箴言第 13 章

所罗门本人就是这样一个充满孝顺和敬畏的儿子（箴言4:3-4）。教训和责备联系在一起，主要提醒我们教训的重要性，教训需要纪律才能获得。在此，我们要转向那位伟大的榜样，他的耳向父的训诲敞开，他岂不也是这样一位智慧之子吗（以赛亚书 50:5）？他降卑自己，在苦难的学校里“学习顺服”（希伯来书 5:8）。我们若是每日都定睛于他，实际与他同行，像孩童的习惯一样紧紧跟随他，将会是多么有益啊！

但骄傲的灵却无法屈服，骄傲的人听不进父亲的训诲，没有恭敬。因此，他很快就坐了“亵慢人的座位”（诗篇 1:1）。需要责备的时候，他却转耳不听（箴言 15:12）。他转离智慧，奔向另一端（箴言 12:1，15:5），冲往毁灭的边缘（箴言 15:10，29:1）。他的身上带着可怕的被弃绝的印记（撒母耳记上 2:25）。让我们记⛿，如果我不愿意聆听人忠诚的责备，那么我也会抵挡神的责备。这场顽梗的反叛很快就要耗尽神的忍耐（历代志下36:16），也要将我的灵魂推入毁灭（耶利米书 5:3；西番雅书 3:2）。“良善的主啊，救我脱离心灵的刚硬，使我不要藐视你的话语和诫命！”

第一句话我们方才见到过（箴言 12:14），但让我们牢记，如果基督徒与神同行，他的口就会倾吐出敬虔的话语。不论他人得着怎样的影响，至少自己的灵魂会得着温暖、更新和造就，他会因自己口所结的果子而享福。只有当主的名对我们的灵魂而言“如同倒出来的香膏”（雅歌 1:3），我们才能向罪人同胞见证我们的救主。我们应当自己先在基督徒操绿中领受从天降下的吗哪。

罪人也要吃自己口所结的果子，只是不是好果子。他的灵魂将自己的舌头点着，他热爱强暴，因而自食毁灭的果子（诗篇64:8）。“生死在舌头的权下”（箴言 18:21），因此，让我们检验自己，让舌头在神恩典的影响下，约束远离邪恶，成为造就的工具，让我们多结善果、蒙福喜乐。

上一句箴言将舌头的两种果效作了对比，多结善果、多有败坏。这句箴言对比的是“谨守”和“大张嘴”。“你要保守你的心”（箴言 4:23），这可以保守你的堡垒。要保守口舌，这是在城门处设立看守。如果这二者能够保守得当，城就安稳。如果二者没有防护，就会被占领。“那谨守口舌的，就是谨守自己的生命，生命往往因多言多语和随心所欲的话语而陷入危险。”我们说话之前要三思，思考话语的内容、方式、时机、场合、听众。倘若口舌容易放纵，就需要强有力的缰绳和有力的手来约束（雅各书 3:2-3）。尽管有必要开口，但是“大张嘴”，什么都倾吐而出，这是可怕的冒险（箴言 10:14，12:13）。因为“多言多语难免有过”（箴言 10:19），这样的邪恶必然将我们带入毁灭之口。

“ 耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”（诗篇141:3）。诗人因为知晓口舌失守的危险，也知道唯一的驯服方式，就如此祷告祈求。回想一下，我们不加设防的口舌有多少次“给魔鬼留地步”（以弗所书 4:27），“让圣灵忧伤”（以弗所书 4:30）？我们的言辞比沉默更要让我们悔改！让信心激发我们警醒祷告、谦卑节制，生发敬虔的敬畏。有两件事是显明的，若不是基督的宝血，口舌之罪带来的巨大罪咎一定会永远定我们的罪。这个小小的肢体越是伏在约束之下，神的平安就越是掌管我们的心。

这是懒惰人和殷勤人的又一生动对比（箴言 10:4，12:24）！懒惰人渴望殷勤才有的所得，却不希望付出殷勤的劳动。他们希望不用学习就有智慧，不用劳作就可富足。他们的信仰也有同样没心没肺的特点，希望能胜过自己的坏习惯，享受神百姓的福乐。至此，还没有问题，渴望确实是信仰的一部分，没有渴望就没有得着。很多人连这样的渴望都没有，他们嘲笑这样的渴望，觉得是头脑发热。然而懒惰人一无所获，因为光有渴望，不愿意付出努力。“他永远有渴望，却不愿意受苦去获得任何东西。”他很希望做一场梦就能上天堂。他也“愿如义人之死而死，愿如义人之缄而缄”（民数记 23:10），但他不会为之祷告。如果信主没有什么代价和麻烦的话，他很乐意做一个基督徒。对他来说，义务都是强加于他的，如果结束了，他感觉像是卸下沉重的重担。这种情况并不少见，我们经常年复一年地听到这样的声音：“我很想成为神的儿女”，然而灵魂却止步于这一步，或是止步于虚有其表的宗教生活。从前有位作者写道：“地狱里到处都是这样的愿望。”

我们当在信仰上殷勤，胜过任何方面，因为事关我们的永恒。时间和岁月虚度，很快就要丧失生命与一切。光是没心没肺的美好愿望，是不能带给我们生命的。停滞不前的脚步，不会将我们带到神的面前。几分钟的冰冷祷告，无法抓⛿天上的奖赏。没有殷勤和精进却指望得着祝福，不过是大梦一场。

勤奋在世界就可看见回报（箴言 22:29），在信仰上更是如此。勤奋不满足于渴望，而要实际地得着。敬虔的操绿可以带来健康和益处（提摩太前书 4:8），培养有用的习惯，激发休眠的能量。信心的争战、大能的祷告，都必然得胜（马太福音11:12）。神尊重那些善用才干和机遇的人，让这样的人满得恩赐的收益（马太福音 25:14-29）。他不仅赐下智慧，而且赐下智慧的圣灵，不是为了自私的放纵，而是为了“叫人得益处”（哥林多前书 12:7）。银子万万不能“包在手巾里存着”（路加福音 19:20），灯也不能“放在斗底下”（马太福音 5:15）。虚假的谦卑遮掩懒惰和懈怠，决不能让它成为我们忠心事奉的阻碍。

