这是一首欢庆之歌，歌颂真宗教普世的传扬与外邦人的归信。本篇的结构极为简明，凡试图作人为的分段与编排者，不是全然武断，便是建基于可疑的假设之上。有人认为，本篇措辞与以赛亚后期预言的显著相似，足以断定其写作年代晚于那位先知。然而历代志上 16 章按通常的解释，说本篇连同其他诗篇的若干段落，曾在大卫时代锡安山上会幕的奉献礼中歌唱，这似乎正否定了上述论断。但按亨斯滕伯格（Hengstenberg）的看法，那段经文的真意乃是：大卫设立了圣所中的音乐事奉，随后所举的不过是其中的样本，而这些样本并非取自最古老的诗篇，乃是取自那段历史写成之时百姓最熟悉的诗篇。参看下文诗篇 105 篇与 106 篇的篇首按语。本篇与前一篇似乎构成一对，即双联诗篇，先后向犹太人与外邦人说话，正如以赛亚书 2:3-5，只是次序倒转。
1. 向耶和华唱新歌；全地啊，向耶和华歌唱。新歌意味着有新的理由来赞美神，不是因他从前恩惠的重复，乃是因他恩典的某种新施行。参看前面诗篇 33:3、40:3 (2) 的注释。此处所指的，乃是他的恩惠延及列国，因此末句呼召列国亲自颂扬他的赞美。试比较以赛亚书 42:10、启示录 5:9, 10。
2. 歌颂耶和华，称颂他的名，日复一日传扬他的救恩。 称颂他的名，就是因他属性的彰显而赞美他。译作传扬的那个动词，经常用于喜乐的信息。见上文诗篇 40:10（9）、68:12（11）的解释，并参以赛亚书 60:9、52:7、60:6。日复一日一语意味着，这里所要求的赞美，其缘由并非一时之事，乃是恒久常存的。他的救恩，即他所成就、所预备、所启示的救恩，不单为犹太人，也为外邦人。本节与上一节可参历代志上 16:23。
3. 在列国中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。以荣耀一词来指神属性的特殊显明，是以赛亚书后半部预言的一个显著特征。为免人对这邀请所及的范围有任何疑惑，第 1 节中含义模糊的全地一语，在此被解明为列国，继而更绝对地说成万民。平行经文（历代志上 16:24）唯一的异文，是在上半句中插入了宾语小词（את）。
4. 因为耶和华为大，（是）当受极大的赞美；他（是）当受敬畏，超乎万神之上。他并非如外邦人所惯于设想的那样、只是一位地方性的神祇，连他们对自己的众神也是这样看待。此节可与诗篇 47:3（2）、48:2（1）、77:14（13）、86:8、95:3、97:8、99:2 相比较。
5. 因为列邦的一切神都是虚无，惟独耶和华创造诸天。虚无，即无有之物，是以赛亚后半部预言中描述偶像时所偏好的说法。见例如以赛亚书 41:24，并参利未记 19:4，26:1，哥林多前书 8:4-6，10:19。另有一种可能性较小的词源解释，把这个希伯来词看作（אֵל）El（神）的指小形式，类似于「小神们」，用以表示轻蔑。此处所要造成的对比是极端而绝对的：祂呼唤世界进入存在，它们自己却连存在都谈不上。见前文诗篇 95:4。
6. 尊荣与威严（在）他面前，力量与华美在他的圣所。前一组合见于上文诗篇 45:4（3）。在他面前，如同常侍左右的随从或先导。华美，一切可爱可慕之物。参看上文诗篇 71:8。他的圣所，他在地上的居所，被视为一个发光的中心，其光甚至及于外邦人；或指神显明自己的地方，无论那是何处，
7. 归与耶和华，你们万族的宗族啊，归与耶和华荣耀与能力。 参诗篇 29:1。此处与彼处一样，归与即是归于他、承认其为属他所有。「万族的宗族」这一说法出于摩西。见创世记 12:3。平行的经文（历代志上 16:27）作：能力与喜乐（在）他的圣所。
