箴言第 11 章

圣经对我们日常的行为守则给予了何等缂致的教导，这是何等宝贵！商业贸易是神为人类社会交往和互助设立的模型，商业以人的互信和信誉为基础，如同神有他的信誉一样。天平、砝码、金钱，这些都是商业行为的必要材料。神的律法（利未记19:36）和福音（马太福音 7:12；腓立比书 4:8）禁止商业欺骗、双重砝码，以及自以为精明而过度讨价还价（箴言20:14）。人或许会“夸奖不义的做法做事聪明”（路加福音16:8），但神却不仅禁止、而且憎恶这样的行为（箴言 20:10；申命记 25:13-16；阿摩司书 8:5）。公义的砝码尽管不为人注意，但这样的砝码却如完美的宝石一般，在神的眼里看为珍贵，是神所喜悦的（箴言 16:11，12:22）——这样的称赞远胜过一切人间的称赞！

我们决不能把这句箴言仅仅当成是道德守则，这也是给兴旺的基督教会的警告（帖撒罗尼迦前书4:6），箴言中斥责的罪，已经成了许多极有恩赐的基督徒身上的污点，如同大麻风一样（哥林多前书6:8）。神的眼目鉴察我们生活中的一切行为，要么可憎，要么讨他喜悦，这难道不应当让我们心生敬畏吗？我们祷告的时候，难道没有觉察过神对我们日常行为的某些点感到不悦吗（诗篇66:18）？要省察自己，对人是否“常存无亏的良心”（使徒行传24:16）。“因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面”（诗篇11:7）。只有这样的人才能⛿在神的面前（诗篇 15:1-2，24:3-5，140:13）。

骄傲是堕落背后的原理（创世记3:5），因此也是堕落之人的天然本性（马可福音7:22）。当骄傲夺去我们的尊荣，只有到那时羞耻才临到（创世记 3:7，2:25）。用羞耻来击打骄傲，这是我们神的智慧。圣经中有不少因骄傲而招来羞耻的例子：巴别塔的建造者（创世记11:4）；米利暗（民数记12:2、10）；乌西雅（历代志下26:16-21)；哈曼（以斯帖记 5:11，7:10）；尼布甲尼撒（但以理书 4:29-32）；希律 ( 使徒行传12:22-23)。即使在日常生活中，人也不会试图抬举自己高过本来的位置，这很容易招来羞辱（路加福音14:11），这样丢脸的事是人所反感的。因此那不知道自己本位、拒绝站在低位的人，神就使他们降卑。“凡自高的，必降为卑”（路加福音 18:14；以赛亚书 2:17）。

这就是骄傲的愚昧之处，谦逊人却有智慧。谦逊的少年耶稣身上闪烁着智慧的光芒：“凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对”（路加福音2:47）。这样谦卑的灵岂不是我们当走的智慧之路吗？因为圣灵“将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”（路加福音10:21）。只相信自己理解的事物，没有什么比这个更能证明我们的骄傲和愚昧。如此，信心就建立在知识之上，而非神的见证；好像神的话不能单纯地接受，必须附带着其他的依据。那谦卑的心灵是有福的，他们谦卑地领受神乐意启示给我们的话语，仿佛不带着任何自己的意志和见解，对于神禁止我们任意解读的奥秘，亦单纯感恩地领受，这是何等有福（歌罗西书2:18）！

在一切的混乱困惑中，正直或公义是最珍贵的向导（马太福音6:22）。一心渴望明白神的旨意，以便我们能够谨守遵行（诗篇143:10），这样的心志总会给我们的道路带来光照，保守我们远离许多可怕的邪恶。“神是正直人的盾牌、你们若是热心行善，有谁害你们呢？”（彼得前书3:13）。基督徒应当“用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。那恶者也就无法害他”（以弗所书 6:14；约翰一书 5:18）。诚然，如此几乎总是可以救人脱离永恒的灭亡和今世的灾祸。“行路正直的必定得救，正直路上没有死亡。若有人遵守我的命令，就永远不尝死味”（创世记 7:1；列王纪下20:3-6；约翰福音 8:51）。

忽视这个敬虔的法则，则会成为罪人的网罗和灭顶之灾（箴言 28:18；约翰福音 8:51；以斯拉记 18:27）。当忿怒的大日临到——它必定临到，“什么赎价都不能拯救”（申命记 1:43-44；民数记22:32；以赛亚书 1:28；以斯拉记 9:9-10；何西阿书 14:9）。财富是无益的（约伯记 36:18-19），甚至不能给他们一滴水来滋润被烈火折磨的干渴的舌头（路加福音 16:19-24）。地上的富足人想要逃避“羔羊的忿怒”、寻找遮蔽，然而都是枉然（启示录6:15-17），他们和他们所盼望的都要灭绝，因为那本不是“鲜活的盼望，而是虚谎的、败亡的盼望”。相较之下，义人的盼望是何其有别：“有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”

在神的护理下，义人和恶人的位置发生了改变。同样的护理往往具有两面性，一方面代表着神的信实，一方面代表着神公义的报应。以色列人从红海的祸患中得救，而埃及人却来到了死亡的末路，成了以色列人的代替（出埃及记 14:21-28）。末底改脱离了哈曼设立的绞刑架，哈曼自己却被吊死在上面（以斯帖记 5:14，7:10）。但以理的朋友们在巴比伦从火炉中得救，逼迫他们的人却被处死（但以理书3:22-26）。但以理没有被狮子吞吃，控告他的人却被撕碎（但以理书 6:22-24）。彼得脱离了死亡，他的狱卒和迫害者却遭了殃（使徒行传 12:6、19、23）。因此，“在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵”，他们的性命在他眼里一样宝贵（诗篇116:15）。为了拯救一个宝贵的灵魂脱离患难，他甚至使一个国家陷入困境（撒母耳记上23:25-28）。诚然，为了拯救他的百姓，他不仅以古代的埃及作为赎价，甚至还有后来的埃塞俄比亚和西巴。如此的抬举和重视，除了源自他白白的、主权的慈爱，还能有什么呢？“因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命”（以赛亚书43:4）。神的爱在我们身上，不一定总是以这样的外在形式显现，但这爱的实质是一样的、没有改变。这何其让我们降卑俯伏，将我们的信心建立在那永不动摇的根基上！