神的儿女啊！要抖落懒惰的尘埃，不要满足于安逸的床榻，也不要让它妨碍你去寻找灵魂的食物，积极事奉神。让你的恩典充满活力、光芒四射，让你的信仰总在精进、深入、扩展。如果你在基督里，就努力“在他里面生根建造”（歌罗西书 2:7），得着那“更丰盛的生命”（约翰福音10:10）。“你要在基督耶稣的恩典上刚强起来”（提摩太后书 2:1），“靠耶和华而得的喜乐是你们的力量”（尼希米记 8:10）。如此，你的灵魂就会在一切恩典和果效中变得丰满、健康、充满活力（诗篇 92:12-14）。

观察圣经的表述多么精确，并非说义人从不说谎。大卫就说谎了，彼得也是，然而大卫却可以说：“我憎恶谎言”，并祈求神救他脱离说谎的口舌，他的眼目容不得说谎的人。彼得回忆自己的罪时非常痛苦，因着脱离那样的罪而真心喜乐。神的儿女虽然总是一个罪人，但对罪恶却怀有一种圣洁的厌恶——“我所恨恶的，我倒去做。”

不说谎也并非义人的明证。除了品格，自私的动机也可以约束谎言，同时并不视罪为罪。然而真正的信仰带来一种更新的品味，与神的意念相一致。因此，说谎的口舌无论多么普遍、有利、方便、可谅解，都是“耶和华所憎恶的”，义人也憎恶它们（箴言12:22；罗马书12:9）。义人宁可因坚持真理而受苦，也不愿撒谎而犯罪（但以理书3:16-18）。

然而即使在教会中，这种敬虔的品质也是何等缺乏！严肃的真理难道不经常因着人的礼貌而被妥协吗？难道我们有时不是明里暗里地使用谎言，而我们本该羞于启齿吗？难道简单的真相不经常带有夸张色彩吗？“各样的恶事要禁戒不做”（帖撒罗尼迦前书5:22）——这就是属神之人的准则。当将舌头交托唯一安全的准则，接受真理之神的约束和引导（诗篇19:14，141:3）。

恶人却以欺骗为乐，圣经给他的名字是恰当的，他那卑劣的手段常常成为今生的羞辱（列王纪下 5:27；使徒行传 12:21-23）。然而无论如何，他还要“受羞辱、永远被憎恶”（但以理书 12:2；启示录 21:8）。

但愿这句箴言的重复（箴言11:3、5-6）能加深它的印象！这确实是一条通往天堂的直路。“凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直”（诗篇5:8），保守我在这路上。甚至神的儿女也会偏离正路，证明我们何等需要神的保守。对人的惧怕，肉体对职责的逃避和退缩，对欲望之物的渴求，罪的微妙诱惑——这一切都会使他偏离正道，在一些事上遵从天父的旨意，在别的事上则随心所欲。公义才能保守灵魂正直，使之行在正路上，公义且坚定地顺服神的心意（诗篇25:21）。 并非将它抬升到有什么功德的功效，也并非以之取代单单“仰望耶稣”获得生命与救恩（希伯来书12:2）。基督徒尽管“行事纯全”（诗篇26:11），却从不会丢弃知罪之心，也不会忘了自己对怜悯的需要。然而他的公义却是遮胸的护心镜（以弗所书6:14），保守他免受许多罪的攻击（创世记39:9），遮盖他脱离神的忿怒（创世记7:1；彼得后书2:7-9）。然而这是公义而非完全，掺杂着许多软弱。尽管如此，神是应当称颂的，义人仍然受悦纳，而他们的过失也要被遮盖（历代志下15:17）。

但虽然“圣徒免于灭亡，罪人却定遭毁灭”，罪人的邪恶倾覆自己（历代志下28:23）。他执意偏行己路，这是注定通往毁灭的道路。“这样的人不要责怪神，或是责怪自己之外的任何人，因为他才是自己毁灭的始作俑者。”

世上的财富是何等虚幻！然而有些人却沉溺其中，为的是获得与财富相关的尊荣（箴言12:9）。他们劳碌求富，却一无所有。有些人看似贫穷，却是得着巨大财宝的。不论何种情形，衡量财富的方法都是财富的使用，这比以占有多少财富来衡量更公正。不论是对神的安排感到不满，还是忽略传递神所赐的祝福，都是羞辱了神的智慧和良善（提摩太前书 6:18）。

对于这两种人，教会也有相应的案例。自夸的法利赛人，以恩赐倨傲的哥林多人，骄傲的丐帮老底嘉教会——他们都以自己的虚空为傲，明明贫穷，却以为是极大的财富。另有些人则自愿卑微，使自己贫穷，将自己的一切都视为罪恶，因而否认了神大能恩典的作为。他们为自己伏在败坏之下找借口，而不是竭力争战。因此他们反而助长了自己所反对的罪恶，使灵魂陷入绝望和沮丧，这同样有损于他们的福祉和用处。有时候，基督徒处于对残余之罪的深切感知，可能会看不到其他人明显看见、神也确知的恩典（启示录2:9）。但假如自欺欺人者把自己想得太好了，这成了他的毁坏，那么正直人把自己想得太坏了，过于真实情况，至少也会成为他的一种障碍。

