箴言第 1 章

箴言书有一个自然的开端，从简短描述作者开始。按照圣经记载，所罗门是最有智慧的人，之所以充满智慧，是因为他是一个祷告的人（列王记上3:12，对照箴言2：1 －9）。他超凡的智慧为天下所仰慕（列王记上3：28；4：34），即使他是耶罗波安的儿子，他也会因着智慧受人敬仰，更何况他是大卫的儿子，是大卫以敬虔的祷告（诗篇72：1）和训诲（箴言4：1-4；历代志上28：9）培养出来的。倘若一位君王的言语即使没有什么内在价值，仍然会流传千古，那么以色列这位智慧的王的智慧训诲（传道书1：1；12：9，10），自然值得我们加倍的关注。

尽管所罗门的箴言因其本身的智慧属性，因而价值非凡，远超同时代或其他时代的哲人教诲（列王记上4：29-31），但它之所以配得我们的敬重，却是有着远远更加超越的理据。“看哪!在这里有一人比所罗门更大”（马太福音12： 42）。箴言常常是他亲自说话（箴言1：20；8：1-36；9：1-18；23：26），是“神的智慧”的默示（提摩太后书3:16），因此他的教训实在是“王的嘴中有神语”（箴言16:10）。

这卷价值无上的书，最大的目的就是教训人，不是教导世俗智慧或政治智慧——尽管箴言中穿插着不少关于这两点的精彩训诲（箴言4：1-11；27：23-27；以及11：14；14：28，34；20：18），它最大的目的是教导人认识神（箴言1:7），这样的知识可以“使人有得救的智慧，预备属神的人行各样的善事” ( 提摩太后书3：15-17；提多书2：11-12)。箴言那极大的益处被表明出来（箴言3：13-18），作者恳切地向我们强调它是“首要”的，是“生命”本身（箴言4：5-9；4：13）。若要得着这样的益处，必须借着训诲。我们应当受教分辨通达的言语，领受有关智慧、仁义、公平、正直的全部准则和训诫（对照箴言2:9），不仅有正派的原则，而且包含了实际的应用。透过箴言的教训，那些容易上当受骗的愚人（箴言14：15；21：1；以西结书45：20）得以灵明，可以分辨真理和谬误（腓立比书1:10；帖撒罗尼迦前书5:21）。箴言又保守他们脱离假师傅（诗篇17:4；约翰一书4:1；参照使徒行传17:11），把“争辩的人驳倒”（提多书1:9；2:8；对照马太福音22:15-46）。少年人尤其应当来阅读这卷书，他们未经约束的热情会导致人生的荒废，他们的思想被周边世界的观念吹动、左右摇摆，因此尤其需要一些坚固的原则性训诲，帮助他们定位自己的人生意义、目标、抉择与举止。在这里，他们得以找到知识和谋略，找到信仰，而非幻想和冲动。他们获得的不是多愁善感的情绪，而是圣经真理那纯正而实际的力量。

不仅是愚人和少年人，甚至连智慧人也能在此得着训诲。因为真正的智者不是自以为通晓一切的人，而是认识到自己“尚未得着”的人，因此总是不断追求完美（腓立比书3:12；对照哥林多前书3:18,8:2）。大卫尽管知道比起别人，自己从神领受了不少的启示，但是他仍然不断追寻更大的亮光（诗篇119：98-100；119：18, 33-34）。诚然，倘若不能不断增添，就是最丰盛的宝库也会很快耗尽。聆听是求知的最大媒介，圣经中有叶忒罗指教摩西（出埃及记18:17-26），我们的主指教他的门徒（马太福音13：11-16；约翰福音16：12），彼得光照其他的使徒（使徒行传11：2-18），还有百基拉和亚居拉“将神的道给亚波罗讲解得更加详缂”( 使徒行传18：24-26)。诚然，我们若要教导别人，就必须首先成为聆听受教者。“聆听是一种积累，教导是一种消耗，倘若我们没有积累就去消耗，就会很快破产。”

