1. 大卫的诗，当他在（当他身处）犹大旷野的时候。这旷野就是沿犹大支派东界一带的旷野。在押沙龙叛乱与大卫在他面前逃亡的记载中屡次提到它。参撒母耳记下 15:23, 28，16:2, 14，17:16。在那段历史中，我们也遇见好几处与此处所用一模一样的说法；再加上本篇在内在气质上与另几篇涉及押沙龙叛乱的诗篇（如诗篇 3、4、42、61 篇）有极强的相似，足以表明它属于同一时期，而不属扫罗逼迫的时期——第 12（11）节提到王，本来就不容作后一种解释。本篇分为两部分，各自呈现的思路次序大体相同，只是照一切此类情形的惯例略有变化。两部分都以切望神的同在、渴慕与他相交开头，又都以笃定地期待他的怜悯作结；但在第一部分，第 2-9（1-8）节，这怜悯被设想为显明在诗人脱离苦难上；在第二部分，第 7-12（6-11）节，它则被看作保证了他仇敌的灭亡。
2 (1). 神啊，我的神（是）你；我要切切地早寻求你；我的心渴想你：我的肉身切慕你，在干旱疲乏无水之地。第二个神名是表明能力的那一个，在此也可译作我的大能者（那一位）。单是用这个名字，本身就已直接诉诸神的全能。首句中的动词在词源上与一个意为「黎明」的名词相连，该名词见于上文诗篇 57:9(8)。近代的辞典编纂者排除了清早之意，以为该动词不过相当于英文的寻求（seek），至多是指殷切地寻求。然而时间的概念确实包含其中，这似乎可由以赛亚书 26:9 的对照得出。清早寻求一物的举动，含有迫不及待或恳切渴求之意。心与肉身合起来，指整个人。参看上文诗篇 16:9 的注释。此处显然暗指大卫在犹大旷野中实际经历的穷乏。参看第 1 节注释所引诸处，另加撒母耳记下 17:2；那里译作疲乏的希伯来词正是用在大卫自己身上，这就要求、或至少容许在此处作同样的应用，尤其因为该形容词的形式是阳性，而地在希伯来文中是阴性。严格说来，文法上的一致或许是与肉身相合，这个词在希伯来文中是阳性。
3 (2). 要见你的能力和你的荣耀，正如 （如同）我曾在圣所中瞻仰你。 前一分句说明上一节所表达的那强烈渴慕之对象。为使这一关联明晰，通行译本将两个分句对调，此处仍予保留，因为在所提出的许多译法中，这一种总的说来是最好的。晚近有一种译法把本节解作一种承认：他在旷野中确实寻得了一处圣所，因为凡神乐意显明其同在之处，便总有圣所可寻。然而，这一意念纵然纯正而合乎圣经，若不加以牵强，终难从眼前这节经文中引出。
4 (3). 因你的恩惠比生命更美，我的嘴唇要赞美你。有一种更简单、或许也更合乎希伯来惯用法的句法，是把前一分句看作前几节所表达的那强烈渴望的理由，因你的恩惠比生命更美，而末一分句不过是加上一句感恩称颂的誓言，我的嘴唇要赞美你。比生命更美，不单是比我如今所过的这生命更美——那样的生命几乎算不得配称为生命——乃是比我在缺了神恩惠之下所能过的任何生命都更美；故此这恩惠绰绰有余，足以作其替代与补偿。
5 (4). 这样我要一生称颂你，我要奉你的名举起我的手。这样，即按着所赐下的恩赐。称颂，即赞美你、感谢你。参看前面，诗篇 16:7，34:2 (1)。在我的一生可以指只要我活着，这是显然而通常的解法；也可以指当我从这活着的死亡之境得回生命的时候，有些最优秀的释经者取后一义，因为他们认为此处暗指前一节的胜于生命；但这远不是最自然的结构。奉你的名，即呼求你为我敬拜的对象，尤其是我感恩赞美的对象。在祈祷中举起我的手，而在此处更具体地说，是在感谢中举手。参看前面，诗篇 28:3 (2)。