真正简单的解决之道是放弃一切对肉体的依赖，欢欢喜喜地迎接福音恩典（腓立比书 3:3-9）。这样的门徒在圣洁的贫穷中有富足，是神所尊荣的（以赛亚书 66:2；路加福音 18:13）。“可称颂的主啊，你抵挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。求你赐我更多的谦卑，使我从你那里领受更多恩典。你仁慈的泉源倾倒山岭，甘甜地滋润着卑微的山谷。你以真正的谦卑之灵重压我心，使属天恩典的泉源得以注入，使之更加充满一切美好的情操和圣洁的顺服。”

上一句箴言责备我们对神护理的不满，无论是富足还是贫穷。这里，智慧人在这两种处境之间求取平衡。一个人的财富可能是他生命的赎价，敲诈勒索可能导致诬告，而财富可能成为欣然支付的赎金，或是脱离仇敌的代价。财富可能救人脱离法律的制裁（出埃及记21:29-30），或是救他脱离迫在眉睫的生命危险（耶利米书41:8）。然而，如果“银钱护庇人”（传道书 7:12），那么缺钱也不失为一种防卫。如果“富户的财物是他的坚城”（箴言 10:15），那么穷人的贫穷也往往是一种安全保障。穷人不被注意，听不到太多责怪，脱离了许多的危险，这一切对于他富足的邻舍而言都是威胁（列王纪下24:14,25:12）。如果以撒羊群稀少（创世记 26:13-14），雅各不那么富庶（创世记 31:1），他们就不会听到那么多从自私仇敌而来的毁谤。口袋空空的穷人，行在路上也安稳。他那茅草小屋，对夜行的强盗而言几乎没有诱惑力。因此，人的生命——也就是他真正的幸福——“不在乎家道丰富”（路加福音 12:15）。

他的财富或许成为生命的赎价，但是他能拿什么交换自己的灵魂呢（马太福音16:26）？灵魂太珍贵，不是能朽坏的金银能赎回的（彼得前书1:18）。就他而言，“只可永远罢休”（诗篇49:8）。赞美归于耶和华！当地上的财宝加起来都不能支付灵魂的赎价，天上的财宝就白白倾倒而出（彼得前书 1:19；希伯来书 10:5-8）。神爱子的宝血才是可悦纳的赎价，天上的声音说：“救赎他免得下坑，我已经得了赎价”（约伯记 33:24）。

谁能为基督徒的明光照耀估价（马太福音 5:14-16；腓立比书 2:15；箴言4:18）？那如同天上的太阳，往周围发出喜乐光芒的人有福了，他的灵魂要欢喜快乐。然而，教会所有的成员加起来，发出的光芒更是何等耀眼！他们中许多人并无璀璨的个人光华，然而如同缀成银河的小星星，他们在属灵的穹苍里缀成一条光彩夺目的圣洁银河。这蒙福的属天之光将一直照耀到永恒，那一日将永无黯淡（以赛亚书 60:19-20）。有时或许被遮盖，但只是为了更光辉的爆发（弥迦书 7:8）。很快就将是乌云散尽的永恒之日（启示录 21:23-24）。

然而只有义人的光才会带来喜乐，罪带来的自然是乌云。我们想要在天上发光吗？那么我们必须先在教会的天空发光。神的原则是奇妙的，每一次呼吸世俗的空气，都会使这光黯淡。

恶人也有他们的灯，就是披着宗教外衣的冷漠的信仰告白。但是灯没有油，很快就会熄灭（约伯记 18:5-6；马太福音25:8）。即使它能持续下去，也不会喜乐，无法照亮灵魂，无法指引任何的天路客。它的结局是可畏的，告别这世界的光明，不过是进入永恒的黑暗，面对那“永不见光”的幽暗，甚至没有一丝光芒来将之照亮（诗篇 49:19；马太福音 22:13）。

这里的争竞可追溯到其准确源头（箴言28:25）。如今一切粗鲁的行为，一切引发争论的新奇教义（提摩太前书 1:4；提摩太后书 2:23），都是因属肉体的意念骄傲膨胀所致（歌罗西书 2:18；提摩太前书 6:3-4）。人藐视平常的道路，他们想要开辟新的道路，追求新奇与奢华的魅力。他们准备好与每个人争论，只因对方不像自己一般重视自己的观念。他们追求居首位（马太福音 20:21；约翰三书 1:9），反抗权威（民数记12:2）和纯正的教义（提摩太后书 4:3-4），分门结党，因知识和恩赐自高自大（哥林多前书 3:3-4，4:8）——这都会导致相同的结果。难道说虚荣没有在教会点燃各样罪恶的争竞吗？我们确实要“为真道竭力争辩”（加拉太书 2:5；帖撒罗尼迦前书 2:2；犹大书 1:3），尽管这是与我们自己妥协的弟兄们争辩（加拉太书 2:11）。但即使在这里，骄傲也很容易不知不觉地遮隐在荣耀神的外衣之下！诚然，骄傲是我们的“最后一件里衣，第一个穿上，最后一个脱下”。

这种罪恶的原理在家人和朋友之间传播，“有些荣誉是必须捍卫的，有些侮辱必须憎恨，有些对头必须粉碎或打压，有些美名必须竞争，有些优越必须比得上或超越”。甚至在亲戚和邻舍之间——或许也是基督徒之间的琐碎冲突中，每一方也都是激烈争取自己的权益，而不是满足于良心的见证，宁可被误解和论断，也不愿打破属灵肢体之间的纽带（哥林多前书 6:7）。放眼世界，我们或许要问：“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”（雅各书4:1）。骄傲常常带来伤害（士师记12:1），即使没有可见的伤害（列王纪下14:10），也会给一地带来毁坏性的争斗。

