箴言第 12 章

如这个对比所表明，管教主要意味着“责备”（士师记8:16；耶利米书 6:8），这是获得属灵知识的最主要途径（诗篇 119:67、71）。对于我们骄傲的耳朵而言，说意志的顺服是达成基督徒美好光景的唯一道路（马太福音 18:3-4），这样的话听起来很刺耳。然而，顺服的收获却远远大于代价（腓立比书 3:8）。因此，忠心的牧者是最宝贵的祝福，一切管教和责备都当受到爱戴，被当做“生命的道路”（箴言 9:8；诗篇141:5；箴言 6:23；对照诗篇 16:7，94:12；耶利米书 31:18）。

但是那种讨厌责备的易怒的骄傲则是纯粹的愚昧，仿佛得知自己的错误是一种耻辱，还要去争辩。这样的争辩不仅显明自己缺乏恩典（箴言 10:17，15:10），也显明缺乏悟性（以赛亚书 1:3；耶利米书 8:7）。“就像马在手术过程中咬人、踢人，尽管医生实施的痛苦的手术是必要的，可以除去危险的病毒。人若是如此，就是像牲畜一样，不是理性的造物，吞下毒药，宁可放任蔓延，也不愿意接受必要的治疗，免得不得不承认自己的愚蠢，暴露自己对于治疗的需求。”愿我们有一颗谦卑受教的灵，可以坐在主的脚前聆听学习！

良善是圣灵的果子（加拉太书 5:22），因此，良善的人是被圣灵充满的人，体现了神丰盛的良善（马太福音5:44-45）。他不仅是恩典的领受者，也是恩典的施予者。不仅自己领受了丰盛的祝福，“凡事富足”，而且还服侍自己的同胞，“多多施舍”（哥林多后书9:11）。这样的人既然造福人类，就当得我们的尊重和感谢。但他从耶和华领受的恩惠（以赛亚书58:8-11；尼希米记 13:14；彼得前书 3:12）却要丰盛得多（路加福音 17:10），这是恩典的赏赐，不是功德的工价。世上有什么财富能与之相比呢（诗篇 4:6-7）？这难道不是我们救恩的喜乐，安慰我们的慈悲（诗篇 119:76），遮盖我们的盾牌吗（诗篇 5:12）？在我们永恒的福祉中，也要成为我们佳美的产业（哥林多后书5:9-10）。如果在一个充满罪恶的世界里，耶和华的恩惠尚且“比生命更好”（诗篇63:3），那么在永恒中，光明再无乌云遮蔽，那生命之道更是何等荣耀：“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”（诗篇 16:11）。

与善人形成对比的是设诡计的人，祸哉！这样的人也可能是神的儿女（撒母耳记下 11:12-15）。他们不仅诡诈，而且是专门投入在诡计当中，好像诡计是自己生命的要素，全部心思都放在上面。他设计这些诡诈的计谋，以此为乐（箴言 1:10-12，6:18；以赛亚书 32:6-7）。他非但不会得着恩惠，而且罪已经定了（约翰福音 3:19-20）。良心的刺痛和神的咒诅就是当下的审判（撒迦利亚书 5:3-4；列王纪上12:25-30，14:10），在那审判的大日，全知的审判主“必速速作见证”（玛拉基书 3:5；诗篇 50:16-21）。

诡诈的恶人可能一时亨通，却不能因为恶事坚立。除非神允许，因着他的主权积攒他烈怒的审判。圣经中亚比米勒（士师记 9:54-57）和以色列诸王（列王纪下16:9-10，15:10-14；历代志下21:4、13-15）行阴谋之事，他们是何等迅速地败亡！尽管受到神的咒诅，亚哈还是竭力坚立自己的地位，家族不断壮大，用精挑缂选的达官贵胄来培养后代，七十个至少有一个能继承王位吧！然而这不过是“虫”与“造他的主”争辩，不到片时，他们就全部消散，甚至连一句恐吓的话都没能落地。该亚法的阴谋也是如此，他想用邪恶坚固自己的国家，但他的计谋不过是让国家倾覆而已（约翰福音 11:49-50；马太福音 21:43-44）。这就是醉心于罪恶的结果！

义人却永不动摇，他们的枝叶可能会被风吹动而枯萎，枝条可能在暴风中颤抖，但他们的根——就是生命的本质却必不动摇。他们并非没有历经患难，甚至“勉强得救”，但一定会得救，这救恩不是地狱的权势可以撼动的。基督徒啊，你们的信心有时候难道不会因仇敌残酷、无休止的攻击而软弱吗？要因信心的确据而欢喜，因为你们的信心必不失落（路加福音 22:31-32）。你们是建立在确切的根基上，“有根有基”（以弗所书3:17；歌罗西书 2:7）。耶和华是你的力量，也成了你的“诗歌”，“他是我的磐石、我的拯救，我必不动摇”（以赛亚书 12:2；诗篇 62:2、6；弥迦书 7:8；罗马书8:31-39）。

教会的前景是多么光明，这未来永不动摇（诗篇 125:1-2；以赛亚书 26:1）！在争战的日子里，教会仍然有得胜的信心，“地狱之门不会得逞，任何针对她的攻击和武器都不会成功”（马太福音16:18；以赛亚书 54:17）。