8. 将他名的荣耀归给耶和华；拿供物来到他的院宇。前半句可与诗篇 29:2 比较。译作拿的那个动词兼含举起与携带之意。参看上文诗篇 68:30 (29)、72:10、76:12 的注释，并参撒母耳记下 8:2。供物一词，是摩西礼仪中用以指无血的素祭的那个词。他的院宇，参看上文诗篇 65:5 (4)、84:3 (2)、92:14 (13) 的注释。平行经文（历代志上 16:29）作在他面前。
9. 要在圣洁的华美中向耶和华屈身下拜；全地啊，要在他面前战抖！ 头一个动词所指的，是东方人所行的俯伏于地的举动。至于其次那一语，圣洁的华美，其含义参看前面诗篇 29:2 的注释，此处正是从那里借来的。末一分句所吩咐的，乃是面对神圣威严的显现时所当有的敬畏战兢。参诗篇 2:11。动词用复数形式（你们战抖），表明地是指地上的居民说的。在他面前，字面作从他的脸。平行经文（历代志上 16:30）用了双重介词，这是希伯来文的一种惯用语，英文无法照样表出，于意思也毫无影响。我们在那里还看见，本节之后加上了下一节的中间一个分句，即其中一肢。
10. 你们要在列国中说，耶和华作王了；世界也坚立，必不动摇；他必以正直审判万民。呼告的对象只能是列国自己，正如前面的上下文所示。所以它们是被召来彼此传报这喜讯。耶和华作王了，即已开始作王，即以可见的方式作王。见上文诗篇 93:1 的注释，并参以赛亚书 24:23, 52:7。诗篇 93:1 把世界的保存归于神的能力，这里则归于他的公义。参诗篇 75:4 (3)。他必审判万民；见上文诗篇 7:9 (8)、72:2, 4 的注释，并参以赛亚书 11:4。以公正，见上文诗篇 75:3 (2) 的注释。此处或可指不偏待人，即在犹太人与外邦人之间不加分别。这末一句在平行的经文（历代志上 16:31）中被略去了，那里又以你们要说，他们要说来代替，并把它与此处的下一节连在一起。
11. 愿诸天欢喜，愿大地快乐；愿海与其丰满发吼。 第二个动词的祈愿形式决定了其余将来时动词的意义，不过这些动词实在也含有预言的意味，或者说在此处无异于一种确信的预期。其丰满，即充满其中之物，它的内容。本节未必是说低等受造之物分享神向其子民所施的恩惠（罗马书 8:21），而可以理解为一种有力的诗意描写：所发生的事如此可喜，以致连无生命的受造界也发声歌唱。参以赛亚书 44:23, 55:12。译作发吼的动词，与诗篇 29:3 中意为打雷的那个动词同属一类形式。
12. 愿田野欢腾，并一切（是）在其中的；那时林中（或森林）一切的树都要欢呼歌唱。前一节中潜伏着的将来时的严格意义，在此借着一个优美的转折重新显明出来。参看下文诗篇 126:2 的注释，并比较以赛亚书 35:5, 6。田野指地上已经耕作、能出产的部分。一切在其中的，尤指其出产。欢呼歌唱在希伯来文中只是一个动词。参看上文诗篇 95:1 的注释。平行经文（历代志上 16:32, 33）意思完全相同，只是用词上有两处细微的差异：一处换用了较不常见的形式，另一处则换用了较常见的形式。
13. 在耶和华面前，因为他来了，因为他来审判大地；他必按公义审判世界，按他的真实（或信实）审判万民。 前一节所描写的欢呼，是在神显明他普世主权之时，在他的面前（字面作「向着他的面」）发出的；这里特别突出他主权中的审判职分，意在显明他统治的道德完全。按公义，不仅指以公义的方式，乃是指他本有而根本之公义的施行。通行译本在末句中用 people（百姓）一词，使意思含糊，仿佛本节是指以色列而言，然而原文明明是泛指列邦。就连神的真实或信实——这词通常指他履行向选民所应许之言的信实可靠——在此也有更广的含义，乃是与人间审判官的不公与偏私相对。在平行的经文（历代志上 16:33）中，第一分句中那强调性的重复，以及整个末句，都被略去了，或许是因为当其后还要接上另一篇诗时，这样一个如此醒目而铿锵的结尾便显得不合宜了。