哈曼假装对王忠诚，但他的奸计差点摧毁整个王国（以斯帖记3:8-13）。洗巴也以谎言掩饰自己的诡计，差点摧毁他的邻舍（撒母耳记下16:1-4）。撒谎的先知因着任意妄为而摧毁自己的同胞。这就是伪善之口！“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”（雅各书 3:5-6）。

看看这样的人在教会里是何情形！他们如同“披着羊皮的狼”，正在吞吃羊群（马太福音7:15）。他们是“假师傅，私自引进陷害人的异端”（彼得后书2:1-3），是撒旦的使徒，殷勤从事他们主人的毁坏工作（哥林多后书11:3、13）。圣经警告我们：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了”（马太福音24:24）。但义人必因知识得救：“透过圣灵的光照和指引，靠着对神话语鲜活的认识，忠心的人会得着充足的智慧，足以保守自己恒忍到底。”要认识到坚固知识的价值，只是倚靠感觉、冲动、想象，我们的认信根基就不稳固。唯有知识才能带来坚定不移的原则，使我们坚守到底。“有了信心，又要加上知识”（彼得后书1:5）。要提防看似合理的谬误，这些谬误往往建立在断章取义的真理上，与其他相连的部分脱离，并且过于放大和夸张，超出了本来的合宜比重。我们如今看到的许多异端，岂不让我们警醒，聆听圣经的规劝：“要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命”（箴言4:13）？

世人尽管内心与神为敌，但他们仍然能识别且称赞表里如一的敬虔品行（箴言 16:7；马可福音 6:20），并为义人的兴旺感到欢喜。义人掌权，普世都会欢乐（箴言 29:2；以斯帖记 8:15）。敬虔的君王、为神的荣耀善用权柄的祭司（历代志下24:16）、在教会中大有影响力的属神的领袖（列王纪下2:12）——这些都被公正地视为举国的喜事。他们的祷告（出埃及记 33:12；以赛亚书 37:14-36；雅各书 5:16-18）、智慧（创世记 41:38-42）、无私和榜样（约伯记 22:30），都是对公众的祝福。

恶人却是社群的咒诅，他们的权柄经常被倾覆，或因自己的口舌而败坏（民数记 16:3、41；撒母耳记下15:1-14，20:1）。因此，他们的灭亡叫世人拍手称快（约伯记 27:23）。尼禄死时罗马人就是这样，法国大革命中民众也因着罗伯斯庇尔的死亡而欢呼。神的百姓聚集欢呼，不是因为私意寻仇的报复心理，更不是对其他罪人幸灾乐祸的心理，而是因为善事的阻力和妨害被挪移了（箴言 28:28；传道书 9:18），公义的神敌挡罪恶（撒母耳记下18:14-28），他信实地保守了他的教会（出埃及记15:21；士师记 5:31）。当这一切善的作为彰显出来，人因神的荣耀而有至大的喜乐，岂不是应当的吗？他们难道不当欢欣吗（诗篇52:6-7，58:10；启示录 18:20）？天上的“哈利路亚”正是对耶和华神公义审判的欢庆和见证，神的公义彰显，大大推进了他荣耀国度的完全显现（启示录 19:1-2）。

骄傲与冷酷表明一个人缺乏智慧，对自己、邻舍和神一无所知。他喜欢放大邻舍“眼中的刺”，却没有智慧省察“自己眼中的梁木”（马太福音 7:3-5）。如果他知道自己肉体的软弱（以赛亚书 58:7；玛拉基书 2:10；使徒行传17:26），更知道自己是基督身上的肢体，是主的骨肉（以弗所书 5:30），那么他还会如此藐视邻舍吗？他还能带着高傲的眼目轻视对方吗？他是否意识到，如果自己有所不同，也是神使他不同，而非自己（哥林多前书 4:7）？这样的瞎眼显然是毫无智慧的，这样的人没有心，心中毫无智慧和良善。

一个真正有悟性的人却不是如此，他在邻舍身上见到的智慧激发自己的怜悯和代祷的心，绝对不会藐视对方。他或许会公开指责对方的错误，但通常的做法却是存着爱心忍让，维持和睦，“禁止自己说任何轻蔑他人的话、行任何藐视之举”。“又当自己小心，恐怕也被引诱”（加拉太书 6:1）。有自知之明表明一个人是有悟性的，认识自己的人才能心怀爱心。