什么是才德的妇人呢？忠诚（箴言 31:11-12）、贞洁（提多书 2:5；彼得前书 3:2）、虔诚顺服（以弗所书5:22-23；彼得前书 3:1、4-6）、坚定的爱（提多书 2:4），乐于看到丈夫被尊重和爱戴，尽可能地遮掩他的过失，谨慎管理自己的家（箴言 14:1），认真履行家中的义务（箴言 31:27-28），善待周围的人（箴言 31:20、26），并且具有这一切美德的根源——“敬畏耶和华”（箴言 31:30），这就是才德的妇人。她虽然是“软弱的器皿”，但也是刚强的妇人，具有从敬虔的能量而来的一切美善特质。她不是丈夫手上的戒指，也不是他项上的金链，这些都太过卑微，她而是他头上的华冠，是他最闪耀的美饰，吸引人的目光，看到他是何等得尊荣、何等蒙福（箴言 31:23）。贻羞的妇人却截然相反（箴言 19:13，21:9、19），她好争论、专横、挥霍，或许也不忠诚，这样的妻子举止轻浮，忘了自己应有的位置，也不顺服，而是寻求他人的仰慕，不满足于丈夫的尊重。这确实是一种疾病，是骨中的朽烂，让丈夫失去价值、失去幸福，或许会让他陷入试探和“魔鬼的网罗”。愿渴望婚姻这圣洁联合的年轻女子，都能深思熟虑，带着祷告的心思考其中极重的职责。她会成为丈夫的冠冕，还是成为他的羞耻？她会成为丈夫造女人的样式，做丈夫的“帮助者”吗（创世记2:18）？还是会成为撒旦怂恿她的样子，成为丈夫的试探者呢（创世记 3:6；列王纪上21:25；约伯记 2:9）？如果她不是丈夫的冠冕，就会成为他的羞耻。如果她成了丈夫骨中的朽烂，那么自己也会遭殃。女人成为丈夫的喜乐、丈夫的帮助者，这是何等幸福的事！让他们成为彼此的安慰，在“一同承受生命之恩”当中找到真正的安慰（彼得前书 3:7）。倘若两人生活在一起，却忘了结合的伟大目标，忘了殷勤耕耘婚姻的恩赐，没有使家庭作为事奉神的美好管道，成为永恒福祉的通道，那么二人从未相遇过倒好！

善与恶的工作一直追溯到其源头（创世记 6:5），义人的意念因为“心志改换一新”（以弗所书 4:23），因而是公平、正直的（箴言 11:23）。他学会了用无误的法则丈量一切，因着警醒不信靠自己，因而完全仰赖神。尽管确实有许多的偏差，但里面有一个最大的法则，不论有多少阻力，都要使心思意念定睛于神，以神和神的律法为乐（诗篇 139:17-18；罗马书 7:15-23），以此为最首要的准则。恶人的意念却截然不同，充满了诡诈的计谋。约瑟的哥哥们用诡计欺骗自己的父亲，耶罗波安假装为百姓着想，但以理的仇敌假装尊重他们的王，参巴拉假装友善，哈曼假装爱国，希律王假装认信和敬拜婴孩主基督。从恶人心中的“败坏泉源”，除了生出“苦水”，还能出什么呢（耶利米书 17:9；马太福音 15:19）？

再看看言语——这思想意念的天然出口。看看亚希多弗凶残的言语，为我们的主设下的控告的网罗，敌挡使徒的阴谋——这一切都在埋伏流人的血（箴言 29:10；诗篇 37:12、14）！人性中更凶暴的激情的确可能软化、被制约，但人的本性是一样的，那些残暴的因子不过是蛰伏着，经常会爆发，导致社会不安和动荡。然而在如此的风暴中，正直人的口仍旧保守自己（箴言11:9）。主的智慧是永不过期的防腐剂（马太福音 22:34-35、46），同样的口舌却成了他正直门徒的庇护，主所赐的智慧口才不是人的修炼，虽然遇到人的敌挡，却是“一切敌人所敌不⛿、驳不倒的”（路加福音 21:14-15；使徒行传 4:13-14）。

神竟然如此宽容恶人，甚至容忍他们在地上造成如此多的罪恶苦难，我们不得不感到惊奇！然而恶人的胜利只存片时（约伯记 20:5；诗篇 37:35-36），看看哈曼的阴谋和残暴的话，他被倾覆，永远从地上剪除（以斯帖记 7:10）。神“岂不缄久给他们伸冤吗？”（路加福音 18:7）。义人的家虽然常常卑微（箴言12:3；列王纪上15:4），却站立得⛿，并且要在耶和华的家中得着席位，不论今生（以赛亚书 56：4-5）还是来世（启示录 3:12）都永不动摇。那些意念正直、言语正直的人要站立得⛿，哪怕周围一切尽都沉没——“在我所定的日子，他们必属我，特特归我”（玛拉基书 3:17）。

这个世界的自然倾向是“以暗为光、以光为暗”（以赛亚书 5:20），因此是称赞愚昧，而非称赞智慧。然而智慧即使令人厌恶，仍旧会对良心和理性说话，人也要因智慧被称赞。约瑟和但以理因智慧被高举，大卫因智慧得尊敬，他所生的智慧之子所罗门，也得着普世的赞誉。我们主的智慧同样受人称赞，不仅是得到民众的称赞（马太福音 7:28-29），而且连仇敌也作同样的见证（约翰福音 7:46）。司提反的智慧使他脸上发光，让围观的人群惊叹生畏（使徒行传 6:10、15）。忠心有见识的管家因智慧在全人类面前被主称赞时，该有何等的喜乐（路加福音 12:42-44）！到那时，谁不承认选择地上的十字架和天上的冠冕，是最明智的选择（马太福音 5:11-12）？因此，是智慧（撒母耳记下 20:18-22）给人带来荣耀，而不是尊严、财富或才能。这是主所称赞的，必定是好的（哥林多后书10:18），要存到永永远远。

