本篇与诗篇 74 篇同属一个时期，或许即巴比伦征服之时，内中含有对选民所受苦难的描述，第 1-4 节；求拯救的祷告，第 5-12 节；以及称谢的应许，第 13 节。
1. 一篇诗。亚萨作。神啊，外邦人进入了你的产业；他们玷污了你的圣殿；他们使耶路撒冷变为荒堆。 异教徒闯入圣所，乃是圣所所受最大的羞辱。他们使耶路撒冷成为荒堆，或作成为一堆废墟。这其中包括圣殿的毁坏。参诗篇 74:4。
2. 他们把你仆人的尸首 （作）飞鸟的食物给了天空，把你圣民的肉给了地上的（野）兽。这是对大规模而不加分别的屠戮的常见描写。译作尸首、飞鸟、兽的那几个词都是集合名词。末一个词在此处取其最具体、最有分别的含义，指凶猛的野兽。参看前面诗篇 68:11(10)、74:19 的注释。
3. 他们在耶路撒冷四围流他们的血如水，并无埋葬的人，或：无人埋葬他们。在古以色列的历史上，除巴比伦人征服之时以外，再没有一个时期可以用这些词句来形容而不流于夸张。
4. 我们已成了（或成为）邻邦的羞辱，四围之人的嗤笑与讥讽。 见前面诗篇 44:14（13）的解释，那里所用的正是同样的说法。
5. 到何 （时），直到几时，要多久，耶和华啊，你要永远发怒，你的热心（或嫉忿）要如火焚烧吗？ 前一分句可比较诗篇 13:2（1）、74:1, 10；后一分句可比较出埃及记 20:5、申命记 29:19（20）、诗篇 78:58。
6. 将你的忿怒倾倒在那些不认识你的列国身上，倾倒在那些未曾求告你名的邦国之上。 此句通常被解作祈求神降罚于那些联合起来毁灭犹大的列国（列王纪下 24:2）。但看来它更像是一种申诉与哀怨，说神竟未在自己的子民与外邦人之间作出分别。仿佛是说：你若必要倾倒你的忿怒，倒不如倾在那些既不认识你、也不敬拜你的人身上，而不要倾在你自己特选的子民身上。
7. 因为他吞吃了雅各，又使他的居所（或他的牧场）荒凉了。首句的单数动词指那为首的仇敌，末句的复数则指他的同伙。居所的宽泛之义与牧场的狭义，都有用法可据。参看前文，诗篇 23:2，65:13（12），74:20。
8. 求你不要记念先人（世代）的罪孽以归咎我们；求你速速，愿你的怜悯迎见我们，因为我们已极其衰微。 归咎我们，字面作「向着我们」、「就我们而言」，在此连接中必指于我们不利、或定我们的罪。先前的罪孽几乎算不得是通常如此翻译的那几个希伯来词的合乎语法的结构。那形容词在绝对用法时总是指人，意为祖先或古人。本身的罪与世代相承的罪并不彼此排斥，反倒彼此叠加。儿子不过是把列祖的罪孽充满了。动词速速（מהר）既可作命令式，也可作不定式。若是后者，它便修饰其后的动词，如英译本所作：愿你的怜悯速速迎向我们。关于末一动词的意义，见上文诗篇 21:4(3) 的注释。衰微，即软弱、低落，兼指力量与境况而言。见上文诗篇 40:2(1)，那里用的是同源的形容词。大概正是眼前这一节，决定了本篇在编次上的位置，使它紧接于诗篇 78 篇之后，因那一篇的大主题正是先前世代的罪孽。
9. 求你帮助我们，我们救恩的神啊，为你名的荣耀；求你搭救我们、赦免我们的罪，为你（自己）名的缘故。「我们救恩的神，」这一称谓既表明神按约有保护其子民的责任，也表明他们已经历过的保护与拯救。为，字面作为这话，或照英文的说法作为……的缘故；不过上文所用的「为……的缘故」，译的却是另一个希伯来词。你名的荣耀，即维护并伸明你素来在作为中所启示之属性的尊荣。参看上文诗篇 5:12（11）、23:3 的注释。搭救我们，即救我们脱离目前的苦难与仇敌的权势。赦免我们的罪，字面作为这些罪作挽回，即因着你自己所预备的赎罪而赦免它们。参看上文诗篇 78:38 的注释。古时圣徒的一个特点，就是求神施恩不单为自己的缘故，更是为推进他的荣耀。