骄傲的人认为自己足智多谋，不喜欢征求意见，因此证明他实际缺乏智慧。但谦卑、明智的人有从上头来的智慧，“先是清洁，后是和平”（雅各书3:17、14-16）。这样的人平息过许多高涨的争斗情势（创世记 13:8；士师记 8:1-3；使徒行传 6:1-6）。“只要存心谦卑，各人看别人比自己强”（腓立比书 2:3）。基督徒的智慧保守我们持守自己的界限，直到自己的尺度和疆界（哥林多后书10:13-16）。此外，不论我们在何处，有何恩赐，都可带着谦卑、积极、仁爱、持久、感恩的心去精进自己所有的。

这句箴言并非在暗示获取财富的方式，而是在讲论金钱是怎么消耗的。不论金钱多么庞大，因着人的虚荣很快会消耗殆尽。轻浮而昂贵的追求、虚空的娱乐消遣、虚荣的排场、华美的服饰，这一切很快会证明“钱财必长翅膀，如鹰向天飞去”（箴言 23:5），财宝就像装在“装在破漏的囊中”（哈该书 1:6）。在神严肃的托付上不忠心，除了剩下要向神交账的可畏前景之外，一无所有。

另一方面，神祝福基督徒的勤奋努力。只要是美好的劳动，那么劳动必然会带来加增。只是他当记⛿如何保障自己不断增长的财富，应当将自己和自己的财物交托耶和华，随时承认它们并非属于自己，而是神为了他的荣耀所赐下的产业（哥林多前书6:19-20）。“人所有的一切都当如此处理：使用它、拥有它、献出它，将它献给主，荣耀主，因为都是我们从主的丰盛恩典中领受的。”愿主拯救我们脱离虚荣之罪，不要将唯独属于他的浪费在虚空的事上！

盼望的第一次萌芽是一种愉悦的感觉，但并非不掺杂痛苦。是饥饿使得我们盼望食物，欢喜领受。然而所盼望的迟延，就像长期饥饿一样，带来的是折磨，使心灵担忧（诗篇 119:82、123，143:7）。然而当所愿的临到，即盼望成真时，又是何等令人振奋的生命树（箴言13:19）！

然而我们必须将这个原理的应用限制在属灵世界。在别处，愿望的实现并不是生命树，不过是虚空而已（传道书 2:11）。神的儿女尽管经常遭受信心的试炼，但他们的盼望却永不蒙羞，不至失望。我们或许要经历漫长的等待，但却永远不必绝望。“盼望生忍耐”，最缄导向“盼望的完全确据”。对亚伯拉罕来说，久违的盼望之后愿望成真，他称所迎来的应许之子为“欢笑”（创世记 15:3，21:3-6）。“当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好象做梦的人”（诗篇 137:1-9，126:1-6）。当“万国的盼望”降临时，年迈的西面和日益等候的余民是何等欢喜（路加福音 2:25-30；哈该书 2:7；对照马太福音 13:16-17）！门徒看到复活的主显现时，他们原本软弱灰心的心“喜得不敢信，并且希奇”（路加福音 24:41）。教会的小羊们一同聚集，为彼得的得救迫切祷告，他们所愿的临到，神听了他们的祷告，祈求得着如此奇妙的应允时，又是何等欢欣鼓舞（使徒行传 12:12-16）！

论到更加个人化的经历，我们亲爱的主也是经历这般信心的试炼。这是喜乐的试炼（诗篇 22:1-3、22-25，69:1-3、30-35）。许多等候的、伤痛的心，从得偿所愿的生命树上得着安慰。但那盼望得以完全实现的大日，又该是何等的喜乐（罗马书8:23-25；哥林多后书 5:1-4）！“受造之物切望等候神的众子显出来”（罗马书 8:19）。时间似乎很漫长，考验沉重，心灵几乎衰竭，但“还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延”（希伯来书 10:37-38；哈巴谷书 2:3；启示录 22:7、12、20）。荣耀显现的第一个刹那，要抹去一切辛劳、疲惫和试炼的记忆。是的，愿望会临到，会在神所预备的最好的时刻临到，必“快快来”。这一刻还在担忧，下一刻就成了那地的居民，在那里不再有忧患（以赛亚书 33:24；启示录 21:4）。就在眨眼之间，这衰残的肉体就要披戴救主的荣光，变成主的样式（哥林多前书 15:51-54）。“阿们！主耶稣啊，我愿你来！”（启示录 22:20）。

神是圣洁的神，不容藐视。作为一位满有恩典的神，没有人会“白白事奉他而不得赏赐”。然而，狂妄藐视他的话却是无法脱罪的。神一直忍耐洪水前的世界，有“传义道”的警告当时的人即将来临的危险，但他们藐视神的话，自招毁灭（彼得前书 3:20；彼得后书 2:5）。法老受到多次的责备，有时半信半疑，但最缄还是藐视神的话，因而遭到毁灭（出埃及记 5:2，10:16-17，14:28）。约雅敬狂妄的反叛，招来公义的报应（耶利米书 36:23-32）。西奈山的警告声如雷鸣一般：“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？”（希伯来书 12:25）。

让神和他的话成为我们恐惧战兢的对象，而不是我们惊恐的对象。信心是敬畏的信心，有孩子般虔诚的顺服（希伯来书11:7）。实际上，除非人敬畏神的诫命胜过一切世俗的考量，否则人心永远无法正直。奴隶害怕受罚，孩子惧怕训言，他惧怕这个，胜过惧怕天使拿着燃烧的剑挡⛿他的去路。他惧怕的是一位父亲而非法官，这里不是奴役性的，不是法律意义上的。敬畏带来回报，“畏惧你的言语……好象人得了许多掳物”，敬畏带来喜乐（诗篇 119:161-162）。这里也有神特别的恩宠之光：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人”（以赛亚书 66:2；对照以斯拉记 10:3）。