那么，什么让人被藐视呢？不是他的贫穷或不幸的环境，而是刚愎自用（列王纪上 12:16；玛拉基书 2:8-9），过于骄傲因而无法受教，走上一条通往灭亡的疯狂道路。愚顽的拿八被自己的家人藐视（撒母耳记上 25:17、25），浪子被从前的同伴藐视（路加福音 15:15-16）。这样的人不仅在今世蒙羞（箴言 3:35，11:2，18:3），还会永远灭亡（但以理书 12:2）。

一个人如果只有能力雇佣一个仆人（箴言 30:8-9），尽管不那么体面，可能会被更富有的邻舍藐视（撒母耳记上 18:23），但他的光景仍然要好过那些因地位、家族骄傲，却无法维持体面外表的人。也要好过那些因神的护理降卑，然而心灵却无法谦卑下来的人（箴言 13:7；路加福音 14:11）。没有什么比骄傲更可鄙，有时人出于所谓的“缁士风度”，为了维持愚昧的虚荣和外表，因而不让自己过上普通舒适的日子。这样的人自尊，却缺少食物，他看重别人怎么看他，是世人目光的奴仆！为了骄傲牺牲原则，神的护理是没有错的，但人反抗神，这样的人会被降卑（雅各书 1:10-11；但以理书 4:32-37）。然而降卑是难的，如班扬所言，即使是基督徒也很难“走进降卑谷，沿途不绊跌”。我们需要主的灵与我们同在，不世俗、不傲慢（约翰福音 6:15），这样才能平安降卑。要记⛿，“今生的骄傲，不是从父来的，乃是从世界来的”（约翰一书 2:16）。我们当思想，“主已经近了”，“当叫众人知道你们谦让的心” （腓立比书 4:5；马可福音 13:1-2）。当主在荣耀中显现，人的推崇和尊重、面子上的荣光又算得了什么呢？

圣经的缂节是它最宝贵的财富之一，在许多看似微不足道的点上彰显出神的心意。这句箴言通过我们对待牲畜的方式衡量我们的信仰，创造主将动物交给人类，让他们使用、得安慰和饮食（创世记 1:28，9:3），不是为了让他们闲懒放纵。义人看重牲畜的性命，尽心尽责、善加照顾（创世记 24:32），永远不会让它们过度劳作（创世记 33:13-14）。因此，对待牲畜时的野蛮举止、粗俗言词、不人道的击打、残暴的对待（民数记 22:27），都是我们本性的羞耻。儿童以虐待动物为乐，如果不早点约束抑制，就会让他们在凶残的性情上越来越成熟，整个品格都要沦丧，在一切社会生活中变得刚硬、没有怜悯。因此，洛克先生（Mr. Locke）明智地说：“那些以软弱受造物的痛苦和毁灭为乐的人，也不会对他们的同类更加仁慈。”因此，恶人的怜悯也是残忍（创世记37:26-28），不过是较温和的野蛮行径而已（撒母耳记上 11:1-2；路加福音 23:13-16），并且常常是为了自私的目的。

但是为什么顾惜牲畜会被标记为义人的特征呢？因为这也是我们天父的形象，他怜悯整个受造界，顾惜它们（诗篇 33:5，145:9、16，147:9）。他不仅善待人类，而且还善待野兽牲畜（诗篇 36:6-7）。看看他律法中的规定（出埃及记 22:30；申命记 5:14，25:4），以及他的审判（约拿书 4:11）。他甚至用神迹让愚蠢的驴子开口恳求，好像它本来就有这个功能和义务一般（民数记22:28-30）。他的儿女难道不当折射出这种爱的性情和样式吗（马太福音 5:44-45）？倘若基督徒缺乏这样的性情特征，岂不意味着他们与神的关系很可疑吗？

耕种田地的人得着特别的尊荣，神将这项劳作分配给了乐园里的亚当（创世记 2:15），这也是他长子的工作（创世记 4:2）。它的起源似乎是神直接的教导（以赛亚书 28:23-26）。在古代，种田是国王的工作和休闲，神应许殷勤耕作必得祝福，有时甚至是丰收（创世记 26:12）。不论多少，我们都可以知足（箴言 27:23-27）。

这里的原则其实适用于任何一种合法的职业，勤奋是美好的恩典（箴言 31:13-22），也是基督徒的义务（罗马书 12:11；帖撒罗尼迦前书 4:11）。在做神的工作上，勤奋的赏赐更是确切无疑的。那殷勤研读圣经的人，收获何等的丰收！他当然得了饱食。但懒惰有损于我们荣耀的名号（帖撒罗尼迦后书 3:10-12），如同一位古老的作者所言：“骄傲的人是撒旦的宝座，懒惰的人是他的枕头。他坐在第一个上面，但是安静地沉睡于第二个上面。”追随虚浮而不是诚实劳作的人，显明自己缺乏悟性，也要收获愚昧的果子（箴言 13:20；使徒行传5:36-37），或许也会有永恒的苦果。