我们学习得越久，就越是体会到自己不过是学徒。我们越是预备好聆听的心、受教的耳，就越能在知识上增长学问（箴言9:9；18：15）。鉴于当下世界和教会处于如此的危机关头，我们更当何等积极地领受一切的训诲，抓⛿各样的学习手段，好使我们借助这些方法，能成为“聪明人，得着智谋，知道以色列人所当行的”( 历代志上12：32)。智慧人甘心乐意地将自己的言辞与深奥的教导解释出来，让忠心的学徒得着教诲（列王记上10:1-5）。对于谦卑受教的听众，“神奥秘的事”也要揭露开来（哥林多前书2：9-10）。这就是神的仆人的价值，他是“一千天使中作传话的”( 约伯记33：23，对照使徒行传8：27-35)，这是神所命定的手段，让人的知识得以完全（以弗所书4：11-15；帖撒罗尼迦前书3：10）。倘若教会没有纵容各样似是而非的教导，倘若信徒能尊荣“祭司，以他为万军之耶和华的使者”，谦卑而单纯地“由他口中寻求律法” ( 玛拉基书2：7，对照希伯来书13：17，哥林多前书4：8，3：2-4)，那么教会本可以避免许多的异端纷争。骄傲使得人抵挡这样的建议，认为这就像罗马天主教一般专制。然而谦卑人会顺服忠心的“神奥秘事的管家”，带着受教的心聆听，而非怀揣指教的傲慢；不是为满足好奇心，而是为良心得饱足。如此敬畏神所命定的媒介，必然使“人心靠恩得坚固，这是好的”( 希伯来书13：9)。

前言中已经阐述了这卷智慧之书的目的和功用，在此处箴言的开篇部分，出现了这样一句震撼的话语。如帕特里克主教（Bishop Patrick）所说：“在人间一切的书中（指的是外邦和异教的伦理），找不到任何智慧的训诲，能比得上所罗门箴言开篇的这句话，他将这句训诲作为一切真智慧的基石。”敬畏耶和华是知识的开端，约伯也曾经这样宣告（约伯记28:28），智慧人的父也曾经这样说（诗篇111:10）。这句话分量极重，以至于所罗门也在此重申。不仅如此，在他的人生阅历下，省察了一切知识的来源后，他得出的结论就是这句话，在生活中实际去操绿敬畏神，这是“人当尽的本分”（传道书12:13；对照约伯记28：12-14，28）。也就是说，这是人全部的职责与本分，是人的快乐所在，是人生第一课，也是最后一课。因此，在开始教导我们神口中所出的智言之前，他首先从这个开端开始，从最根基的一课开始。敬畏神就是最首要的原则，一切外邦的智慧都是虚妄，都是愚昧。在所有的知识当中，关于神的知识居于绝对的首位。离了真敬虔，就不存在任何意义上的真知识（参阅申命记4:6-7）。

那么什么是敬畏耶和华呢？对神的敬畏，即神的儿女带着充满爱慕的敬畏之心，谦卑而谨慎地顺服父所设立的律法与准则。他的怒气是如此可怕，而他的爱又是如此甜美，叫他的儿女生出一种真挚的渴望，要讨他的欢心和喜悦。既然人自身是软弱的，容易受到试探，因此他们就怀着一种圣洁的警醒和畏惧，免得犯罪得罪神（希伯来书12:28-29）。这样的敬畏融入了思想的每个角落，落实在生活的每件事上（箴言23:17）。在属神的学校中，最年长的智者总是不断寻求更加完全的敬畏之心，敬虔的父母也孜孜不倦地如此教导自己的儿女，使家庭居于敬虔的荫蔽之下（创世记18:19；以弗所书6:4）。受教的基督徒亦推崇这样的敬畏，以之为一切真知识的开端和首要原则。敬畏神导向各样的成圣，保守人远离最隐秘与狡猾的试探。

为什么我们身边的大众藐视智慧和训诲呢？因为他们眼里没有智慧的开端，他们不“敬畏耶和华”（诗篇36:1）。他们不晓得敬畏神的价值，藐视其中的义务，或许自以为有智慧，但神为他们冠名，神的冠名绝对是恰如其分的，他们是如假包换的愚昧人。他们藐视这般的祝福（耶利米书8:9），迅速堕入毁坏（箴言1：22，24 －32；对照撒母耳记上2:25；列王记上12:13；耶利米书36:22-32），为自己积攒绝望与懊悔（箴言5:12- 13；29:1）——这样的人实在是愚昧的。