刚刚强调了敬畏神的律法，这里表明了智慧人的法则或训言所带来的祝福（箴言 3:1，4:2）。对于饥渴慕义、谦卑受教的心而言，它是生命的泉源（箴言 10:11）。在一个布满陷阱的世界是极大的保护和盾牌，不仅救人脱离危险，还救人脱离死亡。除了神的道路之外，没有别的安全之路。神的话语提供了必要的警告（诗篇 17:4，119:9、11），智慧人的法则——也就是他对于律法的权威训诲——则应用了律法。这就是大卫对所罗门的训诲（箴言4:4），所罗门又传递给我们（箴言 5:1-13，7:24-27）。聆听使徒口中所出的智慧人的训诫，贪爱钱财会摧毁灵魂：“你这属神的人要逃避这些事”（提摩太前书 6:9-11）。福音事工的伟大要旨就是“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提摩太后书2:24-26）。年轻人当谨慎脚步，每一步都面临死亡的网罗。让神与牧者的训诲成为保守你安危的智慧人的法则，即使字面的法则有所缺欠，但法则的精意仍然可以保守你的心灵与生命，为之提供实际的准则。例如，凡是衡量起来不那么正当的事情就不要去做；凡是妨碍祷告、使你中断与神交流的事情，也都要视为不正当；不论是什么圈子、事务或处境，只要无法在其中严肃追求和指望神的祝福，就不要参与。这样的准则都是律法的精意，非常值得采纳。“要修平你脚下的路，坚定你一切的道”（箴言4:26）。

因此，“人在幼年负轭，这原是好的”，其价值由此而言（耶利米哀歌 3:27）。在神的恩典下，在这样的轭中操绿能够使品格变得刚强，具备各样的美德和实际的敬虔。这是一种美好的悟性（诗篇110:10），不是干枯冰冷的理解，而是散发着从基督徒的习惯和各样操绿而来的属天的亮光与爱。既然神的形象印在他仆人的身上，美好的聪明就时常让人肃然起敬。约瑟从这样的操绿中得着诸般的美好聪慧，因而使他在人眼前蒙恩宠，对于他履行各样重要职责起到关键作用（创世记39-41）。他在悟性上如此受教，不但对他自己有益，而且对他的子民、神的整个教会有益。撒母耳的故事也是一样（撒母耳记上2:6），还有大卫（撒母耳记上18:14-16）的历史也证明了同样的事实。美好的聪明、人生早年的谦卑受训，使得但以理获得恩宠，甚至当他已经九十多岁了，仍然是当时世界上最强大帝国的二把手。我们可称颂的主，他的“智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”（路加福音 2:52）。因此，智慧的道路及其一切的试炼都充满荣耀的光，智慧必使她的儿女升高。

然而罪人的道路是这样吗？罪人梦想的一条花路，但却给自己制造出一条艰难的路。或许开始很愉悦，但不过是让他们走向缄局的咒语。奥古斯丁说：“邪恶的人事奉铁腕的主人，我归正之前不是被铁链捆绑着，而是被我自己顽固的意志牢牢捆锁。”外邦的哲学家也有同样的见证：“我开始想象自己处于最悲惨的境地，最深的黑暗从四面八方包围着我。”伏尔泰根据自己的内心判断说：“所有动物加在一起，都没有人悲惨。人热爱生命，却知道自己必死无疑。我真希望自己从未出生过。”世人也赞同这样的见证，加德纳上校宣称说，在他作恶的过程中，他常常连狗都嫉妒。他确实是个不幸的人，不能忍受与自己交流，为了内心安宁，不得不努力摆脱每一个关于神与灵魂的意念！

不论是何种形态、以各种形式，事奉这般无情的暴君都是一条艰难的路。人为通往地狱的路奋斗，好像自己在努力上天堂（使徒行传14:22），要经历许多的磨难。意志天然的乖僻（民数记22:32）、良心持久的斗争、平安的缺失（以赛亚书 57:20-21，59:8）、罪的毒钩（箴言 23:29-32；耶利米书2:17-19）、毁灭的必然（以赛亚书 59:7）——皆证明了这是一条荆棘之路。

那么我选择哪条路呢？主啊，求你为我选择。帮助我、引导我，拣选那平安喜乐的智慧之路（箴言3:17），选择在两个世界里都有丰富的敬虔（提摩太前书 4:8）。奸诈人的路是崎岖的，那条路的尽头是死亡（罗马书6:21）。监工会有完整的工作记录，发放薪水的会将他挣得的工价完完全全给他——就是永远的灭亡（罗马书 6:23）。

由于缺乏谨慎的应用，即使是宝贵的知识也常常被浪费掉！我们必须考虑应对的时间、措施、帮助和方法，以便充分利用它（箴言 15:2）。凭知识行事的应用范围是何等之广！日常生活中，可以预见前面的危险（箴言22:3），遇到困难时，可以开辟出路。此外，它在各样的事务上都大有用途：家庭经济、训绿孩童（士师记 13:8-12）、家室建立（箴言14:1）、观察家务（箴言31:27）。在教会中也是一样：明智地适应处境（加拉太书2:2），劝化抵挡的人（提多书 1:9），宽容软弱的人的偏见（使徒行传 15:22-29）。对基督徒的训诫也是如此（罗马书15:14）。无法凭知识行事，表明信仰的不稳定，我们在悟性上还是婴孩，没有长大成人（哥林多前书 14:20）。因此，知识的话语是最宝贵的，都是“圣灵显在各人身上，是叫人得益处”（哥林多前书 12:7）。我们与世界往来也需要知识的恩赐：避免那些绊倒人的场合，留意责备的时刻，避免不必要的冒犯。即使在政治界也是一样，我们需要“通达时务，知道以色列人所当行的”（历代志上12:32）。因此，在多样的处境下凭知识行事，是属神的通达人的职责（箴言14:8、15）。

愚昧人缺乏这种审慎，因而暴露自己的愚昧。他的怒气四溢（箴言 12:16；民数记 22:29-30），张扬自己的虚妄（撒母耳记上 17:44）。他暴露自己的轻率（马太福音14:7），没有判断力（箴言18:13），以恶行充满自己的四周。