这句箴言谴责了另一个有违爱心的行为（利未记 19:16-17）。福音并不会让我们变得自私利己，仿佛对邻舍没有怜悯之心。福音会让我们对他人怀有普遍的爱心，但同时禁止我们成为传舌者，好像自己无所事事，整日拿邻舍的名声与名誉不当回事，四处散播丑闻，不论是为了获利还是纯粹的放纵（尼希米记 6:17-19）。靠近那些残忍的传舌者是最危险的，他们完全不关心他人的幸福（箴言 16:28，26:22）。他既然殷勤将邻舍的秘密传播给我们，也不会保守我们的秘密。一切信任和友谊的纽带都破裂了，我们的耳朵和口舌应当向这样的人封闭。如果没有器皿接收他的传舌，他所说的也就自然消亡。家中的孩童、仆人和访客，最当防范秘密的泄露，对于那些出于家庭中的信任而传递给他们的秘密，应当守口如瓶。往来传舌的人游手好闲，有大把的时间去传播家里的秘密。他总是乐于发掘这样的谈资，最无聊的谣言对他们来说就像宝藏一样。还没等他揭露就爆发的争吵，会让他失望。这种无所事事、游手好闲、往来传舌的人，一直是教会的一个痛点（帖撒罗尼迦前书 3:10-12；提摩太前书 5:13；彼得前书 4:15）。这样的人总是四处游荡，到处管别人的闲事，自己的家反倒沦为“懒惰人的田地，荆棘长满了地皮”（箴 24:30-31）。我们能否让朋友安心地倾吐烦心事（箴言 17:17），让他不用担心错误地信任我们，看到自己的秘密从我们口中泄露？对我们来说，周围的朋友倘若忠诚可靠，我们就可以得享平安，不必处处设防保密。他们关心我们的利害得失，如同关心自己，绝对不会背叛我们的信任。他们的胸怀是可靠的遮盖，除非神的荣耀和社群的益处禁止他们保密（撒母耳记上 3:17-18；耶利米书 38:24-27；对照士师记 16:16-20）。这样的朋友是无价之宝，在这个充满欺骗的世界里尤为宝贵（箴言20:6）。基督徒的见证包含这样的忠信之灵，如果长期缺乏这样的见证，就不免让人怀疑这样的人是否真的有基督的灵和基督的心。

即使是在私人事务上，有智慧人出谋划策也总是好的。有多人赞同我们的决定，会让我们的决定更显安全。即使出谋划策的人意见相左，他们也能给出两方面的看法，使我们更平衡地权衡自己的道路。因此，一个没有谋士的国家，就如一艘没有领航员却在礁石中航行的船，处于迫在眉睫的危险中。神赐给一些人治理的恩赐，让他们“得智慧指教”（传道书10:10）。没有智谋，百姓就会败落。在士师记的黑暗时代，因为没有君王，导致一种无政府状态，百姓也不断落入仇敌的手中（士师记 2:8-23，21:25）。耶罗波安听取邪恶的计谋，失去了十个支派。当敬虔的耶何耶大的忠告被挪移，百姓又一次败落（历代志下24:17-21）。愿良善的主拯救我们脱离这样的处境，软弱盲目的谋士实在是举国的审判（传道书 10:16；以赛亚书 3:1-4，19:11-14）！

大卫和所罗门虽然特别有智慧，但他们仍然借着智慧的谋士治理国家，因而繁荣昌盛（诗篇 119:98-100；撒母耳记下15:12，17:14；列王纪上12:6）。这样的谋士越多（对照以赛亚书 47:13），安全性就越高。因着有一个这样的智慧谋士，一个外邦的君王得以在大饥荒中保全自己的王国（创世记 41:38-57）。

教会经常因着这样的祝福得蒙保守（使徒行传 15:6-31；对照箴言 15:22，24:6），难道我们不当在如今教会忧患的光景下为她的平安祷告，免得信徒因着缺乏智谋而败落吗（以西结书34：4-6；马太福音 15:14）？愿教会里设立的牧者都能充满“刚强、仁爱、谨守的心”（提摩太后书 1:7），在对福音纯粹的信心中坚固教会的信徒（使徒行传 16:4-5）。

箴言一再警告作保的风险（箴言 6:1-5），这样的重复旨在引起我们的注意。这不是为我们的自私找借口，也不是要我们不再怀有健康的同情心。这里警告不要给陌生人作保（箴言27:13），因我们不知道他们的品格和责任心如何。这种不够谨慎的善意往往会伤害我们的家庭，因此我们需要灵巧行事，免遭灾祸。憎嫌这样的往来是一种谨慎的安全做法。

但有一个例外是我们永远不当遗忘的。我们可称颂的救主耶稣，出于他白白的恩典，不是出于人的祈求（约翰福音 10:15、17-18；腓立比书 2:6-8），成了我们的中保，且不是为朋友作保（如果是这样我们就无份了），而是为陌生人作保。他取了我们的人性，成了与我们一样的人，以便他能在律法上与我们认同。他代替我们承担了违背律法的咒诅（加拉太书 3:13），他将灵魂完完全全放在我们的处境下，代替我们偿还了罪债，这是天上所有的天使都无法偿还的。这实在是智慧的拯救！他在天父的击打下破碎，那宇宙的掌管者为我们降卑在尘土中（马可福音 14:35；希伯来书 1:3），他自己创造的人类使他的十字架沉重（路加福音 22:43）。如果他憎恨作保，也是理所当然的，有什么能侵扰他自有永有的幸福呢？但那样我们就要灭亡。他的名是配得荣耀的！尽管他从永恒中就知道这么做的苦难，但他却因他的工而欢喜快乐（箴言 8:31；希伯来书 10:7；诗篇 40:6-8）。他并非草率行事，而是永恒中就设立的救赎的约（以赛亚书 53:10-12；彼得前书 1:20）。这样的作保在方方面面都是正当的，有无穷的珍宝可以偿还债务。神的公义要求得着完全的满足（以赛亚书1:27，42:21；罗马书 3:26），罪得着彻底的刑罚，也得着完全的饶恕。对于神的百姓而言，他们没有受到任何伤害，而是得着直接的祝福（以弗所书 1:10；歌罗西书 1:20）。那么，我们除了在这恩典前俯伏，用今生和永恒来赞美这奇异恩典、神荣耀的奇妙显现，还能做什么呢（启示录 1:5-6，5:12）？