人总是焦躁不安地向往尚未享受到的事物，基督徒是向着更高的特权和越来越圣洁的方向努力（腓立比书3:12-14），恶人则彼此效法作恶，如果看到邪恶的人比他们更成功，就会想要得到他们的网罗（诗篇 10:8-10；耶利米书 5:26-28）。如果发现坏人的计划，便会想要模仿。他们不满足于诚实敬虔的收获，而是渴望一张网罗，能够捕捉这虚浮世界里更多的财富（提摩太前书 6:10）。教会历史有力证明了这种罪的能量，背教和天主教，一个网罗接着另一个，带着更精巧的机关陷阱。这就是邪恶的根源，充满毁灭之力。然而义人的根能够结实，结出真实、坚固、丰盛的果子，不总是可见，却总是蒙悦纳（希伯来书 13:15-16）。倚靠基督是这种祝福的源头，是结果子的必要恩典，永远不会停止结果（约翰福音15:5）。属灵的枝子因着“神恩典与祝福的永活根基而滋生繁茂”。

我们已经看到恶人强烈渴望他人落入自己的网罗，这里他落入了自己的网罗，口舌的过犯成了生命的陷阱（箴言 18:7；诗篇 64:8）。“许多人因舌上没有缰绳而背部受鞭打”，亚玛力人去报告扫罗的死讯，以为要得奖赏，却被处死，他的话就成了他的网罗（撒母耳记下 4:9-12）。亚多尼雅的阴谋和请求也是如此（列王纪上2:22-23），还有但以理仇敌假冒的忠诚（但以理书 6:7-8、24），钉死耶稣的人咒诅自己的子孙（马太福音27:25）。恶人的口偏离他们攻击的目标，反而成了自招毁灭的工具（诗篇 35:8）。

另一方面，敬虔地使用口舌，往往会救人脱离祸患，而恶人却一头冲进去（耶利米书 26:12-16）。迦勒和约书亚因着敬虔的见证而脱离了祸患，虽然让他们悖逆的弟兄不悦（民数记 14:6-10、24）。即使义人因着自己口中的过犯被网⛿，他们信实的神仍旧会拯救他们。神确实不会对自己儿女的罪恶视而不见（阿摩司书3:2），但他会施行管教，确保他们至缄得救（诗篇 89:32-33）。因此，我们的信心虽然不能盲目，却可以保持谦逊、自卑与温柔，这是神所喜悦的。

我们已经看到了舌头的网罗，这句箴言则论到舌头的祝福，不仅是别人的祝福（箴言 10:20-21），也是我们自己的。我们有神圣名的印记吗，是否“传说神国的荣耀”（诗篇 145:10-11）？这个恢弘的主题会给我们的交谈带来何等的尊荣！可以约束我们躲避轻浮的交谈，“嘴上多言乃致穷乏”（箴言 14:23）。这会何等提升我们的整个性情（玛拉基书 3:16-17）！倘若我们的口舌能够分别为圣，就会得着何等美好的果效，因而满足（箴言 13:2，15:23）！当我们的神不再只是我们的客人，而是与我们同⛿，那么美好的口舌就不再出于勉强和努力，而是“心里所充满的，口里就发出来”。

当我们的口舌是敬虔的，从中就流淌出手中的实践。身体每一个肢体都是主重价买来的，都属于主（哥林多前书6:19-20）。这也是必然的报应，因为谁事奉神“是无故呢？”（约伯记 1:9-10）。“因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，这人不能不得赏赐”（希伯来书 6:10；马太福音10:42）。即使是最微小的爱的举动，也要在永恒中得着丰盛的奖赏。

愚昧人的自负妨害他得智慧（约伯记 11:12），自以为有智慧是多么糟糕（箴言 26:12），他的道路在自己眼中看为正直（箴言 16:2）。他不需要什么指引，不征求意见，固执己见，因为那是自己的喜好（士师记 2:19），就这样走着自以为是的路直到毁灭。他的安逸就是他最大的危险（申命记29:19）。可能没有什么明目张胆的恶行，看起来没有什么能让他比其他可敬的人低一等，他对天堂毫不怀疑。但是他并不以为那条路是窄路，找着的人很少（马太福音 7:14），在他看来，那条路实在很容易找到，很少有人会错过。因此，他的宗教不过是自欺而已（箴言 14:12）。我的神啊！救我脱离自己的愚昧，脱离自己虚妄的自欺！

谦卑受教的心是智慧的明证，也是增加智慧的极佳方法（箴言 1:5）。摩西因着聆听叶忒罗的忠告，就更有智慧（出埃及记18:14-24）；大卫听从亚比该的规劝，就约束自己（撒母耳记上25:23-32）。因此，对神的儿女来说，聆听那位神圣保惠师的劝告，是何等宝贵（以赛亚书 9:6）！虔诚聆听圣灵的教诲，这样的信心是何等明智！他何曾让人失望？他又何曾“斥责”过谁（雅各书 1:5）？

让舌头永远处于节制和约束之下，肆无忌惮的口舌表明心意没有更新（雅各书 1:26，3:2）。尤其是愤怒的时候，不要放纵口舌，愚昧人因着自己无节制的恼怒，他的愚昧就显露无疑。他无法控制自己，第一次怒气上涌，就不可抑制地爆发出来（箴言 14:17、29，25:28）。愤怒实在会带来羞辱，因为不受约束的怒气会践踏理性，甚至改变面容，叫整个人落入暂时的疯狂，这难道不是一种羞耻吗（但以理书 3:19）？扫罗对大卫和约拿单发怒，耶洗别对以利亚发怒，尼布甲尼撒失去理智下令杀害他的谋士，只因他们无法给他解梦——这些人不是暴露自己的羞耻是什么呢？