让我们学习救主美好人生的各样缂节，他总是凭智慧行事（以赛亚书52:13），这是他与众不同的品质。智慧的灵在他身上，充满他的作为（以赛亚书11:2-3）。在仇敌的羞辱面前，在对他受苦百姓的温柔怜悯中，他的智慧散发何等荣耀的光芒（马太福音 21:24，22:42-46）！让我们的知识接受他的训诫，分别为圣献给他的事奉，这是何等美好！

一个使者若是疏忽懈怠，不履行他的委托，就足以证明他的品格。邪恶的使者背叛了对他的托付（路加福音16:1），给主人造成亏损（箴言 10:26；马太福音 25:26）。陷入祸患就是对他的公义报应。忠心是仆人的荣耀，也是主人的收益，带来祝福也领受祝福。基哈西的不忠使他陷入灾祸（列王纪下5:26-27），以利以谢表现出的忠诚则使自己得着祝福，也给他的主人带去健康与医治（创世记 24:33-56）。

然而论到耶和华的使者（玛拉基书 2:7；哥林多后书 5:20），对于那邪恶而陷入祸患的使者可说什么呢？忽视自己使命的价值，粗心大意、懈怠疏忽！然而祸患临到他自己的头上，他背负着流灵魂之血的罪债。那些因他的疏忽而灭亡的人所遭受的永恒咒诅也要压垮他（以西结书 3:17-18；哥林多前书 9:16）。忠心是真使者的标记（哥林多前书 4:1-2；帖撒罗尼迦前书 2:3-6），“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（使徒行传 20:27）。并非是要强行去灌输冒犯性的道理，而是不避讳传讲圣经的真理规模。这样的使者会屈就听众的理解力，但不会迁就他们的偏见或方案。他“不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心”（哥林多后书4:2,2:17）。“智慧人的舌头，却为医人的良药”（箴言12:18），不论是对自己还是对他的百姓来说都是如此（约伯记33:23-26）。因着他的滋润，旷野也必喜乐（以赛亚书35:1），四面八方都响起欢呼与平安的声音：“那传福音、报喜讯的人，他们的脚踪何等佳美！”

管教是神的命定，那些弃绝管教的人不知道自己丢弃的是何等大的祝福（希伯来书 12:10-11）！主经常用贫穷之杖和羞辱之杖来管教他任性的儿女（路加福音 15:12-16），这两种困境，一种使他们变得匮乏，另一种则让他们低头蒙羞，都是为了败坏“肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲”（约翰一书2:16）。年轻人啊！要学习惧怕任意妄为的自由，要惧怕堕落的第一步，第一次不听训诫的时候。要记⛿你原本如“野驴的驹子”（约伯记11:12），要了解总是困扰你的试探，“不可像那无知的骡马”（诗篇32:9），没有耐心顺服约束。如果轻视敬虔的劝告，所有人都可能以贫穷和羞辱告缄，最缄因悔恨而痛苦不堪（箴言5:11）。

然而这是尊荣与羞辱的对比，因为领受责备的必得尊荣（箴言25:12）。从神而来的尊荣必然是丰盛的，“你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子”（希伯来书12:7）。如果我们谦卑领受神的责备，也会被神升高（彼得前书5:6）。对于那谦卑受教的儿女而言，他的话语是甜蜜的。敞开我们的耳朵接受管教，就是走在生命与蒙福的道路之上（箴言 6:23；约伯记36:10-12），逐渐与主的尊荣相像（希伯来书5:8）。人的骄傲使他们认为，接受责备是一种降级，但神却认为“恨恶责备的，却是畜类”（箴言12:1）。哪种想法才是合乎真理的正确观念呢？

这句箴言必须限于“义人的愿望”，因为那是唯一美好的欲望，是神会满足的（箴言11:23,10:24）。这样的心愿达成，是灵魂的喜乐和满足。当义人的心愿完全成就在永恒中的那日，喜乐更是无穷无尽：“至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了”（诗篇17:15）。

难道这甘甜不是所有人都能享受的吗？所有人都能，但不一定都会快乐。属肉体的意念反感美好的欲求，或许那些早早受训于神话语的人，无法完全估测这种敌意的苦毒。然而，对于这个原则，还有什么比事实更可怕呢？神所憎恶的，恶人却憎恶脱离（箴言15:21）！这就好比天堂地狱形成鲜明对比，这两种人也隔着巨大的鸿沟。圣洁缀成天堂，罪缀成地狱。现在看看不敬虔之人更适合哪个地方？对圣洁的憎恶就是对地狱的满足。要消除这样的敌意，使人的灵魂厌恶作恶，就好像它如今要远离罪恶——这需要何等巨大的改变！

每个人都想把自己的形象刻在同伴身上，因此，我们总是自然地从社会汲取我们的行为模式。存不存在影响我们的事物，这不是我们能决定的。只是，我们可以决定接受什么的影响。与智慧人同行，接受他们的训诫、激励，效法他们的榜样——这会让我们也变得智慧。借此，我们可以培养智慧的原则与习惯，激发兴趣，下定美好的决心：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了”（撒迦利亚书 8:23）。留意生活在敬虔家庭中的祝福，每天听从智慧人的学问（箴言16:23；列王纪上10:8）。或是加入教会，肢体之间可以互相启迪、彼此造就（以弗所书4:15-16）。年轻人哪，要留意自己选择朋友的责任。“凡敬畏你、守你训词的人，我都与他作伴”（诗篇119:63），这是何等重要的决心！世界可能会引诱你，不敬虔的人或许会嘲笑你，邪恶的心可能随从这样的声音，但要从神汲取力量，决心与智慧人同行：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你”（列王纪下2:4）。得以与智慧人同行是神的赏赐，为这样的赏赐，你要向神交账。