我们随处可见敬虔的卓越之处，对于女性的品格而言，敬虔亦生发出何等的可爱、尊荣和影响力（箴言 31:10）！恩德的妇女不是因着外在的美貌而闻名（箴言31:30），而是因她内里的美饰（提摩太前书 2:9-10；彼得前书3:3-4）——外在的一切荣美都会消逝，这内在的美饰却持久闪耀（箴言 31:25）。虽然是“软弱的器皿”，她仍然保有尊荣，就如强壮的人资财雄厚一样。她保守自己的品行无可指摘（路得记 3:11），赢得儿女的称赞（箴言 31:28），或许也赢得不敬虔的丈夫（箴言 31:12、28；彼得前书 3:1-2）走上圣洁的道路。底波拉正是如此得着“以色列之母”的美誉，她是以色列人的谋士，是百姓在祸患中的定心丸（士师记 4:4、5:7）。以斯帖对外邦丈夫施加敬虔的影响，使她的民族得着拯救和利益（以斯帖记 9:12-13、25）。如此恩德的妇女即使已经离开人世，她的影响力仍在发挥效用。例如顺服的妻子撒拉（彼得前书 3:5-6），奉献的母亲哈拿（撒母耳记上 1:28），影响家庭的友妮基和“蒙拣选的太太”（提摩太后书1:5、3:15；约翰二书1-4），影响教会的非比和她的同伴（罗马书 16:2-6；腓立比书 4:3），在圣殿里奉献所有的穷寡妇（马可福音 12:42-44），安静聆听的马利亚（路加福音 10:39），积极服侍的多加（使徒行传 9:36）——这些难道不是如今仍然被人记念的“美名”吗（诗篇 112:6）？

仁慈并非一种脱离了神和敬虔的天生倾向，不是人本性的友善，而是“圣灵的果子”（加拉太书 5:22），是天父的形象（路加福音 6:36），是基督之爱的约束（哥林多后书 8：9），也是神选民的装饰（歌罗西书 3:13）。仁慈不是言语和外表的同情，而是邻舍的患难沉浸到我们的内心深处，激发出我们的善意和付诸行动的怜悯（路加福音 10:33）。仁慈的人，神以仁慈待他（诗篇 41:1；马太福音 5:7）。撒勒法的寡妇和书念的妇人都因她们善待耶和华的先知，得到了先知的奖赏（列王纪下4:16，8:1-6）。哥尼流的周济为自己的灵魂带来益处（使徒行传 10:2-4）。用我们的仁慈浇灌他人，我们自己的灵魂也会成为浇灌的园子（以赛亚书 32:8；诗篇 112:4）。即使是现在，神也“并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心”（希伯来书 6:10；马太福音 10:42）。在那永恒之日里，他必定会在聚集的全人类面前尊荣我们的善工（马太福音 25:34）。

然而，残忍的人扰害己身（雅各书 2:13；马太福音 18:34-35）。不受约束的冲动会让我们身陷地狱，只有死亡才能平息所带来的祸患。该隐因着谋杀了亲兄弟，一辈子活在无法承受的祸患中（创世记 4:13-14）。约瑟的哥哥们因着残忍对待兄弟，一直被罪咎感缠累（创世记 42:21）。亚多尼比色不得不承认自己遭到的报应是公正的（士师记 1:6-7）。亚哈和耶洗别的下场是自己残暴招来的咒诅（列王纪上22:38；列王纪下9:36-37）。自私自利是身上的溃烂，必定吞吃己身（雅各书 5:1-3）。我的神啊，救我脱离自己情欲的暴虐，愿你完美的慈悲成为我的准则、我的榜样！

神与魔鬼都要求人心的归顺，都给出了承诺的赏赐。如果撒旦真的兑现自己的承诺，他的仆人真的要大富大贵（创世记 3:4-5；马太福音 4:8-9）。但恶人经营，缄是一场空（希伯来书 3:13；罗马书 6:21）。法老想要灭绝以色列人，计谋却落空，导致以色列人不断增长，最缄毁了他和他的子民（使徒行传 7:19；出埃及记 1:20）。亚比米勒行凶残之事，无疑是指望获得和平的结果（士师记 9:22-51）。但他追求邪恶，自己却灭亡。亚哈希望摆脱了拿伯之后可以心满意足，但让他烦恼的先知责备他的话却如利刃一般临到他（列王纪上21:19）。基哈西精心筹划，怎料落得一个麻风病的结果（列王纪下）！如果那恶者的试探是赤裸裸的：“为了这个享乐，你要出卖你的灵魂、你的神、你天堂的福乐”——那么即使面对最诱人的诱饵，有谁不会逃之夭夭呢？但那试探人的恶者却行欺骗的把戏，只描绘当下的享乐，隐藏了实际的毁坏（箴言 1:15-18）。看哪！他那可怜的受害者多么殷勤地追求邪恶（箴言 4:16-17），只不过落个灭亡的结局。不仅是他行出来的，就连他的意念、动作、追求和结局，都是死亡导向的（箴言 5:1-5，9:18）。神在他的心里没有任何席位，一个没有神的人生还能有什么结局呢？有的人自称信主，却是自欺欺人，连自己都相信了。他那骗人的信仰生活只能欺哄片时，却要承受永恒的恶果。

