本篇是对一个主题的铺陈，即神是他百姓的居所与避难所。这一点以及与《摩西的祈祷》其他相合之处，似乎标明本篇是对那一篇的仿作，也由此说明了它在诗篇集中所居的位置。本篇在形式上最显著的特点，是人称的频频转换与交替。能够作出的唯一划分，就是分为两段或两节，其标志大概在于第 9 节重提了第 1 节所揭出的主题。
1. 坐 （或居)住在至高者的隐密处，他寄居在全能者的荫下。 通行译本似乎把这句弄成了同义反复的命题，实际上等于说：神所保护的人，为神所保护。为避免此弊，有些人把全节仅仅当作下一节中说话者的描述；而由于下节用了第一人称，这种解法似乎行不通，于是他们或是任意改动元音标点（把 אמר 改读为 אָמַר），或是假定人称骤然转换，如本篇其他部分那样。比这两种解法都更可取的是第三种，即把本节的两个平行分句看作对一个理想人物的描述，说话者随后便默然与此人认同。仿佛他先说：「居住……的人有福了」，接着又说：「我的光景正是如此；我可以说……」。关于隐密处或藏身之所的比喻，见前面诗篇 27:5，31:21（20），32:7；关于荫庇的比喻，见诗篇 17:8，36:8（7），57:2（1）。至高者与全能者这两个神圣称号，指明了这完全的安稳所由出。后者是出埃及记 6:3 所提到的列祖时期的称号，在那里它与（אֵל）相连，那是表达同一属性的更常见的名称。末一动词严格说来是反身形式，如此则意为「安置自己的住处」、「使自己安居」，比起诗篇 25:13，30:6（5），49:13（12）中所用的原形动词，更清楚地含有自愿选择的意思。
2. 我要对耶和华说，我的避难所，我的山寨，我的神，我要倚靠他。头一个动词虽然表达意图或决心，却兼含现在与可能的意思。我可以说，我有理由、也有权柄这样说；并且我（习惯性地）**说。为免再度转换人称，通行译本及另几种译本读作论到主，此译可通，却无必要。参看上文，诗篇 3:3（2）。试将此处用以表明神之保护的各样比喻，与诗篇 18:3（2）、71:7 中的比喻相较。末一分句，我要倚靠他，看似又是一次人称的骤变；但这几个字实在等同于一个关系从句，我所倚靠的，因此即便用于直接的称呼之中也无不可。
3. 因为看哪，他必救你脱离捕鸟人的网罗，脱离毒害的瘟疫。那倚靠的灵魂如今被直接以应许的口吻称呼。以为此处有交替歌咏的诗班，乃是毫无根据的精巧臆测。捕鸟人的网罗是一个比喻，指阴险而错综的危险。见前文诗篇 18:6（5）的解释，并见后文诗篇 124:7，又参提摩太后书 2:26。平行体要求把瘟疫或疫病与网罗一样当作隐喻来理解。二者大概都指出于恶仇敌诡计的危险，而译作毒害的那个词尤其与此相称。见前文诗篇 5:10（9）、52:4, 9（2, 7）、57:2（1）的解释。
4. 他必用祂的翎毛遮盖你，你要在祂的翅膀底下寻得庇护；盾牌与挡牌 （乃是）祂的信实。 可比较鹰的比喻，申命记 32:11。首个名词的含义，见前，诗篇 68:14（13）注。遮盖你， 字面作 为你遮盖（或为你备下遮盖）。寻得庇护 或 投奔避难， 见前，诗篇 2:12 注。译作 挡牌 的那个词本是分词，意为 环绕的。 见前，诗篇 35:2 注。
5. 你必不惧怕黑夜的惊骇，不怕那箭，（就是）白日飞行的。必不惧怕，即没有理由惊慌。黑夜的惊骇，字面作夜的，即夜间的、属黑夜的惊骇。无须把这话限定于某一特定形式的危险或患难，因为一切患难发生在夜间，通常都会加倍可怖。倘若一定要给「箭」这个比喻定出某种具体含义，依类比与用法而论，当是指人的仇恨。见前，诗篇 58:8 (7)。两个分句中的希伯来文介词，本义都是「从」，即由某事而起、因某事而生、作某事的结果。
6. 也不怕瘟疫（那）在黑暗中行走的，不怕毒病（那）在正午毁灭的。此处这些词当按其本义理解，不像第 3 节那样，在那里它们是另一类危险、或泛指危险的比喻。
7. 必有一千仆倒在你旁边，一万倒在你右边；却不得临近你。 这相当于我们惯用语中所说的虽有一千仆倒，……，然而那并非精确的翻译，因为它把一个肯定的命题换成了假设的命题。关于译作 myriad（万）一词的双重意义与用法，见上文诗篇 3:7（6）的解释，并参其同源形式，诗篇 68:18（17）。myriad（万）比 ten thousand（一万）更好地表达了原文的词，因为它在形式与词源上都与译作 thousand（千）的那个词全然不同。