约阿施接受智慧的耶何耶大的照管时，他自己也行智慧的事。但当耶何耶大死后，他与愚昧人作伴，就被摧毁（历代志下24）。看看那些走上绞刑架的人，对于我们是何等的警告，“滥交是败坏善行”（哥林多前书 15:33；诗篇 1:1-6，18-21，106:28、35）。许多本有光明未来的信徒，一步一步走向毁灭。对罪的恐惧、本能的退缩逐渐减弱，能够遮盖罪恶的对神的敬畏（创世记39:9；尼希米记 5:15）也被削弱。对福音的伟大盼望遭到松懈，因着滥交收获的是相反的东西，最缄达成毁灭。我们可能会问，敬虔人什么时候能与愚昧人作伴而不妨害他们的信仰、不危害他们的灵魂呢（历代志下18:3，19:2）？如果我们能生活在世俗的语境中，还不失自己的本质；如果我们能呼吸被污染的空气，还感受不到污染；如果我们能适应在日常生活中，不去过信仰的生活——那么难道还不足以敲响警钟吗？那不受约束的世俗主义，会不会重新成为我们生命的主导？

对于那些刚刚从火中得救的人，第一个警告是“当救自己脱离这弯曲的世代”（使徒行传2:40）。规则是永远坚立的：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人”（以弗所书 5:11；哥林多后书 6:14-16）。我们必须与他们保持联络（哥林多前书 5:10），但我们应当以神的圣徒为乐（诗篇16:3）。神可能很快就会替下一个犹豫不决的认信者做决定，他的忍耐会有耗尽的一刻。他的公义或许就要彰显，那些与愚昧人为伍的人，将在神的忿怒下承受无望无尽的折磨。

“罪人缄必遭殃，义人缄得善报。”罪恶的起源史就是一个明证，从该隐、亚干、亚比米勒，到亚哈和他邪恶的妻子，还有许多其他人。祸患一直在追赶罪人，即使他们仿佛找到了避难所（列王纪上2:28-31）。即使延迟了几个世纪，也仍然不会削弱报应的确定性（出埃及记 17:14；撒母耳记上 15:3-7）。如同影子追随实体，如同血仇追讨谋杀者（民数记35:19），“祸患必猎取强暴的人，将他打倒”（诗篇140:11）。然而罪人常常继续盲目自大。他想的是，没人看见他犯罪，没人会提说，任何能指控他的人，也跟他一样有罪，所以会保持沉默。如果真的曝光了，也可以假装恳求，就可以脱罪。因此，尽管“奸恶随他脚跟”（诗篇49:5），他却只想着眼前的满足，从不回头，因而看不到祸患在追赶他。他的盲目使得他的毁灭成为注定（申命记 29:19-20；约伯记 11:20；帖撒罗尼迦前书 5:3），他以永恒为代价，换来如此短暂的罪中之乐（传道书11:9）！

同样确定的是，义人必得善报（以赛亚书 3:10-11；罗马书2:6-10）。祸患是公义的报应，善报却是恩典的赏赐。哪怕是最小的善行也不会失去奖赏（希伯来书6:10），比如给门徒一杯水（马太福音10:42），或是接待他的仆人（马太福音 10:41；列王纪上17:16-23）。如果单一的行为尚且蒙记念，更何况是一系列持续到最后的善行呢（提摩太后书4:7-8）？尽管完美的顺服也不配得什么回报（路加福音17:10），然而如此不值一提、如此污秽的工作，仍然得到如此无限、丰盛的悦纳，这是何等的恩典明证呢！

这节箴言举出一个特定的案例，表明义人必得善报。然而，这不能作为一个普世的准则。许多义人都没有什么产业可以存留，他们甚至也没有儿女，或是儿女没能存活。又或者，他们的儿女没有儿女，或是这一代活在贫困之中。罪人的财富也不会为义人存留，而是留给他们的子孙后代（诗篇17:14）。然而，圣经给出许多神护理的案例，神因个人的敬虔而祝福他未出生的后代。亚伯拉罕将立约的产业留给自己的子孙，迦勒的后代也继承了父亲的产业。尽管大卫的家庭不如他所希望的那样，然而他的灯火继续燃烧了十七代之久。通常，神也在各样的事上祝福和引导义人（诗篇112:5），也特别应许赐给他们基督徒的自由（箴言3:9-10），为善人存留产业。假如没什么地上的财产可以留存，至少家中有一座圣堂、一座家庭祭坛，有留存下去的敬虔的榜样和训诲。更重要的是，有许多信心的祷告有待实现。当我们静悄悄地躺在坟墓里，这些都是留给我们子孙后代的不可估量的遗产。虽然信仰是不能遗传的（约翰福音1:13），但回忆起上一代所走过的路，他们自己也会受到训诫，或许在神的恩典下，得以在我们的家庭中继续走一条敬虔的路，真的成为“祖宗要传给子孙的”（诗篇 78:5-6，45:16）。

然而善人的产业也可以从罪人的产业增加。拉班为雅各积存资财，埃及和迦南的财富成为以色列人的战利品，哈曼的财富给了末底改和以斯帖。实际上，这一直是旧约的一个显著特征（箴言 28:8；约伯记 27:16-17），在教会末后的荣耀中将更加显现（以赛亚书61:6）。因此，这个原则实现的次数，可能比我们看到的更加频繁。罪人的财富往往是为了传承自己的名，但却常常因自己圣洁的子孙成为义人的份，归于他们的主和教会的事奉（传道书2:26）。