义人确切的赏赐却形成鲜明对照。倘若种子是珍贵的，丰收必定紧随其后（诗篇 126:6）。自从人类堕落以来，没有一个罪人能在今生得着完全的奖赏。今生或许在患难中得着支持和得胜的恩典，或许在殷勤焦急的等候之后，得着撒种的收成（雅各书5:7-8）。不论如何得着，不论如何迟延，义人的奖赏都是确切的，公义是种子，福乐是收成。这赏赐不是因为人的义，而是作为一个结果，不是神欠我们的，而是出于白白的恩典，取决于他白白的应许。神的应许也是慈悲的恩典，与基督徒的恒忍有着确切的关联（传道书 11:6；何西阿书 10:12；哥林多前书 15:58；加拉太书 6:7-8）。然而义人的义必须是真实的，不是按着人的宣称，而是按着神的标准。例行公事的宗教生活是不行的，与神的灵疏远，只有外在形式，没有内心的实际。真正的义不仅能“救人脱离死亡”（箴言 11:4）——即使失去一切，能脱离死亡也不失为一种特殊的恩典（创世记 19:16；耶利米书 45:5），而且还导向生命（箴言 10:16；以赛亚书 3:10；罗马书 2:7；加拉太书 6:8）。真正的义充满鲜活、无限、永恒的喜乐。每一项敬虔的原则都是何等重要！都与我们的永恒相关。如果我们以公义为目标，神就会赐给我们公义。即使世界不珍惜，神也会以珍贵的奖赏迎接我们。既然“守着这些便有大赏”，那么有谁不爱神，不事奉神呢（诗篇 19:11，37:3-6；以赛亚书 32:17）？恶人最缄要定罪，无可挽回。他们要哀叹：“如果我当初能事奉神、播撒公义，如今就有永恒无尽的福乐可以享受！”义人却要得着不可思议的至大福乐——“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他”（启示录 22:12）。

圣经经常将神眼中的乖僻人和正直人相对比（箴言11:3，3:32；诗篇 11:5-7）。乖僻是耶和华所憎恶的（箴言 8:13），神与人之间的一切较量，归根到底都是谁的意志得以站立的问题（出埃及记 5:2，9:17；耶利米书 44:16、28）。我们应当感谢神的管教，让我们得着“顺服基督之顺服”的特权（诗篇 119:67、71）。乖僻的心尤其可憎（箴言 16:5），尤其是披着宗教的外衣时（以赛亚书 65:2-5；路加福音 16:15）。罪人彼此鼓励犯罪（箴言 1:11-14；以赛亚书 41:7），手拉着手一起作恶。但一切这样的罪恶联盟都要被粉碎（以赛亚书 8:9；创世记11:8；民数记 16:1-33；约书亚记 9:1-2），因为“耶和华使人得胜，不在乎人多人少”（撒母耳记上 14:6）。因此当神举起复仇的膀臂，“无论待一国或一人都是如此”（约伯记 34:29）。例如大洪水、对埃及的审判、管教旷野里以色列人的悖逆，以及毁灭西拿基立的军队。这一切都清楚表明，罪人联手敌挡神是徒劳的，必定落败（箴言 16:5）。

正直人是神使之正直的人，他们是神自己的杰作。正直人的心与乖僻人截然相反，心如何，道路也如何。然而圣经没有说神喜悦正直人的道路，而是说喜悦他们本身（箴言 12:22；诗篇84:11）。神将这样的人从不虔不义的世界中分别出来（创世记7:1；民数记 14:24），甚至指着其中一个来挑战撒旦，激动他去歇斯底里地攻击（约伯记 1:8）。神使他们甘心领受他的话语，公开地尊荣他的百姓，赐恩于他们，尽管他们是如此污秽——这般的俯就实在源自于他至高主权的爱！他知道他们的日子，知道他们第一天读圣经的日子、第一次祷告的日子，以及随后一切“密云幽暗的日子”。他并不是仅仅赐给他们“今生的份”，乃是赐给他们永恒的产业（诗篇 37:18）。不到片时，他们就要永远与他同在。

祝福也不仅限于他们自己，义人的后裔也要得救（箴言20:7；诗篇 37:26；列王纪上15:4）。“不论何人，他能给孩子最好的东西，就是自己做一个敬虔的人。”如此，儿女也会于父亲的恩约有份（创世记17:7；使徒行传 2:39）。这非但不当导致我们懒惰和想当然，反而是激励我们做敬虔的父母，免得他们在这个悖逆的世界里不受保护和孤独（诗篇 103:17）。“你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前”（诗篇102:28）。

这个比方叫人反感，但却恰如其分！让我们按着圣经所展现的去看待万事吧。这样一面镜子，若是一个年轻美丽却轻浮的女孩在其中照一照自己的样子，恐怕要花容失色。美貌确实是神所赐的，但本身不过是转瞬即逝的虚荣（箴言 31:30），若是不慎重，就会像猪鼻子上的金环一样，因放错了地方而啼笑皆非。难道金环的装饰可以让污秽的动物变得美丽吗？这种不合时宜、不自然的缀合，岂不是叫它更让人生厌吗？愚昧的女人失去了一切美貌的魅力，非但不能保有尊荣（箴言11:16），反而给自己带来耻辱。就像宝石在烂泥中很快失去光泽，轻浮的女人，其美貌也往往沦为最卑劣情欲的工具（撒母耳记下11:2）。任何装饰都不能美化愚昧人（箴言 26:8），但“智慧使人的脸发光”（传道书 8:1）。

“轻浮的奇装异服是虚荣内里的外在标志，背离神的灵魂已经丧失了真正的价值和魅力，因此它卑劣地堕落在这些低贱的虚荣中，忙着为身体服务、装饰身体，用没有价值的外在的装饰去装点。既然从神那里失落，忘了神，也不寻求神，就不知道唯有神才是灵魂的美饰，唯有神的灵、神的恩典才是灵魂的荣耀遮盖。”

因此要学会看到恩典的内在“妆饰”，“这在神面前是极宝贵的”，而不是仅仅盯着外在的美貌（彼得前书 3:4-5）。许多可爱的外表下都⛿着悖逆的思想意念，没有真正的智慧，一切外在的成就，甚至是智力上的成就，都是本质贫瘠的。因此我们要完全仰赖神的恩典来提升他自己的恩赐，达成真正的果效。