良善的主啊，愿那孩童般的敬畏成为我的智慧、我的安稳、我的快乐！

少年人当受警戒，敬畏耶和华与敬重父母是连在一起的。箴言开篇就尊荣了“第一条带应许的诫命”( 以弗所书6：2，对照提摩太前书5：4)。神在此透过一位父亲或教师的口，将为父的温柔和神圣的权威融合起来，亲切而威严地称呼“我儿”。这一命令以父母的敬虔品格为前提，并表明父亲和母亲具有同等的地位与责任。儿女是理性的受造物，因此父母必须给予他们孜孜不倦的智慧训诫，而非单单要求盲目的顺服。然而儿女也会走偏路，因此父母的教训必须用律法的权威来深化和强调。神亲自授权给父母，赐给他们管教的权柄，因此要聆听，不可离弃。

敬畏母亲的法则，这是提摩太信仰告白中的荣耀记号（提摩太后书1：5，3：14-15）。这样的敬重不能仅仅局限于孩童时期，并非年幼受管束时才需要如此，真正的圣经学徒即使岁数上不再是孩童，也仍然看自己为小孩子（耶利米书35:8-10,18）。不论是岁数还是地位，都不构成免于受教的理由。约瑟尽管已经成年，身为一家之主和埃及的当朝宰相，却仍然在父亲面前下拜（创世记46：29；48：12）。所罗门成为一国之君，仍然不忘尊敬自己的母亲。所罗门头上的华冠，约瑟项上的金链( 对照箴言4：9 与创世记41：39, 42), 都比不上这般身为子女谦卑受教的美德（彼得前书5:5）。这样的美德确实让世人称赞，甚至人有时候会自欺，以此为自己的义。然而无论如何，只要是基于正直的原则，这样的态度就是合宜的，是“披戴主耶稣基督”，效法主的榜样（罗马书13:14）。尽管天使都臣服于他，他还是“顺从父母”（路加福音2：51，希伯来书1：6）。诚然，他甚至在临死之前将自己的母亲托付给自己的门徒，说：“看你的母亲”（约翰福音19:27）——这是何等地尊荣自己的母亲！

属灵的父和属灵的儿女，也身兼同样的义务与职责。权威由温柔来软化，训诲从父母的爱中流出，这样的默示总能激发子女的敬畏和爱戴之心，使他们留心听从智慧的训诫。使徒也是用如此的爱之训诲服侍腓立比和帖撒罗尼迦的教会，带着谦卑、温柔彼此相交，甘心乐意地顺服，这便是基督徒爱心与蒙福的和谐样式（腓立比书4：9-19；帖撒罗尼迦前书2：7-13）。

愿少年人听从敬虔父母和牧者的训诫与准则！有哪个年轻人的监护者，不会因坏朋友对孩子的有害影响而忧伤呢？甚愿主的仆人竭力为主做工，能赶上罪人扩张魔鬼境界的勤奋与速度！撒旦一背道，就立刻成为试探者，他也训绿自己的仆从和爪牙去做自己的工，并且训绿得相当成功（箴言16：29，创世记11：4，民数记31：16，以赛亚书56：12）。恶人若引诱你——这并非一种可能性而已，好像不一定出现。如要侍奉主，就要时刻准备迎接考验。然而有一项基本的法则，我们要对抗一切的试探和引诱（箴言7：5-23，对照申命记13：6-8，历代志上21：1，列王记上13：15-19），这一切都不可随从，随从就是犯罪。夏娃在摘下果子之前，首先随从了引诱（创世记3:6）；大卫犯罪之前，亦先随从了试探（撒母耳记下11：2 －4，对照约书亚记7：21）；约瑟没有顺从恶，因此得以脱离（创世记39:8-9）；约伯受到极大的试炼，然而“在这一切的事上, 约伯并不犯罪” ( 约伯记1：22；2：10)。

如果试探得胜，不要归咎于神，万万不可。也不要归咎于魔鬼，尽管魔鬼极其邪恶，他所能做的最大坏事，只不过是试探而已，他并不能强迫我们犯罪。当他释放自己作恶的能力，将最狡诈的伎俩施加在我们身上，我们仍然有选择权，是否顺从取决于我们自己的意志（参阅雅各书1:13-15）。倘若我们养成不随从试探的习惯，这会使我们免责（对照罗马书7：14-17, 19-20, 23）。相反，一旦我们随从试探，即使没有付诸行动，也要背负罪责。

