1. 交与伶长。用（或按）迦特。亚萨作。 关于迦特（Gittith）一词可能的含义，见上文诗篇 8:1 的注释。既无相反的证据，这题注中的亚萨就必须认定为大卫同时代的人。见上文诗篇 50:1 的注释。本篇大概是预备在逾越节时歌唱的，因为它由三部分构成：劝人为以色列蒙拯救出埃及而赞美神，第 2-8 节（1-7）；控诉他们的忘恩负义，第 9-13 节（8-12）；以及一幅热切的图画，描绘顺服与忠信可望带来的美好果效，第 14-18 节（13-17）。
2 (1). 你们要向神我们的力量高声歌唱，向雅各的神欢呼！第一个动词本是使役形，意为使或叫人欢乐。参看上文诗篇 65:9 (8)，并比较申命记 32:43；在那处与此处，它通常被认为是不及物的。平行的那个动词是一个泛称，既用于呼喊，也用于号筒之声。参看上文诗篇 41:12 (11)、47:2 (1)。神我们的力量，即我们大能的保护者与拯救者；他正是以这一身份，在拯救以色列出埃及一事上特别显明了自己——那也是本篇的主要题旨与内容——并由此证明自己确是雅各立约的、护佑的神。
3 (2). 扬起歌声，击鼓，甜美的琴连同琵琶（或 瑟）。击，字面意为 给，即 发出其声，或奏响它。参看上文诗篇 46:7(6)、68:34(33)、77:18(17) 的注释。这当理解为乐师们在实际演奏之际彼此间的相互劝勉。
4 (3). 在月朔吹角，当满月，在我们节期之日。 这「月」，按卓越之义而言，乃是正月，即守逾越节的那一月（出埃及记 12:1, 2）。此处与利未记 23:5 的希伯来原文一样，先举出月份，再指明其中的某一日。这后一点并非无关紧要的情形，可见于以下事实：当人补守逾越节时，乃是在另一月的同一日（民数记 9:9-14）；而耶罗波安更改住棚节时，也是把它移到八月的同一日（列王纪上 12:32）。如此选定作宗教守节之用的时候，似乎就是满月之时。可比较箴言 7:20 的原文与旁注的译法。我们节期之日或筵宴之日，即逾越节的大日。我们的节期，若是着重语，意在把它描述为一个具有民族特色的严肃聚会。此节期上持续使用器乐，可见于历代志下 30:21。
5 (4). 因为这是给以色列的一条律例，（是）这，是一项权利，（属）雅各的神的。守这节期并非仅是习俗或约定俗成的安排，乃是百姓当尽的义务，也是归于耶和华作他们神的本分。第一分句末尾的人称代词（它）带有强调的意味，中文里用指示代词来表达更为贴切。一项权利，jus（权利），即他按理当得的。
6 (5). （作）约瑟中的一个法度，他设立了它，在他出来经过埃及地的时候。我未曾晓得的言语，我正听见。 除了法度常用作律法之意，如诗篇 19:8（7）、60:1、78:5、80:1，此词按其严格意义也正适用于逾越节，作为出埃及的永久纪念。此处以约瑟代以色列，是因他在寄居埃及期间的卓越地位（创世记 49:26，出埃及记 1:8）。他设立了它，即神设立或命定这节期。在他出来的时候，指他起行之时，或正当起行之际。经过埃及地一语含有通常的说法，即从那地或出那地（出埃及记 34:18），但另有公开与凯旋的意味。以色列人在出埃及时，走过了埃及境内相当长的一段地带，同时也仿佛是从被贬抑、惊惶的埃及人头上走过。参出埃及记 14:8，民数记 33:3。言语，字面作唇，是指方言或语言的常见惯用语。按上文所给这末句的译法，它指随后神的话语，形容百姓当时听见了他们素来未曾听过的话。然而有些释经者认为，此句是以其中一桩最显著、最痛苦的情形来描述百姓在埃及的光景，即他们住在异族、也就暗指异教之民中间。这与唇在他处的比喻用法更为相合，并有申命记 28:49、耶利米书 5:15、诗篇 114:1 的类比有力地支持。参我在以赛亚书 33:19 的注释。如此理解，此句可译作：（在那里）我听见我所不明白的言语。第一个动词用将来时形式，乃是着眼于事件实际发生的时间，说话者在此把自己置身其中。
7 (6). 我使他的肩头离了重担；他的手脱离筐子。头一个动词严格说来是我使（或容许）其离去。这意思取自出埃及记 6:6, 7。所指的无疑是搬运砖与灰泥之事，而下半句中的罐或筐，正是为此所用的器皿，其形制曾在底比斯的一座墓室中见有绘像。脱离，字面作「过去」。
8 (7). 你在急难中呼求，我便搭救你；我还要（再）在雷的隐密处应允你；我要在米利巴水旁试验你。 雷的隐密处或藏身之所，就是颁布律法时笼罩在西奈山上、满载风暴的黑云（出埃及记 20:18）。这里是预先提及或预言此事，正如也预言了百姓在米利巴的发怨言（出埃及记 17 章；民数记 20 章），以此作为他们不信与悖逆的一个显著例证。照此理解，本节仍是神自己在出埃及那一紧要关头所说的话。按照前面已经提过的另一种解经假设，此处说话者骤然更换，而本节中的将来时动词则当解作历史现在时。
9 (8). 听啊，我的民，我要向你作见证；以色列啊，但愿你肯听我。 本节与诗篇 50:7 极为相似。末一分句中的条件小品词（若）有人取作愿望语气，作但愿你肯听，或照英文的说法，作你若肯听就好了。用以证明此种用法的例证，有诗篇 95:7、139:19，箴言 24:11。另有释经者否认有此用法，而视本处为一处顿绝（aposiopesis），你若肯听我（你就有福了），正如出埃及记 32:32、路加福音 19:42 所见。参看上文诗篇 27:13 的解释。但比这两种都更简明、更自然的结构，是把这一分句作为前一分句所言之条件：「你若肯听我，我就要说。」