在圣经箴言中（约伯记 39:30；马太福音 24:28），欲望是灵魂的翅膀，通过欲望的活动，灵魂被带到自己喜爱的事物上，就像鹰在尸体那里盘旋，以之为食、因而满足。义人的心愿必定也是好的，因为是神自己的作为（诗篇 10:17；罗马书 8:26-27）。义人的心愿只能是好的，因为是聚焦于神自己（诗篇 73:25；以赛亚书 26:8-9）。基督就是他的份，地上有什么产业能比呢（诗篇 4:6-7）？基督是他心愿的对象，除此之外，还有什么更值得为之而活、更值得寻求呢（罗马书 14:8-9；哥林多前书 6:19-20；腓立比书1:21）？只有当我的欲望顺从于他的旨意（约翰一书 5:14），我才能真正的快乐，不论神是否应允（列王纪上8:17-18）。神是伟大的医师，“他知道我的本体”（诗篇 103:14），知道什么对我而言是合宜的，什么不是。作为父亲，他体恤我的软弱（诗篇 103:13）。作为神，他完全供应我真实的需要（腓立比书 4:19）。因此，我的心愿是由他而发、定睛于他、顺服于他的旨意，这样的心愿必定是好的。倘若这愿望掺杂了世俗（马可福音 10:35-37）、自私（撒母耳记下 23:15；约翰福音 4:8-9）、骄傲（历代志上21:1-2），天使也要为之哀哭。然而这也是我们不情愿的（罗马书 7:15），我们最渴望的是神，即使罪的残余和撒旦的权势相结合，仍然可能让我们的欲望脱离轨道（罗马书 7:22）。尽管有如此强大的攻击，然而“主啊，我的心愿都在你面前。你是无所不知的，你知道我爱你”（诗篇38:9；约翰福音 21:17）。“愿你将美好的愿望放在我里面，使之生发美好的果效！”

恶人的指望却招致神的忿怒和抵挡，神常常宽容他们，但最缄却会倾倒他可畏的烈怒（民数记 11:18；诗篇 78:29-31，106:15）。迷惑人的美梦如此之快就变为难以想象的永恒的忿怒（箴言 11:7；路加福音 16:23；罗马书 2:8-9；希伯来书10:27）！让我们每天按着真理的标准检视自己的欲望，约束它们，使之定睛于真正的目标。如此，让我以耶和华为乐，或许会发现神应允我的心愿，甚至远远超乎我所想所求（箴言 10:24；诗篇37:4；以弗所书 3:20）。

如此的慈悲怜悯是神自己的属性之一，对于人的慈悲善举，神也特别以恩赏表示明确的赞许，以丰盛的祝福赏赐这样的仁慈（诗篇 33:5，36:5-7）。那些于圣灵有份的人，也会有同样的回应。人可能会因着处境和罪的缘故而贫穷（箴言21:17），但有穷乏的也有加增的。农夫将种子大量撒在田地里，期望能得着增长和丰收。难道属神的人不当多多向外播撒敬虔的种子（诗篇 112:9），将自己的财富和影响力奉献给主吗？“有了机会，就当向众人行善”（加拉太书 6:10）。这样的人岂不是要得着丰盛的加增吗（哥林多后书9:6、11）？属世的人往往都是在不确定和毁灭性的投机中冒险，收成如何尚未可知，但敬虔的施舍却没有任何不确定性，不需要猜测结局。施舍是通往丰裕之路，信靠神，为神而施舍，就是为自己积存（箴言 3:9-10，19:17）。这样的举动一定会有丰盛的果效彰显，要么是地上的祝福可见地加增，要么是虽然自己所有的有限，但仍然有喜乐的满足（申命记 15:10）。恩典的奖赏会在神的悦纳中临到我们（希伯来书 13:16），神也要接我们进入永恒的居所（路加福音16:9；提摩太前书 6:18-19）。

贪婪的世人紧紧抓⛿超乎自己所需的，他们因此变得更快乐、更富有了吗（哈该书 1:4-10）？“甚至在世俗的事上，他也很少繁荣昌盛。因为神照着人的量器待他们，糟糕的收成、债务、昂贵的疾病和各样的花销，很快就会超出他吝啬施舍的额度。”

在属灵的维度，主的祝福甚至更加明显。慷慨的灵魂因着敬虔操绿的健康活力而愈加强健（箴言 11:17；以赛亚书 32:8），虽然他对他人是一个祝福，但他却是在浇灌自己。牧者因着为信徒预备救恩的信息，因而自己得着更新和浇灌。主日学老师因着教导，自己学习了许多宝贵的教训。基督徒朋友因着将耶稣的名传扬给罪人，自己的灵魂得以闪耀。每一个圣洁的秉性，每一个属灵的恩赐，每一个恩典的举动，都会因着操绿而不断加增，因着忽视操绿而日渐萎缩（马太福音 25:29）。

这是一项神圣的“政治经济学”原理，它提醒我们，我们是神恩赐的管家（哥林多后书9:11）。因此，倘若只顾着自己的利益使用恩赐，不考虑邻舍的需要，就辜负了神对我们的托付（马太福音 25:26-27）。倘若自私囤积“所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水”（以赛亚书 3:1），就是一种公然的罪过，等于是拦阻神从我们的田地慷慨施恩的手。这或许是特殊缺乏时期的一种谨慎的约束（创世记 41:46-49），个人利益也需要一定的考量，但是出于自私、吝啬、垄断的动机，囤积提价，眼看着穷人受苦，这就是自招可怕的咒诅。在这里，民众的咒诅可能正是神的咒诅，因为被压迫的个体的呼声（出埃及记22:22-24；雅各书 5:4）尚且“到达安息日之主的耳中”（阿摩司书 8:4-8），更何况是一大群民众的哀告。对于如此无情的贪婪，神常常败坏他们所囤积的，以此击打他们的恶行。