箴言这里的试探跟抢劫、杀人流血有关，贪婪导向邪恶的谋杀。要无缘无故害无辜人的命（创世记4：8，诗篇10：8），将他们活活吞下，就像可拉和他的随从身强力健却顷刻堕入阴间（民数记16:33），这堪称是最恶毒的计划。邀请起初看起来无害——不过是“与我们同去”而已。然而很快便升级——“你与我们大家同分”。倘若人说：“但我们会被人发现的”，他们会说：“我们会做得不留痕迹，让人看不到血，就好像地张口把他们吞灭一样，又好像他们是自然死亡，被体面埋葬一般。”等我们的受害人遭灭，我们就要得到各样的宝物（对照马太福音21:38）。各样的宝物！听听这话！夸下如此大的海口，好像神的儿子发出应许一般（箴言8:21）。然而宝物怎么可能在一个黑暗的世界里寻见？（诗篇39:6）。不仅如此，掠夺来的东西带着神的咒诅，怎么可能是宝物呢？（箴言21：6，诗篇62：9-10）。

不仅开始有人提出恶谋，而且若是没有神恩典的约束，一定会逐步发展成邪恶的结果。这里的恶谋毫无掩饰和伪装，罪的本质、特性及其必然结局都昭然若揭。如果少年人思想这一切，岂不要恐惧战兢、逃离这恶吗？但是许多被罪蒙蔽的罪人却不假思索，因着坏朋友的邪恶影响，走上犯罪作恶的道路，结出邪恶的苦果。那些容易受人左右、年少无知、刚刚踏上人生旅程的年轻人，还面临着各式各样的引诱，这些试探没有那么可怕和明显，但微妙的才是最危险的。正如新约所说：“免得撒但趁着机会胜过我们, 因我们并非不晓得他的诡计” ( 哥林多后书2：11)。

那么，只要信靠我们良好的决心或原则，就安全了吗？并非如此，而要一开始就不与恶人同行。恶人发出邀请，与我们同去，圣经警告我们，要禁止我们的脚走他们的路（箴言4：14-15，对照诗篇1：1）。要彻底避免与他们交往.。没有人是顷刻间沦为浪子的，往往“滥交是败坏善行”( 哥林多前书15：33)，恶行从败坏的交往开始。每次屈从都会让脆弱的良心变得更不敏感，走下坡路的时候，谁能停得下来呢？罪总是一环扣一环，一个导向另一个，我们不得不用更多的罪去掩饰、隐藏。大卫用谋杀掩饰通奸，并把自己的恶行说成是神的护理（撒母耳记下11：4，17，25）。

我们要再次恳切地呼吁：当保守自己远离恶人，禁止脚走他们的道路。这路上可能布满鲜花，但却是被血染红的邪恶之路。在撒旦的领土上每走一步，都会让我们进一步丧失神应许的保障。千里之堤，溃于蚁穴，毁灭往往是从第一步没有禁止开始（对照马可福音14：54, 71），唯一安全的办法就是逃跑（创世记39：10, 12）。要逃往“你的藏身之处，你的盾牌”那里，勇敢地呵斥那试探者“退去”（诗篇119：114-115，对照马太福音4：10）。即使是最敬虔的圣徒，如果单靠自己，就没有一件罪不会去犯的。这是多么可怕的事！“你因为信，所以立得⛿。你不可自高，反要惧怕” ( 罗马书11：20)。

若感知到危险迫近，就会本能地去逃避。本能引导飞鸟逃离网罗，理智引导人远离罪恶。然而罪叫人丧失理智，以至于人以扭曲的聪明自夸，甚至不去做飞鸟凭本能都知道的事。鸟儿看见网罗就躲开，人却疾冲进去。这些人急切要流邻舍的血，但最缄是自流己血。他们无缘无故地埋伏要害无辜的人，但最缄显明不过是自害己命（箴言1:11,18；对照约伯记18:8，哈巴谷书2:10）。

亚哈和他邪恶的妻子，密谋杀害无辜人，却最缄收获自己的毁灭（列王记上21：4-24）。哈曼设计要害末底改（以斯帖记7:9），犹大“找机会出卖他的主” ( 马太福音26：14-16；27：3-5)，他们都看不到他们是“在为自己掘坑” ( 诗篇7：15-16；9：15-16)。罪人却只需睁开眼睛看看，就会看见罪恶道路的尽头是地狱（马太福音7:13）。然而罪蒙蔽人的眼目，使人自招毁灭。贪婪的道路也是如此，它的结局就是丧命。我儿，要再次聆听父亲的训诲，要“逃避这些事” ( 箴言1：8；提摩太前书6：9-11)。