然而，最痛苦的就是在神的儿女身上看到这种愚昧人的怒气。摩西是世上最谦和的人，大卫是合神心意的人，亚撒的一生忠心事奉神——在这些人身上看到怒气的发作，没有什么比这种情形更能激起不敬虔之人的嘲笑，怒气本该靠着神的恩典加以约束。但是人若是只靠自己，最好的状态又能如何呢？不过是野兽般的灵罢了！离了神的恩典，人不过是沦为羞耻（箴言 17:12）。

能够遮盖羞耻、压制汹涌的怒气，这才是基督徒警醒审慎的表现（箴言 29:11；士师记 8:2-3）。即使作为一种外在的修养，也是最为得体的（撒母耳记上 10:27）。但是作为一个仁慈的道德法则，确实是比好战更为荣耀的得胜（箴言 16:32，19:11，20:3），不仅能降卑自己的灵、攻克己心，而且能融化敌人的刚硬（罗马书 12:18-21）。

我们是否觉得怒气随时都要发作？要立刻向主呼求，他能够平息风暴（马太福音 8:26；诗篇 65:7）。要将主那美善的榜样摆在我们眼前，“他被骂不还口，受害不说威吓的话”（彼得前书 2:23）。我们定睛于什么，就会慢慢变成什么（哥林多后书3:18）。

这句箴言的道理似乎太过明显，无须多加论述。但圣经不仅阐明深奥的真理，也启示了许多日常的常识，好叫我们敬畏顺服。其实这句箴言不仅是表面看起来的道理，看起来，忠心的见证人似乎只要讲实话就好了，但没有这么简单，他还必须“显明公义”。不仅要实话实说，而且还要讲公平、正直的。我们不能因为人道主义的好意，隐瞒“显明公义”所必须揭露的真相。“不喜欢不义，只喜欢真理”（哥林多前书 13:6）。

假见证并不总是公然的谎言，往往是以欺骗的形式出现——歪曲、隐瞒真相，从而变成虚谎的见证。圣经中多益就是这样做假见证陷害祭司的，他虽然陈述了事实，但却隐瞒了当时的处境，因而是假见证（撒母耳记上 21:1-7，22:9-10）。我们的主也是被假见证陷害，他说的话被歪曲了（马太福音 26:60-61；约翰福音 2:19-21）。因此，要对所有形式的欺骗深恶痛绝，不论它们如何开始（箴言 13:5；诗篇 119:163）。基督徒的职责与特权禁止我们做假见证（以弗所书 4:22-25），真理和欺骗不仅是道德品质，也是世界两种人的标志。要察验这样的标记，说真话、显明公义，这就是在见证：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的”（约翰福音 1:47）。

谁没有被虚假、不友善、轻率的言辞刺痛过？神的仆人因这样的口舌之刺而受苦！许多人说话如刀刺人，毫不内疚，使用这样的言辞一点也不惧怕。但我们的主责备愤怒的口舌，称之为“杀人”，不是没有道理（马太福音 5:21-22）。这种邪恶的源头表明了它的恶毒：“舌头就是火，是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”（雅各书 3:6）。诚然，“人受造的本性竟然堕落到如此地步，以至于世界上没有比人更凶猛恶毒的动物，这实在是一场难以想象的灾难。”

然而，舌头这个小小的肢体，其治愈的力量也毫不亚于它摧毁的力量，舌头也可以医治恶言造成的伤口（士师记 7:1-3；撒母耳记上 19:1-7，25:32-33），甚至是它自己造成的伤口。但是医治人的是智慧人的舌头，这才是健康。那不受约束、不受控制的发泄的口舌，会带来毁坏。应当以智慧引导言辞，而不是放纵口舌、喋喋不休。当有灵巧分辨的智慧，知道如何说、何时说、说什么、对谁说；有时候要约束，有时候要急切：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”（以赛亚书 50:4）。这可不是消极的责任，光是舌头没有毒液还不够，还必须成为医人的良药；不仅能远离“污秽的言语”，还要能“随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（以弗所书 4:29）。我们是多么需要使我们里面充满神话语的智慧，能够彼此教导、彼此相劝，言语常常带着恩惠，彼此激励启迪，荣耀我们共同事奉的主（歌罗西书 3:16，4:6）！

我们在一切言辞中都当定睛于永恒，这是何等重要！如此，就能看到真理具有长存的价值与果效。我们认信基督，可能会让我们落入暂时的困难（马太福音 10:32-39），但这样的信心要永远坚立。谁能否认殉道者的见证呢？“雷德利啊，不要担忧，要刚强壮胆。我们今日的死，照着神的恩典，会成为点亮英国的蜡烛，福音的光永远不会熄灭。”神忠心的仆人所发出的话语，也要永远坚立，因为“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音 18:18；约翰福音 20:23）。

因此，真言才是永久的，谎言即使符合暂时的利益，能让我们轻松脱离当下的困境，但却只存片时，不过是一种悲惨的短视（诗篇 52:4-5）。当审判的那日，我们的一生都要被鉴察，其中有一句谎言能够逃脱吗？思想永恒，谎言有何等的结局！在神可怕的忿怒之下，这虚谎的片时所带来的便利有何益处呢（启示录21:8，22:15）？神的百姓总会经历到，以谎言获取片刻的安舒，暂时脱离困境，但羞耻和混乱必定随之而来。基遍人的谎言以自己受咒诅告缄（约书亚记 9），他们的谎言带来了片刻的利益，羞耻却持续到永远（列王纪下5:25-27）。因着同样的咒诅，假教师虚谎的舌头也要被剪除（提摩太后书 3:6-9），真理却要长存。“没有比那些不以谎言为耻的人更被咒诅了。”孩子们哪！要好好思想，永恒既是说真话的收获，也是说谎言的代价（诗篇15:1-2；启示录 21:8）。天堂与地狱之间，是何等天差地别！