10. 列国为何说：「哪里 （是）他们的神？」愿在列国中、在我们眼前，你仆人之血的伸冤为人所知，就是那 （血）所倾流的， （或 所流的）， 如上文第 3 节所述。这一为神出手干预所作的论证，乃是建立在他的仇敌会从他的不作为中得出的错误结论之上，这类论证在摩西五经中屡见不鲜。参出埃及记 32:12，民数记 14:13-16，申命记 9:28，并参约珥书 2:17，本处的措辞即直接取自该处。哪里是他们的神， 就是他们所敬拜、却不能救他们脱离外来危难的那位不可见的、属灵的存有？或者，其意也可能是：他们如此频繁、如此高声夸口的那全能的大能、那对自己百姓的慈爱，证据何在？英文圣经使第二分句中的动词与「神」相配（愿他被人认识），并在「伸冤」之前补出一个介词（藉着伸冤）。但古译本——祈祷书与最优秀的近代释经者皆从之——则将动词与名词连属（愿那伸冤为人所知）。性的参差不难归入希伯来文句法的通则之下，即：当动词置于其主语之前，尤其当二者被隔开时，前者可取阳性形式，这并非作为阳性，而是作为最原始、最简单的形式。在我们眼前， 字面作 向我们的眼睛， 正如英文里说 to our faces（当着我们的面）。这一加重其辞的情节取自申命记 6:22，而为血伸冤的观念则取自申命记 32:43。
11. 求你使被囚者的叹息达到你面前，照你膀臂的浩大，容那些将死之人（或说必死之人）存留。此处把全民视为一个被囚的个人，不无指巴比伦征服所造成的实际被掳与流亡，并且显然在历史上暗指以色列在埃及为奴之事，本节有些用语即是从那段记载（出埃及记 2:23-25）借来的。达到你面前，即到达你那里，引起你的注意。可比较以赛亚书 1:23 中意思相反的说法。膀臂，一如往常，是施展之能力的象征。见上文诗篇 10:15；37:17；44:4（3）的注释。整个短语出自摩西。见出埃及记 15:16，并参民数记 14:19，申命记 3:24。句中末一动词的意思是留下或剩下，即使之存留或容其存留。见出埃及记 10:15；12:10，以赛亚书 1:9。希伯来文中末一名词仅见于此处，但显然是从（מות）死亡派生而来，二者的关系或许正如 mortalitas（必死性）之于 mors（死亡）。按一种人所共知的东方惯用语，整个短语指将死之人，即那些行将死去的人，更确切地说，是那些被定罪或被判定当死的人。
12. 又将我们邻邦所加于你的凌辱，七倍归还到他们怀中，主啊！头一个动词是使役形，意为使之归回、使之返还。参上文诗篇 72:10 的注释。这里的「邻邦」即第 4 节所提到的那些人，而此处所指至少包括第 10 节中那含轻蔑的不信之语。七倍，是一个常见的惯用语，表示屡次重复或丰盛充足。参上文诗篇 12:7(6) 的注释。到怀中，这一说法起初似乎是指东方人穿着宽袍，惯于把东西盛在膝上或衣襟前褶里携带存放，而在用法上又附带有报应或报复的意思。参我在以赛亚书 65:6, 7 的注释，并比较耶利米书 32:18、路加福音 6:38。此处译作凌辱与凌辱了的同源名词与动词，所指并非仅仅内心的情感，乃是借着辱骂、讥诮与侮慢把这情感宣之于口。参上文诗篇 42:11(10)、69:10(9) 的注释。末了的主字绝非可有可无的衬词，乃是把这些藐视者的罪加重了一层，指明他们所干犯的，正是他们理当顺服的君王。
13. 我们，你的子民和你牧场的羊群，要永远称谢你，世世代代述说你的赞美。有些释经者不必要地把这句分作两个独立的命题：我们（是）你的子民（因此）要称谢……。你牧场的羊群，即你所牧养的，你作其牧人的那一群。参看上文诗篇 74:1，78:70-72 的注释。永远，字面作直到永恒。其后的那几个字，虽被马所拉的断句法归入前一分句，实则属于后一分句，这从句子的平行结构即可看出。