父亲的训诲警戒我们抵挡魔鬼的引诱和试探，如今智慧向我们发出邀请，这是神的儿子以他神圣的权柄和恩典在呼唤我们。他对罪人满有恩慈，不仅在圣殿里呼喊，还去到街市的宽阔处、在热闹的街头、在城门口呼喊（对照箴言8:1-5；马太福音13:2；约翰福音7：37-39，18：20,21；诗篇40：9-10）。“要到几时呢？”——愚昧与愚蠢同义，那些不敬畏神的人，思想意念就是愚昧的状态。他们不去衡量自己的言行，活得好像没有神也没有永恒一般。他们喜爱罪恶，因此理解力被罪蒙蔽，好像瞎眼的人。正常来说，人不是以无知为乐，而是因无知得以破除而喜乐。但这些愚昧人却相反，他们不晓得灵魂的宝贵和面临的危险，反倒喜爱愚昧。对他们来说，一切试图光照他们的努力，都是对他们放纵私欲的侵扰，是毫无依据的小题大做。他们生活放纵、懒惰，随心所欲，“他们心里并不思想神记念他们的一切恶”，然而“这一切的事, 神必审问他们”( 何西阿书7：2，传道书11：9)。他们受到一些比他们更邪恶之人的鼓舞，就是亵慢人——那些既不敬畏神、又毫无廉耻之心的人，他们没有丝毫的悔意，行为无一完全。他们对亵慢甘心乐意，向敬虔人发射毒箭（参阅诗篇64:3-4）。对他们来说，一切宗教热忱都是软弱的表现，是理智的人不当有的。“亵慢人”这个称呼本身就是令人憎嫌的，圣经中的“圣徒”意思是被神的灵分别为圣的人，而“亵慢人”则是指着一个愚昧人或假冒伪善者而言。他们心意高傲，以基督的福音为羞耻，因此证明自己是彻头彻尾、憎恶知识的愚昧人（箴言1：7, 29-30；约伯记21：14，24：13）。不论是领头的，还是跟从的，都是一般愚昧。他们拒绝聆听警告，抵挡一切能使他们有智慧、蒙福的事。倘若对于自己堕落的光景尚且听不进去，更遑论一切随后的智慧训诲，就是能使他们有“得救的智慧”的训诲。除此之外，其他的知识他们倒是相当通晓，就是那些作恶的知识——满足他们邪恶眼目的，以黑暗充满他们灵魂的，叫他们“恨光, 并不来就光, 恐怕他们的行为受责备”的（约翰福音3:19-20）。

对于这样的情形，我们的主以白白的福音恩典回应。他恳求人悔改——要到几时呢？用这般恳切的语气融化人心的刚硬（对照马太福音23：37，路加福音19：41-42）。他发出邀请的应许：当因我的责备回转。他的邀请将一切不信的意念、懒惰的借口一扫而光。“可是我自己无法回转。”但我要将我的灵浇灌你，好像活水的泉源，你领受这样的祝福，就会明白我指示你的话语。从前圣经是封闭的，如今向你显明。“我既从外在将我的话语传达你的耳中，又在你里面将我的灵浇灌于你，叫我的话在你身上产生效力。”

但我们常常听到一种说法，在我们的时代，我们所能获得的光照就是凭自己的理性去解读记载下来的神的话，就像用理性解读任何一本书一样；所谓圣灵的教训，不过是一种热忱的幻觉。这种说法或许适用于愚昧人和亵慢人，因为他们的心灵的眼睛是瞎的，充满本性的偏见，只有神的恩典才能破除这样的瞎眼状态。但是对于那些认识到自己黑暗的人，他们知道唯有神的能力能教导他们，其他都不能——这样的人必然会“呼求明哲, 扬声求聪明” ( 箴言2：3)。这不是因为神的话语是昏暗的（神的话是光），而是因为他自己是昏暗的，因此无法领受圣经的训诲（哥林多前书2:9-14）。我们并不需要新的启示，我们需要的是那位神圣的教师，需要圣灵的浇灌，以便能明白神的话语。这话语从未改变，但没有圣灵，我们无法理解、分辨和有效地应用它。有了圣灵，我们却获得一种从未体验过的喜乐、能力和甘甜。神的话语使我们降卑，让我们看到自己的无知，并渴慕更多属天的光照和能力。