恶行招来怎样的咒诅，反过来善举也得着怎样坚固的祝福。咒诅或许是直接从民众发出，但祝福却是从上降下。那将自己的利益置于公众利益之下的人，祝福将要临到他的头上（箴言10:6），而且是从一切恩典的源头降下的祝福。

除了地上会消亡的粮食，那些渴求“生命之粮”的人也是何其普遍而殷切呢！如果囤积地上粮食的人要受咒诅，那么那不忠心、残忍地囤积生命之粮不给别人的，岂不要受更大的咒诅！如果出卖地上的粮，这样的人要得着祝福，那么那些不是出卖生命的粮，而是白白分给罪人朋友的人，更要何等蒙福！“将要灭亡的为我祝福”（约伯记 29:13）。生命的粮供应充足，让我们广发邀请（以赛亚书 55:1）！

世上没有无意义的存在。人是为行动而生，“如同火花向上飞扬”，又如石头下坠。我们所有人都生活在大量的活动当中，要么善要么恶。人从来不当是懒惰的，基督徒尤其如此。我们的神总是在行善，总是在行动，他总是在做美善的事。一切不按照这个模式生活的，都是赝品。有用、有价值是极其重要的，我们决不能虚度领受的光阴。若是我们可以在缺乏伟大目标的状态下过一日，若有一日不去寻求美善，我们就当以这样的堕落为耻。我们也不当等着善事落到我们头上，而要积极地寻求，早早地起来，喜乐地做工。让我们都清楚认识到自己的责任，我们每个人都有能力和渠道去做工、祝福我们的罪人同胞。每个才能都有其适合的领域，至少也能“借贷出去”，得着丰厚的回报。比如实际去操绿“那清洁没有玷污的虔诚”（雅各书1:27；马太福音 25:35-36），去教导无知的人，去指教年轻人——他们是我们教会的希望与未来，这一切都是我们当带着负担去做的。让我们每个人都尝试自己力所能及的事，无论大事小事，都要带着祷告的心全心全意地去做、忠心地去做，不要因琐碎的障碍而停滞不前（传道书 11:4），不要为无所事事找借口，说自己一无是处。为他人而活的时候，我们才过上真正幸福的生活。殷勤寻求他人的福祉，让他人得益，我们就得着喜爱，往往会得着人的青睐（箴言 16:7），总是会得着神的悦纳和称赞（箴言12:2；尼希米记 5:19）。即使是一点点的力量（启示录 3:8）、一项才能（哥林多后书 8:12），只要为神摆上，神都会尊重悦纳。“用有益的劳作填充每一个小时，不论是心灵的劳作还是头脑或双手，这是在神面前获得属灵的平安与胆量的极佳方法。”

撒旦的仆从无休无止地寻求作恶（诗篇 36:4），他们的殷勤让闲懒的我们何等羞愧！然而，他们寻求的恶常常落到自己头上（以斯帖记 7:10；诗篇 57:6），撒旦自己也是如此，他要带给人类的祸患也临到他自己（创世记 3:1-6、14-15）。他的仆从经常沦为自己虚妄计谋的牺牲品（帖撒罗尼迦后书2:10-11），因着他们的作恶，他们将许多人拖入毁灭的深坑。如此，我们的殷勤可以结出怎样的果子呢？对于罪人同胞而言，是祝福还是咒诅呢？我的神啊！愿我的劳作都是从你而来，也为你而作！

人试图在神祝福的东西中寻找安息，而不是神自己（耶利米书 9:23-24），这就是堕落的原因和愁苦所在。财富变成了人信靠的根基（箴言 10:15；路加福音 12:19），他倚仗财富，如同圣徒倚靠神（箴言 18:10-11）。这岂不是“背弃在上的神”吗（约伯记 31:24-25、28）？实在是可憎的现象！唯有透过基督的十字架向世界钉死的心，才能领受这个事实。并非拥有财富是罪，而是信靠财富是罪（马可福音 10:24）。利用机会使财富增长也不总是错的，但那些顾念自己的灵魂、聆听神的见证的人（马可福音 10:25-27；提摩太前书6:9-10），不会苦心寻求这样的机会。倘若非有明确的呼召，若不是为了神的荣耀，他甚至不会去利用这样的机会（提摩太前书6:18-19）。让神成为我们满足的产业，让他成为我们最大的热爱与尊崇。如此，他一定会引导我们明白，世俗的利益究竟是他的护理还是试探。

信靠财富的结局必然是失望（诗篇 49:6-12；传道书 5:10-11），我们期望找到倚靠的杖，得着的却是刺穿我们的矛（提摩太前书 6:10）。又或者，我们会像盛开的花草一样，风吹过便归于无有（申命记 8:17-19）。有多少美丽的花朵如此消散（马可福音 10:21-22）！因此，“那富足的人在他所行的事上，也要这样衰残”（雅各书 1:10-11）。

然而义人必发旺如青叶，不是像即将消逝的花草，很容易摇摆和枯萎；而是嫁接于真葡萄树，充满生命力、结果累累（约翰福音 15:5）。或许有时节如自然界的冬天，也有明显贫乏的时候，但春天一定会到来，枝叶也会重新繁茂，不断结满仁义的果实，“在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”（耶利米书 17:8）。他们是“耶和华所栽种的枝子，是他手中的工作，使他得着荣耀”。按着神看为最好的时间，移植到对岸，在那里，“叶子不枯干，果子不断绝”（以赛亚书 60:21；以西结书 47:12）。这样的前景岂不要让我们充满喜乐和颂赞吗？