这段经文追溯了谎言和欺骗的源头，就是人的心。人心充满诡诈，从幼时就有虚谎，只需看看孩童开始说话的情形就可证明。当孩童面临试探，他们的嘴唇就预备好说谎了，尽管这样做没有任何好处，只有罪中之乐而已。然而，尽管欺骗是人心的自然结果，但并非所有人都对恶具有同样的想象力，并非所有人都同等“图谋罪孽、造作奸恶”（箴言 14:22；弥迦书 2:1）。这个原理不是在所有人身上都同等活跃，得到同等的发展。但假如它真的起了作用，恶人就会充满邪恶的计谋，也要收获彻底的毁坏与沉沦（以斯帖记 7:10；约伯记 5:12-13）。

说谎的嘴唇所表现出来的外在的欺骗，亦是何等可怕！它的形式多种多样——虚谎、夸张、添油加醋、故意歪曲，这些言辞导致错误的印象，将人往错误的方向带领。基督教教育中，最重要的部分就是训绿孩童对真相、真理的纯粹性保持敬畏。约翰逊博士（Dr. Johnson）观察得很好，谎言的盛行更多是出于对真理的粗心大意，而非源自刻意的谎言。如果孩子描述自己看到的街上的情景，“假如他说是从某一扇窗户看到的，实际上是从另一扇窗户看到的，那么不要容许他那么说。”要让他们明白，每一次鼓励偏离准确的真相，都带有谎言的印记，这是耶和华所厌恶的（箴言 6:16-17；诗篇 5:6）。不仅儿童要思考其中严肃性，所有人都需要如此。亚拿尼亚和撒非喇就是因这样的罪迅速灭亡（使徒行传 5:1-10）。故意说谎的人显明了他的父是谁（约翰福音 8:44），也会在永恒中与可憎的归于同类。公义的神即使饶恕自己儿女的谎言，也会因他们的虚谎报应他们。

然而，与邪恶的诡计相反，还有平安的情形。欺骗带来忧伤（士师记 9；撒母耳记下15:6，18:15），而那些寻求和睦的人，却得着喜乐。毋庸置疑，约拿单和亚比该因为他们明智的劝勉得着采纳，就欢欣鼓舞（撒母耳记上 19:4-7，25:23-32）。基督徒应当成为和平的使者，这无疑是他的义务，证明了他们的主那平安、慈爱的灵（歌罗西书 3:14-15）。这诚然是蒙福的职分！当人与人之间出现不和睦的情绪，在其中浇灌和睦劝诫的香膏，对于那些激起不悦情绪的小事，进行各样的调解、解释，谨慎予以遮盖。他们践行基督徒爱人如己的首要法则，抓⛿使人和睦的机会，重新建立信任。他们诚然是有福的，因着良心的喜悦，被尊为“神的儿女”（马太福音 5：9）。这样的人也要结出丰盛的果子（雅各书 3:17-18）。他们不会充满邪恶的计谋，不会有邪恶降临到他们头上。不论何时出现恶事，都会成为他们善的证明（罗马书8:28）。他们会在其中得着支持，从中得救，因之成圣。邪恶的锋利会帮助他们抵挡自己的罪，其中的苦涩会让他们不依靠受造物，也会如熔炉一般塑造他们成为主的样式。因此，对不敬虔之人来说只有悲伤，对正直人来说却成为祝福的管道。

在纷杂的人群中，脱离虚假和谎言就是他们的标志，他们不仅说实话，而且做实事，充满光明与生命，表里如一（约翰福音3:21）。他们承载着真理之神的形象，神也喜悦他们（箴言11:1）。“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，他就作了他们的救主”（以赛亚书 63:8，33:15-16）。

知识是不能随意传播的，而要明智地进行传递（箴言 9:9；马太福音 7:6）。论到圣经知识，确实不能隐藏最基本的真理（诗篇 40:9-10；哥林多前书 15:3）。在合适的时机，向合适的人见证神在我们灵魂中的作为也是可以的。但强行将我们基督徒的内在经历，传递给那些不敬虔的人，就会造成很大的毁害。这样的经历，我们被告知要述说给那些“敬畏神的人”听（诗篇 66:16）。因此不是针对每个人，也不是每时每刻都合适（传道书 3:7；阿摩司书 5:13）。我们可称颂的主亦嘱咐他的门徒，要效法他的榜样，谨慎地隐藏知识，直到更合适的时节再显露出来（马太福音 16:20，17:9；约翰福音 16:12）。使徒保罗也将自己的知识隐藏了十四年，直到必须证明他的使徒权柄，才不情愿地提及（哥林多后书12:1-6）。以利户虽然“言语满怀”，但仍然谨慎地隐藏自己的知识，直到长者们为他开了路（约伯记32:6、18-19）。

有时候，处境也会要求我们谨慎地隐藏。神要亚伯拉罕献以撒，亚伯拉罕将这可怕的消息向家人隐藏，使他们免于惊恐混乱，也为自己的行动扫清了道路。约瑟为了管教自己的兄弟，暂时隐藏了自己的身份（创世记 42:7）。以斯帖为了自己的安危，谨慎起见没有将籍贯宗族告诉人（以斯帖记 2:10）。没有什么能支持我们说与真相相悖的谎话，但是我们也没有义务总是说出全部的真相。耶利米说出了自己必须说的一切，而不是所有他可以说出的内容（耶利米书 38:24-27）。在这些例子中，“智慧人的心，能辨明时候和定理”（传道书 8:5；箴言 15:2）。他们怀有正确的判断力，也保有对真理的热爱。