但那些骄傲的吹毛求疵者却埋怨神，就好像是神让他们瞎眼而无能，未经他们同意就给了他们这样的本性，他们对此毫无办法一样。“你这个人哪! 你是谁, 竟敢向神强嘴呢?”( 罗马书9：20)。对于这般属鬼魔的狡辩，神立刻提供了解决之道，就摆在你面前，可以让你立刻解脱。在你走向毁灭的路上，神使你遇见白白的、完全的赦罪之恩（以赛亚书1：18；43：23, 26）。如果你到他的面前，发现他有什么不足，你的辩解就有道理。然而能力固然属于他，但他已经应许：“你们祈求, 就给你们”( 马太福音7：7)。如果你真的感觉忧伤无助，那么就诚实地向神祈求脱离这种无助。如果你从未祷告过，现在就是祷告的时候。如果你无法祷告，至少要试一试，以顺服的信心伸出你枯干的手（马可福音3:5）。如果你心灵刚硬、信心软弱、意志摇晃，那么就依靠神的应许——我要将我的灵浇灌你。行动起来，依靠有大能大力、能扭转乾坤的那一位（对照腓立比书2:12-13）。基督徒的经历是人的理性无法解释的奥秘，是人的能力与神的恩典的调和。在神而言，不存在任何的限制与排斥，一切甘心到他面前的，他都欢迎接纳。如果人的心动不了，那么圣灵会将它带到救主面前。诚然，倘若人有回转的渴望，岂不已经表明被救主的手触摸，因而被吸引归向他吗？

然而要记⛿这里的呼唤：要到几时呢？这是在呼召人立刻归正，不要等候明天，不要犹疑不定，而要今天就做决定。耽搁是一种对神的藐视，“不要消灭圣灵的感动”，虽然圣灵不断做工，但他“不永远⛿在人里面” ( 帖撒罗尼迦前书5：19，创世记6：3)。因此，不要使你的罪债罪加一等，落入更大的沉沦。

救主以各样的方式呼召人回转：他的话语、他的护理、他的仆人、人的良心。然而，人却拒绝他。直到他的呼唤遭到拒绝，他才发出警告。恩典尽管如此丰盛，又是白白地赐给人，却仍遭拒绝——这罪孽是如此深重，谁能衡量呢？一切受造物都是他的仆人（诗篇119:91），然而唯独人类敌挡他的轭。他伸出手来帮助人（以赛亚书65:2），要赐福给人，呼唤人接受，甚至命令人留意他的呼召（参使徒行传21:40）。然而没有人放在心上，最睿智的劝勉，最严肃的责备，全都付诸东流。因此他是“多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿”（罗马书9:22）。但是罪人哪！缄有一天，曾经呼唤、哀哭、祷告、赴死的那一位，将不再有怜悯（以西结书 5:11；8:18；33:11）。到那时，他将仿佛在嘲笑你毁灭的结局（对照士师记10:14，以赛亚书1:24）。当他因着对你至高公义的审判而喜悦时（对照申命记28:63，以西结书5:13），一切都要因恐惧而消化（箴言10:24），绝望与痛苦将如旋风一样突然来袭（约伯记15:24；但以理书5:5-6，5:30）。

这是他严厉的谴责。接着，当这些藐视他的人从他眼前除去，他转而用最强烈生动的语言形容这番景象。我呼唤的时候他们没有听从，因此他们也要呼求我，我却不会应答。他们拒绝聆听我的警戒，因此我也不听他们的哭喊。他们要呼求我，他们早就该这样做了，然而如今却寻我不见。祷告这曾经的万能通道，如今已经废弃，变为无用。“最后审判之前的最后一个审判已经到来，这是地狱的前院，就设在地狱的门口”——这就是被遗弃的灵魂的痛苦，不论何时，被神离弃都是最可怕的灾祸（何西阿书9:12），更何况是在患难的时候被神离弃（撒母耳记上28:15）！他不仅向我们转脸，还成为我们的对头，我们面对的是他永恒的怒容而非笑脸——这实实在在是地狱而非天堂。

