1. 交与伶长。用（或配以）丝弦的乐器。亚萨的诗。一首歌（赞美之歌）。本篇题注与前一篇题注的相似、二者在诗篇集中的毗连，以及内容上的彼此呼应，都支持这样一种看法：它们原初所指的是同一桩历史事件，所不同者在于，前一篇多是对那大拯救的预期——视其为必成而尚属将来；后一篇则是对同一事件的纪念——视其为已然成就、已被实际经历。此处与彼处一样，这事都被归于神奇妙的干预，并被描述为波及全地、或普遍关乎万国的一桩大事；而就那折断亚述权势的重击而言，这话实在是千真万确的。
2 (1). 神在犹大为人所认识；在以色列他的名为大。被认识为神，又被认识为以色列的神——以色列是他所拣选的子民，在罗波安时代的大分裂之后，这名分仍存于犹大国中。惟独在古时的教会里，他的名才被完全认识，他的全备properties才得清楚彰显。
3 (2). 在撒冷有他的帐幕，他的居所在锡安。 这是对第 1 节的说明。他在那里最为人所认识，因为那是他所拣选的地上居所。撒冷 显然是诗体中用以代指耶路撒冷的。前一名称意为平安稳妥，有些人认为它是构成后一名称的成分之一，合起来便有「平安的」或「稳妥的产业」之意。同一批解经者又把创世记 14:18 的撒冷与耶路撒冷视为一地。译作帐幕的那个词，本义是用枝叶搭成的棚或篷，暗指最初的圣所那种可移动、暂时性的形制。
4 (3). 他在那里击碎了弓的火矢——盾牌、刀剑与争战。细拉。有人把首词译作在那里，但希伯来文的这个副词并无如此用法的明确例证，最好的释经者认为其意是：他在他们前往那里的途中、正当他们朝圣城进发之际，将他们毁灭了。译作击碎的那个词（שִׁבַּר）是常用动词（שָׁבַר）打破的强意形式。两种形式一同出现于诗篇 29:5。另参诗篇 3:8（7）。含义模糊的火矢一词用以表达一个希伯来词，该词本义为雷霆或闪电之光，但此处乃指飞驰的箭矢，或有或无点燃箭矢这一做法的暗指（以弗所书 6:16）。在盾与刀——即攻守军械中最重要的两样——之后，他又以大胆而鲜明的比喻加上了争战本身，或许是作为其余一切刀兵器械的总括之辞。
5 (4). 光辉的（是）你，荣耀的，胜过掠夺之山。所称呼的对象是神，前面曾以第三人称提及他。希伯来文的首词是一个分词，意为被照亮的、被使之发光的，因此与我们的 illustrious（光辉显赫的）一词有几分亲缘。另一个形容词意为宏大、荣耀、崇高。见前面诗篇 8:1 的注释。通行译本作（卓越的），似乎把这赞美局限于道德品性。山既是列国与王权惯常的象征，掠夺之山，即强盗盘踞之山，便可指那些施行压迫的强权，如亚述，先知们用类似的描绘来形容它。见那鸿书 2:11, 12, 3:1。神在此被表明高过一切这样的敌对权势。
6 (5). 心中刚强的被掠夺了；他们睡了他们的睡；一切有能力的人都没有找着自己的手。 第一分句的意思似乎是：掠夺者自己反被掠夺，这是显著的天命报应。然而有些人把第一个词解作被夺去，即被使之消失、归于无有。他们睡了他们自己的睡，即他们也和别人一样，轮到自己时，就睡了死的睡。参看上文诗篇 13:4(3) 的注释，并比较那鸿书 3:18、列王纪下 19:35。心中刚强的一语兼含两个不同的意念：勇敢的与心硬的。以赛亚书 46:12 用的也是同一词语，却取贬义。一切……都没有找着并不暗示有些人找着了，恰恰相反，乃是说无一人找着，换言之，这否定的命题对一切人无一例外地成立。找着自己的手被有些人解作恢复自己的力量。但这词的直接意义是：他们没有找着自己双手的用处，或说不能有效地使用它们。
7 (6). 因你的斥责，雅各的神啊，被催入沉睡的（是）车辆与马匹。开头的那个小品词既表时间，也表原因，post hoc et propter hoc（在此之后，且因此之故）。在你的斥责之后，并因着你的斥责。此名词所指的，不仅是口头的，更是实际的、见诸行动的神怒之表达。见前面诗篇 9:6(5)、68:31(30) 的注释。雅各的神，见前面第 10(9) 节的注释。被催入沉睡在此是用来翻译一个被动分词，它所标明的不是单纯的状态或情形，而是促成此状态的那股暴力。所说的睡眠，自然是死亡之睡。把这一比喻既用于车辆、又用于马匹，在希伯来文里不像在中文里那样显得矛盾，因为那里所用的名词有时是集合名词，意为骑兵。见我在以赛亚书 21:7 的注释。同时，这比喻自有其优美之处，因为它暗示车轮那喧闹的辘辘声已归于死一般的寂静。