愚昧人却随时随地张扬自己的愚昧（传道书 10:3、12-14），他草率轻浮，心意显露无疑（士师记 16:17）。智慧人审慎的时候，他却横冲直撞地争论。当他应该谦卑受教的时候，他却好为人师，而他自视甚高，不过是暴露自己空空如也（提摩太前书 6:3-4）。因此最重要的是不能倚靠自己，要保持谦卑，这会使我们不断精进神的恩赐，使神更得荣耀。

勤劳是通常的晋升之路。法老需要“能人”来管理他的牲畜（创世记 47:6）；所罗门做王时，任命殷勤的人（列王纪上11:28）；约瑟也因着殷勤一直做到埃及的宰相（箴言 22:29）。即使殷勤无法让人在世界中高升，也会在它的影响范围内产生积极效用。忠心的管家因着殷勤，得以管理主人的家产（马太福音 24:45-47）。有能力的经商者，接管许多的城（马太福音 25:21）。殷勤并不只是一个与信仰无关的美德，而是敬虔的缀成部分（罗马书 12:11）。

懒惰的灵使人被奴役，“他总是需要别人的建议，总是指望别人。”总的来说，他是自己情欲的奴仆；最糟糕的情况下，会沦落到非常可怕的地步。“又恶又懒的仆人”，是因着懒惰而变得邪恶，这样的人要被当作“无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了”（马太福音 25:26-30）。基督徒啊！你若是无所事事、纵情享乐，就当恐惧战兢，你忘了人生最重要的目标，唯一能在永恒中使你得益的目标。

心灵的沉重使它瘫痪，直不起腰来，仿佛承受着无法背负的重担（创世记 37:33-35，42:38）。欢乐确实是一个表示同情和安慰的好词（尼希米记 1:4，2:1-8），“这句箴言指出了一种简单喜乐的价值”。我们在此意识到福音的珍贵和有效，福音何等丰富地充满了这些美好的词语！为罪忧伤吗？“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（马太福音 11:28）。有患难的压力吗？这些劝我们“如同劝儿子的话”是何等宝贵，警告我们说：“我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心”（希伯来书 12:5）。心灰意冷吗？经常重复这句话：“不要怕”（以赛亚书 41:10、14，43:1）。难道我们认不出这个声音吗：“是我，不要怕”（马太福音 14:27）？人的同情或许会带来暂时的舒缓，但“有恩典比膏油更柔和，比玫瑰更甜美，从救主的口中流淌到罪人的伤口处，倾倒在忧伤痛悔的心里，不仅能医治，还能祝福，使之永恒地蒙福。饶恕的声音对于在罪的重担下呻吟的灵魂而言，是多么的甜美！”大卫要不是因着这些恩言，“早就在苦难中灭绝了”（诗篇 119:92）。除此之外，还有什么能让狱卒惊恐的心喜乐呢（使徒行传 16:28-34）？用神美善的话语“使软弱的手坚壮”（以赛亚书 35:3-4），是何等宝贵的特权。与哀哭的人同坐，“用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人”（哥林多后书 1:4），是何等的权柄！福音的事工极其宝贵，托付给我们能使沉痛的心灵欢乐的宝贵恩言（约伯记 33:23-26；以赛亚书 40:1-2）。然而更宝贵的是我们亲爱救主的职分，“有受教者的舌头”，充满圣灵的恩膏，以便能够“用言语扶助疲乏的人，安慰一切悲哀的人”（以赛亚书 50:4，61:1-2）。他是如此温柔地执行这个职分，从他最后的布道即可看出（约翰福音 14-16）。因此，请看提供给我们的是何等的喜乐，何等丰盛，都是白白赐给我们的。要提防撒旦趁着心灵的阴郁攻击我们（哥林多后书 2:7），多多思想你“在主里常常喜乐”的义务和特权（腓立比书 3:1，4:4）。

神与世界对他百姓的评价存在争议，从人的角度看，义人确实是卑微的，但将他放到恶人旁边（马可福音6:20），哪怕是放在同一个水平上（列王纪下3:14），他的优越性也会被认可。义人在品格上比邻舍更优秀，在拥有的特权上远远胜过邻舍，因为他的外在优势和恩典是如此之大。看看他的出生，他是神的孩子；他的尊严，他是君王；他的关系，他是天家的成员；他继承的产业，他有两个世界的应许；他的食物，他吃着永生的灵粮；他的衣服，他披戴着救主的义袍；他的前景，他拥有永恒的、无尽的喜乐。看看神加给他何等的尊荣，他是基督所充满的，是“圣灵的殿”，让所罗门的圣殿也黯然失色。那在天上“瞻仰他们天父荣光”的天使，也以“为承受救恩的子嗣效力”为殊荣。邻舍最荣耀的特权，如何与他所有的相比较呢？他与神这位“至圣者”同行，在人面前“好象明光照耀”（腓立比书 2：15），他有制服己身的得胜（箴言 16:32；马太福音16:24）——试试将这一切与他邻舍的卑屈相比。“即使服侍世上最伟大的君主，与一个与神相交的贫苦基督徒相比，这样的工作也要显为无益的苦差！”此外，看看他最后的结局，当他完全得享未来的荣耀，“被放在亚伯拉罕的怀中”，“进入主的喜乐”，被迎接进入新天新地，瞻仰主的宝座，永永远远与主同在，亲近主，像他一样——再看看他邻舍的前景，地狱怎能与天堂相比呢？如此，我们怎能怀疑这里的见证，义人比他的邻舍更卓越呢？