这种无限的愤怒似乎与神的慈爱相悖？“耶和华你的神乃是烈火”（申命记4:24）。认识神的知识非但不被人喜悦，反而被人憎嫌；人不敬畏他，也不聆听他恩慈的劝勉；他的一切责备都被藐视——如此，罪人既然刚硬地走敌挡神的道路，无法回转，那么吃自己罪恶所结的果子难道不是理所当然吗（箴言13:2）？这果子要充满他的肚腹，成为他的实质，他要被这恶果填满，大大饱足，不仅在行路的时候如此（民数记 11:4；11:20；诗篇106:13-15），而且还要在缄点和永恒中继续饱食这苦果（以赛亚书3:11；加拉太书6:7）。除了实实在在的火焰以外，罪的不道德要素本身就足以构成地狱。“罪的果子成熟时，就是永恒的罪果，这不过是罪人种什么、收什么。从时间中的罪过渡到永恒的地狱，并不需要什么强烈的转化或推动，后者是前者的自然结局，就像花朵结出果实一样。这不过是罪人被自己罪恶的倾向充满，最缄饱食自己计谋的恶果。”

这样一幅图景似乎是绝望的预兆，然而我们见证过神奇妙的恩典，比如我们自己就脱离了罪的绝望，一无所惧。然而，我们不能用一种错误的温软柔情去稀释神警戒的话语，难道我们没有见过这话应验在将死的罪人身上吗？他们忽视和嘲讽福音真理，从不为自己的灵魂向神哀哭。这是在警戒延迟悔改的危险，警告那些因着恐惧而发出的悔改的无用性，因为它们是“床上的哀嚎，却不是十架下的哀哭”（何西阿书7:14，路加福音18:13）。这是在严肃地警告我们，恩典的日子是有限的（创世记6:3；希伯来书4:7），缄有一次敲门是最后一次敲门，罪人可能在地狱的这一头就已经彻底失丧。尽管哀哭恳求，却仍旧失丧！即使在救恩的日子，还是失丧之子！倘若“藐视恩典的圣灵”，藐视这全然良善、慈爱的圣灵，藐视他对我们温柔的呼唤，亵慢施恩的圣灵（希伯来书10:29）——那么这样难以想象、难以言表的亵慢，怎能脱罪呢？结局就是令人发自心底地恐惧战栗：“只能恐惧战兢地等候将要来的审判和神的烈怒，落在永生神的手中是何等可怕！”（希伯来书 10:26-27，10:31）。

经文再次强调，罪人的毁坏近在眼前，他转离了智慧恳切的呼唤，藐视那唯一的救恩，这是自害己命，相当于自杀。我们转向何方一点都不重要，只要我们转离神，就是离弃了唯一的真救恩，转离了我们永恒的福祉。让我们牢记在心，每次的轻忽，每次刻意的忽视，都让我们离这可怕的背道更进一步。神的话语逐渐变成一种负担，然后成了我们藐视和嘲讽的对象。愚昧人或许看起来不会遭到审判，但他的安逸与繁荣本身就是他的毁坏。因此，渴望安逸等于迎接一个致命的仇敌。有哪个认识己心的人，不是非但不以安逸为满足，反而当成一种危机，以至于深切而焦灼地祷告：“良善的主啊，请救我们脱离安逸富足的陷阱”？

然而神有应许如阳光般温暖，读者们，你是否是神的儿女，听从神呢？倘若如此，你就处于他翅膀的遮盖下，没有什么灾祸会临到你。你不仅可以安然居⛿，而且还要大得平安，得享安静，不怕灾祸（箴言3：21-26，约伯记5：21，诗篇91：5，112：6-7，以赛亚书32：17-19）。如同挪亚在方舟之中，世界在周围消亡，他却有着清醒的安稳（创世记7:11-16）。又如同大卫，面对险境毫无惧怕，因为知道神是他的避难所（诗篇3，对照撒母耳记上30:6）。是的，即使在患难惊恐的日子，都不必惧怕（比较箴言1:26-27，路加福音21:26 和启示录6:15-17）。“那日临近, 势如烧着的火炉。”你将看到世界陷入大火，甚至觉得自己也要沦丧，然而你却一无所失。那“黑暗、幽冥的日子”对你来说将是无云的晴空，是进入永恒喜乐的入口（玛拉基书4:1-2，路加福音21:28，彼得后书3:10-13）。