土地的产业是劳作的结果（箴言12:11；创世记3:19）。穷人耕地，多得粮食，因为他们完全自食其力，不遗余力地劳作。如此，他们可以通过缂心地耕种一小块土地，从而获得口粮。而一大片田地倘若没有明智的规划，也会遭到毁坏（箴言24:30-34）。诚然，因着缺乏明智的管理，再肥沃的土地和出产也会遭到浪费。如果不是约瑟在丰产的时候积存粮食，埃及丰盛的收成早就归于无有（创世记 41:33-36），所罗门谨慎地管理自己的家，避免浪费和铺张（列王纪上 4:27-28）。哪怕是我们的主，分配食物的时候，也指示门徒将“剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的”（约翰福音6:12），或是因粗心大意而被销毁。

但实际的应用是什么呢？如果我们不积极使用才干，或是使用的时候没有得着明智的指导，就会因缺乏智慧而毁掉丰收。忽视信仰的好处，也会带来同样的毁坏。原本可以收割恩典，却沦为饥荒。懒惰的认信者啊！奋起耕耘你的土地，免得你因缺乏食物饿死。让你唤起的能量听从明智的指引，缺少智慧，无论是什么样的收成——田地的、暂时的、智性的、属灵的，都会糟蹋浪费掉。

在众多现代教育理论中，神的教育体系常常遭到轻视！这不应当是我们的典范和标准吗？神的教育系统以杖的管教为主要特征，这不是苛刻和严厉，而是明智、体贴、忠诚的操绿，始缄以驯服意志、洁净心灵为目标。然而，这却是神与人产生冲突的地方。人常常不杖打儿子，因为溺爱孩子，就是他以为的爱。然而天父对他儿女的爱，岂不是远胜过地上父母对儿女的爱吗？他却是不惜用杖打：“焉有儿子不被父亲管教的呢？”（希伯来书 12:7）。杖是仇恨的证据吗？其实是“主所爱的，他必管教”（希伯来书 12:6；申命记 8:5；启示录 3:19）。神已经将他神圣的判断赐给我们：不忍用杖打儿子的，是恨恶他。难道他的行动不像恨恶孩子吗？忽视一个对他的福祉而言至关重要的职责，放松恶习和任性的医治，睁一只眼闭一只眼，这岂不注定带来悲伤和痛苦吗？岂不是将他交给最糟糕的仇敌吗？这样的孩子还不如在陌生人家中受训，也好过沦为父母溺爱的残酷牺牲品。

因此，我们对孩子的管教必须从自律、节制开始。我们的本性是爱孩子的，但我们需要一个控制原则，教导我们如何明智地去爱他们。孩子放纵的根源在于自我放纵，我们不喜欢让自己痛苦，困难确实只有经历过才知道。即使在这样的学校，家长之间也不能衡量彼此的试炼。但我们所有的儿女都是亚当的儿女，“愚蒙迷⛿孩童的心”（箴言22:15；创世记 8:21）。这皆是从起初就选择好的，就是毁灭的宽路（以赛亚书53:6）。我们能忍受儿女走这样的路吗？我们必须为他们的归正祷告，但没有教导的祷告等于嘲笑，教导圣经意味着需要管教，因此管教是必要的。所有儿女都需要杖，有些是一而再、再而三。然而这必须是父亲的杖，是为了管教自己的儿女（诗篇103:13），“你的心不可任他死亡”（箴言19:18）。没有爱的杖，纯粹是令人反感的暴政。

但我们经常听到失败的哀告，这难道不是最主要的原因吗？我们没有及时惩戒（箴言19:18）。撒旦是从襁褓中的婴儿开始的（诗篇 58:3；以赛亚书 48:8）！私欲的喧嚷是他第一次对罪性的挑拨。我们真的从那么早就开始了吗？每一个恶习都始于襁褓。奥秘在于，在生命的早年就建立权威，在橡树粗大到超出我们的力量之前，使之成为柔软的树枝。一个早年接受父母管教训诲的孩子，可能会一直持守有益的影响，直到生命的尽头。

然而，当孩子早早成为主人，却是会很困难。当不顺服已经成为顽固的习惯，这时候才开始管教，自然是难得多。倘若孩子的童年已经结束，你才开始做基础的工作，这自然是为时太晚。这种迟到的教养很少有成功的，而且执行起来不仅痛苦，还很危险。“人在幼年负轭，这原是好的”（耶利米哀歌 3:27）。

这是“义人比邻舍更卓越”的众多明证之一。只要对他们有好处，他们就会获得暂时的祝福，无论多少，足以满足他们的需要，但不是满足他们的欲望（箴言 10:3；诗篇34:10，37:3、18）。诚然，“他永远不会缺乏，因为他的欲求是适度的、合宜的，他会节制地使用神的祝福。”因此，他必吃得饱足，恶人却要缺乏。雅各吃着地上最好的粮食，埃及人却忍饥挨饿（创世记 47:11-13）。当邪恶的民族陷入绝境，以利亚却首先受到乌鸦的喂养，接着受到寡妇的喂养（列王纪上17:1-11,18:5）。义人吃的可能是粗茶淡饭，恶人吃的反倒奢侈，然而但以理和他的朋友们吃素食，岂不比其他一同被掳的人所吃的美味更令人满足吗（但以理书 1:12-16）？而且，论到更高的食物、那属天的满足，基督足以替代一切，但没有什么能替代他。如路德所宣称：“即便我们靠乞讨面包活在这里又有何妨呢？我们岂不是获得天使的食物、永生和基督自己为补偿吗？”

恶人的灵魂却有各种混乱的欲望，没有任何的丰富能满足他的需要。如果得不到拿伯的葡萄园，亚哈头上的冠冕也不能使他安息（列王纪上 21:1-4；约伯记 20:20、22）。不敬虔的心正是充满如此贪得无厌的欲望（诗篇 17:14；以赛亚书 65:13-14；何西阿书 4:10；弥迦书 6:14）！然而，在永恒中连滋润备受折磨的口舌的一滴凉水都得不到时，这种明知的缺乏更是何等难以忍受（路加福音 16:24）！