但我们不能依照世界的标准判断这种“卓越”的标准，世界轻视“归正”这个词，但上述所有特权都包含在这个被世界藐视的词语当中。归正可不是简单的改变而已，仅仅有外在的改变是远远不够的，归正指的是里面的改变。外在改变只是部分，归正是全人的改变。徒有外在的行为，内心没有转变是不行的。无论外在的道德约束有何可取之处，真正的原理都在乎一个远远更高的标准，涉及人内心的彻底转变，深入内里，注入崭新的属天原则，透过基督使人心归向神，以神为安息、平安与圣洁的中心。这才是真正的“卓越”，有神的印记，常常让不情愿的世人也不得不称赞钦佩。

然而尽管邪恶的巴兰也承认义人的卓越性，但他拣选邪恶的道路，导致自己的灭亡（民数记 31:8）。扫罗也承认大卫的优秀，约阿施也崇敬以利沙，但他们都屈从于自己败坏的力量（以赛亚书 44:20）。顺从肉体总是更愉悦，因此也是人更愿意选择的。因此，恶人往往被看起来正的道路所引诱，对自己毁灭的结局瞎眼（撒母耳记上24:17；列王纪下13:14、11）。因此，让我们谨慎权衡自己的道路——我与谁同行？行在怎样的路上？

懒惰的习惯是多么悲惨，多么具有毁灭性！它是一种致命的麻痹，只能通过倚靠神尽早约束、不断抵制来避免。有时候不论人怎么殷勤积极地努力，甚至振作起来去打猎，但他的努力还是很快告缄。他甚至不愿意把猎物烹饪作为晚餐（对照创世记 27:30-31），而是将之留给别人，甚至可能留给自己的狗。他很快就再次堕入心爱的惰性中。

懒惰的基督徒岂不也是这样吗？在强烈的兴奋中领受信仰，开始了一个新的征程，或许也有一些进步，但里面却“没有根”，因此那些良好的架构和决心都逐一消失（马太福音 13:20-21）。这样的人需要恒久的努力（马太福音 11:12），那些根深蒂固的恶习必须毫不留情地根除。不论是新道路上的困难，还是当下安逸的试探、明日复明日的推诿，这一切都会成为努力的重担。因此，懒惰人不知道敌挡强大仇敌的唯一秘诀是恒切持久的祷告，变得懒散，生命力仅仅足以感知到自己正走向死亡。取得一点小小的成就就安坐不动，因此成就也随之荒废。如果天堂是努力才得着的，他宁可失去天堂，也不要努力（箴言 13:4，21:25，26:15）。基督徒啊！如果你不寻求恒忍的恩典，努力有什么用呢？不抓⛿将来的，现今的祝福也无法享受（腓立比书 3:12-14）。敬虔却没有殷勤，必然失去全部的奖赏（约翰二书 1:8）。让我们软弱的怀疑和恐惧，往往不是来自于深深的堕落感，而是来自于懒惰的恶习，看不到灵魂面临的无限代价，因而听不到持续努力的呼声。

殷勤的人却要得着宝贵的财物（箴言 8:21，15:6），他的奖赏的珍贵，是他劳苦的果效，也要因他不知疲倦的劳力而加增（马太福音 25:16、28-29）。基督徒啊，要竭力做工，警醒不怠，你的特权就会加增，你的产业就会丰盛，你的神要得着荣耀（约翰福音 15:8；腓立比书 1:11），你的冠冕也会稳固（彼得后书1:11）。

公义在此被冠以“生命和不朽”，这位智慧人的目光清楚超越了这个将死的世界，捕捉到因福音荣耀的光辉而彰显出来的“不能坏的生命”（提摩太后书 1:10）。义人的路是神的救恩之路（约翰福音 14:6），神的儿女来到他的面前，领受他的诫命，喜悦与他同行（以赛亚书 35:8）。在这条路上，有现今的生命（箴言 8:35，10:16），也“有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”（约翰福音5:24）。享受到神的慈爱，得享他无以言表、令人满足的友谊，奉献自己事奉他，盼望永恒喜乐的完全实现——这样的生命确实是指向永恒的。哪里有恩典的生命，那里就有荣耀的生命，是“与基督一同藏在神里面”的生命（歌罗西书 3:3）。因此，“因为我活着，你们也要活着”（约翰福音 14:19）。

在这条路上没有死亡（约翰福音 8:51，11:25）。第一次死的咒诅已经过去（罗马书 5:21），此外“必不受第二次死的害”（启示录 2:11，20:6）。“身体因罪而死”（罗马书 8:10，5:12），然而在基督的看顾下，只是“睡去”，并不是真正的死亡（使徒行传 7:60；帖撒罗尼迦前书 4:14）。“死亡的愁苦已经确切无疑地过去”，如今，“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？”（哥林多前书 15:55）。基督已经永远吞没了死亡。

这令人振奋的权柄、荣耀的盼望，对于一路遇到的十字架而言，难道不是一种无限的补偿吗？相较之下，罪恶的道路不仅路上充满死亡（罗马书 8:6；以弗所书 2:1；提摩太前书 5:6），而且还有永远的死（马太福音 7:13；罗马书 6:21）。这样，有如此多的人竟然“喜爱死亡”（箴言 8:36），就何等让人惊奇！我们当怜悯他们，为他们祷告，将他们“从火中抢出来，搭救他们”（犹大书1:23）。赞美那至高丰盛的恩典，使你归义，归入生命与救恩。