8. 你只要用眼观看，就看见恶人 （们）的报应。 这只字把单纯的目睹与亲身的经历或分受对立起来。参申命记 32:35, 41。如这类情形中惯常所见，此处暗含之意是：恶人的毁灭与义人的拯救，必是同时并至、彼此相合的。参看下文诗篇 92:12（11）的注释。
9. 因为你，耶和华，（是）我的避难所。至高者，你已使之成为你的居所（或住处）。英文圣经所采用的那种构造是牵强的，之所以假定它，只是为了回避那种 enallage（人称转换）即人称的突然改变，然而这种转换正是本篇的特色。同样既无必要又不可取的，是那种设想有两班诗班应答唱和的说法。
10. 祸患必不临到你， （任何）灾殃也不挨近你的帐棚。 第一个动词是使役被动式，严格说来意为「不被容许、不被准许临到」。祸患，即自然之祸、苦难或困厄。译作灾殃的那个词极常用来指神的击打或降罚的审判。参看前面诗篇 38:12 (11)、39:11 (10) 的注释。进入你的帐棚一语，显然意在限定这应许的范围；否则它便显得过于绝对，且与上下文不合，因为由上下文可知，危险终必逼近，甚至逼近义人，只是不至于真正进入他的帐棚，与他同住罢了。
11. 因为他必为你吩咐他的使者，在你一切的道路上保护你。复数的使者表明，这里并非暗指有一位守护的灵伴随着每一个信徒，而不过是指众天使的总称，他们是服役的灵，是神看顾其子民之护理的工具性执行者。参希伯来书 1:14。这里所赐的应许并不延及那些轻率招致或擅自寻求的危险，因此它绝不能为魔鬼试探我主去作的那件事提供根据，见马太福音 4:6。有人说，单单略去在你一切的道路上这一句，本身就是试探的一部分，这似乎是无谓的细究：因为我主自己并未提出这样的指责；因为那句话开头的几个字自然会引出其余的部分；又因为道路一词在诗篇的用法中并不指当尽之本分的道路，而是指人被护理所引领而行的道路。那被略去的词句即便补上，无论是试探者的论据，还是我主对它的回答，都丝毫不受影响。
12. 在（他们的）手上他们必托着你，免得你的脚撞在石头上。双数形式，表示双手，或可视为强调语气，暗示格外的看顾；但这个希伯来名词在通用中并无别的复数形式。道路平坦、行走无阻，是兴盛与安稳常用的比喻。参箴言 3:23。
13. 你必践踏狮子和虺蛇；你必踏碎少壮狮子和大蛇。这些通常被认为是强烈的比喻，指人所需要防备的两类危险：公然的暴力与隐秘的奸谋。末一词指蛇，如出埃及记 7:9 所用。与之平行的那个词具体指什么，无关紧要。提到少壮狮子（而非幼狮），是因其格外凶猛贪婪。参看上文诗篇 17:12、34:11、35:17 的注释。我们的主应许保护跟随他的人时，所用的词句即取自本节，见路加福音 10:19。
14. 因为他曾爱慕我，我就搭救他；我要使他居高，因为他认识我的名。 第一个动词是极强烈的表达，描写最炽热、最激切的眷恋，部分相当于我们惯用的说法 坠入爱河， 其后所带的介词也与之同类。此处似是用来描写神乃真信徒倾心至极的对象。搭救他， 使他得以逃脱。使他居高，即 超出危险所能及之处。参看上文，诗篇 18:3 (2), 49 (48), 20:2 (1), 59:2 (1), 69:30 (29)。认识我的名， 已经历过我的良善，看见过我诸般完美的凭据。参看上文，诗篇 5:12 (11), 9:11 (10)。
15. 他要呼求我，我就应允他。与他同在（的）是我，在患难之中。我要搭救他，使他尊荣。首句的意思实质上与他说当他呼求时我必应允相同，只是这样的表达更直接、更有力。呼求我，即求我相助，呼吁我，向我祷告。应允他，即成就他所求的，这是此处所用的希伯来动词通常所表达的意思。见上文论诗篇 3:5（4）。这些将来时保持其本来的意义，因为这是一个直接而正式的应许。我必与他同在本可以用同样的方式来表达；但我与他同在更为有力，因为它描述神已然临在，为的是保护拯救他的子民。搭救他，使他脱离困境与危险；又恐怕这应许被人看作只是保全平安而已，故加上一句，我要使他尊荣，就是藉着显明我自己眷顾他，使他得着众人的敬重。
16. （以）长久的日子我要使他饱足，并使他看见我的救恩。首句可比较出埃及记 20:12、申命记 5:16、诗篇 23:6。使饱足或使餍足，即丰丰富富地供给，使他最大的愿望得着完全的满足。末句可比较诗篇 50:23，那里有动词看见与介词在连用的同一惯用结构，意思是怀着强烈的情感观看，尤其是带着喜悦之情的观看。关于同一短语另一种用法，见前面诗篇 37:34 的注释。在末了这三节中，说话的是神自己，虽然经文并未明言。见前面诗篇 46:11（10）、75:3, 4（2, 3）、87:4 的注释。