10 (9). 在你中间必不可有外邦的神，你也不可敬拜外族的神。 这里所用的神名是指能力的那一个。「除了那真实的全能者以外，你不可承认别的全能者。」这些表禁止的将来时语气，比某些译本所表达的更为强烈，即不要容外邦的神在你中间，即在你当中、在你们之中。外邦的神，就是与耶和华、与以色列相疏离的神。敬拜，字面意思是俯伏或屈身下拜。外族的神，就是属于异域、或属于外邦之地的神，换言之，即异教的神祇。参上文诗篇 18:45, 46（44, 45）的注释。此处暗含的具体理由，即申命记 32:12 所明言的那一条。其总的原则，与第一条诫命（出埃及记 20:3，申命记 5:7）所陈明的相同。
11 (10). 我是耶和华你的神，是把你从埃及地领上来的；你要大大张口，我就给你充满。前一节诫命的理由，于此明白宣告出来。那（位）使你上来的，或说使你得以上来的。你要大大张口，字面作使它张大。这里以食物的供给代表一切需用的供给。此处提出当专靠耶和华的理由是：祂不但曾把他们从埃及领出来，也绰绰有余地能在迦南和旷野中供养他们。
12 (11). 我的百姓却不听我的声音，以色列也不依从我。 神既已被引入作说话者，其后事件的叙述便仍归于他口中。我的百姓一语意在加重他们悖逆的罪责。我的声音特指第 7-11（6-10）节中的警戒，那被视为在出埃及之时所发。然而有些释经者把全节作一般性的描述。依从我，即默从我的要求，甘愿遵行我的旨意。其措辞形式与申命记 13:9（8）中的相同。
13 (12). 我就任凭他们随自己心里的败坏；他们照自己的计谋而行。第一个动词严格说来意思是我打发他们出去，即去行在他们自己心里的败坏之中。译作败坏的那个词，别处只见于申命记 29:18，以及耶利米对该处的仿用（耶利米书 3:17，7:24，9:13，11:8）。按叙利亚文的类比，并按最可能的希伯来文词源，它本义是刚硬，与新约的πώρωσις（刚硬）相应（马可福音 7:5，罗马书 11:25，以弗所书 4:18）。照自己的计谋，即在推行他们自己邪恶的意图与不智的筹划之中。末句的动词可以读作一种容让或许可，只要把这话归到更早的一个时间点上：「我任凭他们……（说）任他们照自己的计谋而行吧。」至于此处所宣告的这种可畏的报应，参箴言 1:30, 31，罗马书 1:24，帖撒罗尼迦后书 2:10, 11。
14 (13). 我的民若肯（只要）听我，（且）以色列肯行在我的道中。开头的条件词虽与第 9 节（8）所用的不同，其句法构造却相同，只是带有更强的愿望语气。听从神的教训与诫命，含有受教顺服之心的意思。行在他的道中，即照他所喜悦、所吩咐的而行。
15 (14). 不多时我就使他们的仇敌屈服，又向他们的敌人伸回我的手。希伯来文头一个短语严格说来意为如同一点，其用法却与英文的「再过一点时候」，即不多时相同。见上文诗篇 2:12 的注释，并参诗篇 73:2。收回手，在诗篇 74:11 意为撤回或按住不动；但在此处所传达的却是相反的意思，即重新动手，有人认为这是特指从前危难之际它所起的作用，第 8 节（7）。这短语本身不过指动作而言；敌对或毁灭性的动作之意，是由上下文带出来的。参我在以赛亚书 1:25 的注释。
16 (15). 恨耶和华的人必向他谄媚屈服，他们的时候必存到永远。前一句意在提示一个安慰的思想：神子民的仇敌就是神自己的仇敌。因此，无须照申命记 33:29（本句即由此借来）把他解作以色列或我的民，。前后文的复数形式使这样的解法不甚自然；况且神与他子民的利益原是一致的，两种解法的意思相同。此处的谄媚屈服，是指向征服者或占上风的仇敌献上虚伪的顺从。参看上文诗篇 18:45（44）、66:3 的注释。他们的时候，即以色列作为蒙拣选之民的继续存留。参撒母耳记下 7:24。
17 (16). 他必以上好的麦子养他，并从磐石中以蜂蜜使他饱足。 首个动词是使役式，意为要让（或使）他吃。 麦子的脂油，即其最肥美的部分或最上等的品质，这又是把动物的属性移用于植物之物。参看上文诗篇 81:16(15) 的注解。「从磐石而来的蜂蜜」，有人以为指野蜜；另一些人则更有可能地认为，是神迹所供给的蜂蜜，正如旷野中从磐石而出的水一样。这一切强烈的措辞都取自申命记 32:13, 14，诗篇 147:14、以赛亚书 34:16 也同样加以仿效。麦子与蜂蜜，按着自然而原始的联想，在此代表人生所需的必需品与丰美之物，而这二者又转而代表最高的享受与昌盛。英译本把这四节经文全归于过去的时间：曾听从、曾遵行、本必制伏、本必屈服、本必长存、本必养活、本必使之饱足。 就以赛亚书 48:18 那处相似的经文而论，这实在是正确的句法；但在那里，条件或祈愿的虚词是与过去时连用的，而非像此处与将来时连用，这就造成了句法上本质的差别。见诺德海默（Nordheimer）《希伯来文法》§ 1078。