8 (7). 你（是）可畏的，（就是）你；你一发怒，谁能在你面前站立得住呢？ 希伯来文的被动分词常带有拉丁文将来被动式或动形词的意味。参看前文诗篇 18:4(3) 的注解。代词的重复使语气极为强调，甚至带有排他性——是你而非别人，是你且惟独是你。谁能站立得住？ 也包含与之相近的问题：谁可以或谁有能力站立得住？ 在此处的语境中，站在神面前意即与他对抗而不被击倒，或不依赖于他而自立。参看前文诗篇 1:5 的注解。末几字的通行译法（上面也沿用了）正确地传达了意思，却未能保留原文那极富希伯来语特色、无法照字面迻译的句式。最后一个词严格说来意为你的怒气，其前一词则是从那时起或自那时候。英文中最接近的说法当是自从你的怒气以来，晚近的德文译本就确实采用了这一结构。
9 (8). 你从天上使审判被人听见；地就惧怕而安息，或作，地惧怕而静默。神从他在天上的宝座宣告了对仇敌恶人的审判，那声音使地上的居民惊惧，平息了他们的喧嚷。希伯来文最后那个动词尤其用于指战争的喧嚣与骚动之后的安息。参约书亚记 14:15、士师记 5:31、以赛亚书 14:7。
10 (9). 在神兴起施行审判，要拯救地上一切谦卑人的时候。这一句补足了前一节所起的头，既指明了上一节所记那效果发生的时日，同时也指明了它的缘由。当神兴起施行审判，即以审判者或至高仲裁者的身分行事时，大地便惊骇而归于缄默。末一分句中，如同在许多别处一样，神对仇敌所施的审判，被描写为他百姓得拯救的时机；此处以他们的一种特质来称呼他们，不仅是性情上的温柔人，更是心灵上的卑微人，是宗教意义上那强烈含义的谦卑人。参看上文论诗篇 9:13 (12)、10:12, 17、22:27 (26)、25:9、34:3 (2)、37:11、69:33 (32) 之处。本节末一个词在此有双重意味，因为那直接向这地的谦卑人，即属灵的以色列，所发的应许，其实意在包括全地一切的谦卑人，即一切真正敬虔的人，无论是犹太人还是外邦人。
11 (10). 因为人的忿怒要颂赞你（或作称认你）；忿怒的余剩你必束上（在身）。那些激动人起来悖逆神的情欲，恰要被用作辖制的工具与手段。见上文诗篇 32:9 的解说。而这一过程又何等彻底，以致连那些本可指望逃过注意的、余剩的激愤，也仍要成为神手中的器械或兵器。末一层意思是用腰带的比喻表达的，此处当作佩刀之带看。在别处，动词 束 也照样绝对地用来表示佩上刀剑，或更泛指武装自己。见上文诗篇 45:4(3) 的解说，并参士师记 18:11、列王纪上 20:11、列王纪下 3:21。另有人以为此喻是指使之附于己身，如诗篇 109:19、以赛亚书 11:5、耶利米书 13:11，并将其应用于一切残余仇敌将来的归正，但这较不可取。末句中的复数（忿怒们或怒气们）似是对丰盛或得胜的一种着重的标示。见上文诗篇 18:51(50) 的解说。
12 (11). 你们要向耶和华你们的神许愿、还愿，所有（你们这些）在他四围的；愿他们将贡物带给那可畏（者）。首句可理解为：如今要偿还你们先前所许的愿，即在大拯救之前、危难临头之时所许的。加上你们的神表明说话的对象是以色列。参申命记 23:22（21）。按马所拉的断句，所有在他四围的属上一分句，指以色列的全军，耶和华的帐幕就支搭在他们中间（民数记 2:2）。英文圣经依从古译本，把这几个字归入末一分句，作其后动词的主语：愿一切在他四围的都带贡物来，或他们必带贡物来。末一个词在希伯来文中指被征服者或臣属者向征服者或君王所纳的贡。见上文诗篇 68:30（29）的注释，并参以赛亚书 18:7。希西家从西拿基立的权势下得蒙拯救一事，正是此语按字面的应验。见历代志下 32:23。此处称神为「惧怕」或「可畏」，即当受敬畏、当被惧怕的对象。参以赛亚书 8:12, 13 中相似的说法。
13 (12). 他剪除首领的气息；他受惧怕（或 当受惧怕）于地上的君王。 第一个动词专用于修剪或砍削葡萄树。见耶利米书 6:9，25:30，49:9，并参启示录 14:18, 19。其将来时形式含有情态的意味：他愿意时便能行此事，他见有缘由时便必行此事。灵或气息在此指生命或生命的本原，剪断此物即是杀戮。凡握有这可畏之权能者，乃是、或理当是宗教性敬畏的对象，不单对寻常人，也不单对某些特定的大人物，乃是对地上一切的君王。参马太福音 10:28，路加福音 12:5。这些话表明，本篇诗的历史缘由并非一桩仅具地方性意义的事件，乃是一场重大的历史性、全国性的灾变，正如西拿基立的军队骤然覆灭对亚述国势所加的打击。