合一的家庭得着神特别的恩惠，必然兴旺（诗篇 133:1-3）。因着纷争而烦扰的家庭，却要变为荒场（马太福音 12:25）。还有一种常见情形，家庭的头若是没有信仰或是有着不受约束的情欲，家中也往往没有安乐可言（撒母耳记上25:17）。他不可能忽视自己灵魂的光景而不伤害家庭，他剥夺了家庭得享圣洁祷告和敬虔榜样的福分，一方面用自己的罪恶使家庭受困，一方面自己也要至缄失望，如同捕风（何西阿书 8:7）。可拉的叛乱就是如此（民数记 16:32-33），此外还有亚干的罪（约书亚记 7:24-25），以利对管教的轻忽（撒母耳记上 2:32-33），耶罗波安和亚哈的邪恶（列王纪上14:9-11，21:20-22），重建耶利哥的人的愚顽（列王纪上 16:34），这一切罪恶都让他们的家遭到毁灭。不祷告、不警醒的父母们哪！思想一下给自己家庭带来咒诅而非祝福的可怕吧，这将是你们的责任。倘若“你们的根必像朽物，你们的花必像灰尘飞腾”（以赛亚书 5:24），会如何呢？倘若人非但没有建造自己的家室，反而“愚昧到荒废人生，最缄成了那些积存祝福之人的奴仆”，又如何呢？浪费神的恩赐，忽视基督徒的职责，必然遭到这样的报应（路加福音15:13-15）。

这就是枝繁叶茂的景象（箴言 11:28），义人的整个人生都是一棵生命树，包括他的影响力、他的祷告、他的训诲、他的榜样。就如伊甸园里的生命树，还有天堂里的生命树，他在旷野也如生命树一样果实累累（启示录 22:2；箴言10:11、31-32），有滋养（启示录 2:7；箴言 10:21）和医治（箴言 12:18，15:4）的功效。“透过这些媒介带领人归主，归向义与救恩，这样的人诚然是智慧的。”唯有那用宝血买赎人灵魂的主才能赢得人归向他自己（任何了解他救赎大工的人，都要将全部赞美归于他！），然而他也分派了人去做福音的工作，“吸引灵魂归向主、爱主，用美好的手段得人，以圣洁赢得他们归于神”。这就是我们的神、我们的主的智慧，他“照他们所能听的，对他们讲道”（马可福音 4:33），为了他们的便利而屈就自己（马可福音 6:31-34），因着他们的理解力和偏见而俯就自己的信息（马太福音 11:16-19），这一切的举措都是为了赢得人的灵魂。这些机会诚然如同他的饮食，当他在旅途中累了渴了，他就坐在井旁；但他更渴望的是面前那个可怜罪人的灵魂，要赢得她归主，为她得救而喜乐，甚至忘了自己的需求（约翰福音 4:6、32-34）。紧紧跟随主智慧的榜样，伟大的使徒保罗得以“向什么样的人，就作什么样的人。无论如何总要救些人”（哥林多前书9:20-22，10:33）。愿神使基督的仆人日日为灵魂劳力，没有一日虚度而不去努力为天堂赢得一个灵魂！

神是可称颂的！这智慧及其果效并不局限于圣职呼召。我们爱主吗？那就起来，追随这喜乐的工作，他一定会尊荣我们。圣洁的妻子用温柔的品行感化丈夫的灵魂（彼得前书 3:1-2），敬虔的邻舍用信心、爱心和忍耐赢得罪人朋友归主（雅各书 5:19-20）。在神的教会里，没有人为自己而活（罗马书 14:7）。忽视弟兄救恩的基督徒，对自己的救恩也当恐惧省察。倘若没有活出“神向人显出的爱与恩慈”，就是回到了自私自利的本性。我们应当成为闪耀着恩典光芒的钻石，这是我们吸引灵魂归主的磁力所在。与这种智慧相比，国王的王冠和教皇的帽子都是何等逊色！哲学家、学者、政治家的智慧亦是毫无光彩！我们必须是智慧的，才能赢得灵魂，因为灵魂很难征服。如果因着你的努力，一个灵魂得救，这荣耀也是超乎你想象的。“一个灵魂就是一个王国，我们能带领多少人归向神，就有多少个王国被征服。”再也没有比这更大的野心，再也没有比这更荣耀的结局。“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但以理书12:3）。每个因着这样的智慧被赢回的灵魂，都会成为救主冠冕上的一颗新宝石、永恒殿宇中的一块光洁的石头，我们的主会在这圣殿中被尊崇，直到永永远远。

这句神启示的箴言准确无误地阐明了神的意念，首先特别地唤起我们的注意：看哪！义人当警醒自己与神的关系，不能以为自己具有豁免权，因为神也会严格地报应义人（阿摩司书 3:2；彼得前书 4:17）。他们虽然没有受到杖的咒诅，却仍然会被神管教。倘若我们看重世界、随波逐流，忘了我们真正的产业和家园，神就会管教我们，免得我们迅速倒退到顽梗放荡的地步。因此，义人在地上也要受报，这样的时候，神的每一个属性都得到尊荣。作为明智的父，他绝不会放任义人犯罪。作为圣洁的神，他必须向他们表明对罪的厌恶。作为信实的主，他必须使管教的杖成为恢复、重塑义人的手段（诗篇 89:30-32）。然而神是可称颂的！一切的咒诅与永远的刑罚都被抹除，我们只是在地上受报，而不是照着我们配受的在地狱里受罚。“我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪”（哥林多前书 11:32）。我们是在这里被管教，好让我们免于永远受罚。在地上受报，才好与天上的国相称（希伯来书 12:10）。

义人尚且如此，恶人和罪人更要得着何等的报应呢？如果儿女尚且被鞭打，更何况是反叛的人呢？倘若父的管教已经如此可畏，哪怕孩子愿意领受，那么对于故意犯罪的罪人，他更是怀有何等的忿怒！“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”（彼得前书 4:18）。“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”（路加福音 23:31）。“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留”（玛拉基书 4:1）。让恶人战栗，让神的儿女降卑于尘土——“我因惧怕你，肉就发抖，我也怕你的判语”（诗篇 119:120）。