪里不受人欢迎，不被人当做朋友呢？他善于取悦人，有一张富有吸引力的面貌。然而走近了看，他其实是狡诈、凶残的敌人，只会带来败坏（诗篇5:9，10:7-10）。他是自欺欺人的，心中怀着自我谄媚。我们唱起自己的赞歌，使我们昏昏欲睡，在看似稳妥的时候，网罗就布好了（箴言29:5）。谄媚的舌头导向世界的毁灭，“你们便如神”的试探被证明是不可抗拒的。罪的道路上有放纵的决心，谄媚是网罗，毁灭是结局。

那么我们该如何对待谄媚者呢？荷马将之视为来自地狱的朋友，因此要想安全，我们应当逃跑，至少要竭力抵挡（对照箴言25:23）。一位敬虔的人曾说：“要因不正当的赞美烦忧，如同被不公正的毁谤侵扰。”要清楚表明，那些最赞美我们的人，也是最不讨我们喜悦的人。要及时发出警告，若是一直谄媚下去，友谊就无以为继。要看到自己内心深深的败坏，这般认知会阻止我们落入沾沾自喜的幻象。祈求智慧早早地发现网罗，祈求仁慈的法则救我们脱离虚假的赞美，祈求使我们知足的舍己，甚至为无人谄媚而感恩。这一切都会成为我们的保障。

这些经文强烈表明，我们的神是真理的神，他是何等憎恶虚谎和欺骗。这些经文亦警告我们，不要有轻微偏离真理的习惯，不要有任何不真诚的表达，这一切都与基督信仰相悖，触犯爱的律法，常常导致习惯性的自欺欺人。