6 (5). 如同（用）骨髓与肥油，我的魂必得饱足，并（用）欢呼的嘴唇，我的口必赞美（你）。他继续抒发那满有喜乐的确信与盼望。骨髓与肥油是用来译出两个希伯来词的，二者都指牲畜的脂油，此处借指丰美的食物，又借食物指各样丰足的供应。欢呼的嘴唇既可指欢乐的嘴唇，也可指藉以发出欢呼的嘴唇。这里不附任何条件地立志要赞美神，照例含着一种坚定的信念：他必有机会如此行。参看前面诗篇 5:8（7）的注释。
7 (6). 当我在床上记念你，在夜更中我要默想你。希伯来原文的首字即通常译作如果的那个词；但它所指明的条件有时特指时间。本节似乎提到古时出于治理与军事的需要而将黑夜划分为三更：初更（耶利米哀歌 2:19）、中更（士师记 7:19）和晨更（出埃及记 14:24，撒母耳记上 11:11）。参下文诗篇 90:4 的注释。我要默想你，更字面地说是在你里面默想，意谓他的心力与情感全然沉浸于这一对象之中。参上文诗篇 1:2 的注释。
8 (7). 因为你曾作我的帮助，我要在你翅膀的荫下欢呼。 他已经经历过的保护，他确信在将来的日子里仍要享有。把头一个动词译作现在时（你是我的帮助），不但削弱了这一对比，也违背了一种恒常的用法。参看前面诗篇 59:17(16)、61:4(3) 的解说。末一分句所呈现的意象，与诗篇 17:8、36:8(7)、57:2(1)、61:5(4) 中的相同。
9 (8). 我的魂紧随你，你的右手扶持我。这是对神与信徒之间相互关系的一个有力的比喻性描述：一面是信靠的倚赖，一面是不断的恩眷与保护。紧随是一个常见的说法，意思是紧贴着你而跟随。右手历来是能力的象征。参看上文，诗篇 18:36（35）、44:4（3）、60:6（5）的注释。
10 (9). 而他们为着（他们自己的）毁灭寻索我的性命；他们必入地的深处。 归于毁灭这一短语的意思与诗篇 35:8 中完全相同，即归于他们自己的灭亡。正寻索，原文为将来时；将来时所提示的意思是：他们若仍执意寻索，便是自取灭亡。有人用另一种句法得出同样的意思：那些（将归）于毁灭的（人乃是那些）寻索我性命的；但这要假定两处省略，而无必要时不应作此假定。更不能令人满意的，是把全节看作一个单句的读法：那些以毁灭为念（或为要毁灭它）而寻索我性命的人必往……。寻索人的性命，即便在散文中，也无须加任何限定语便已含有置之死地的意图。见撒母耳记下 16:11。地的深处，字面意思是地的低处或最低处，这或许只是指坟墓（正如我们说在地下），或是暗指可拉一党的结局（民数记 16:31-34）。参前文诗篇 55:16（15）的注释。
11 (10). 他们必被交于刀剑的势力之下，必作豺狼的猎物。 前一分句的字面译法是，他们必将他倾倒在刀剑的手上， 这里以复数动词表达不定或被动的意思，提到仇敌时又忽而用单数忽而用复数，再加上「刀剑有手」「人被倾倒在手上」这等大胆而富于希伯来语特色的比喻，种种看似不合文法之处汇于一处，非经意译无从索解。译作猎物的那个词，本义是份或分；前面诗篇 11:6，16:5 已出现过。本小句中另一个名词，是希伯来文中表示狐狸的常用词，但用法甚宽，可以涵盖豺狼；此处当取豺狼之义，因为狐狸并不以死人为食——除非把这一分句仅仅理解为：他们必被弃置于旷野，任其横陈，而旷野正是这类野兽栖息之所。这样解也通，只是比上面所说的那层意思软弱得多。
12 (11). 并且王必因神欢喜；（在他里面）凡指着他起誓的都必夸口（或夸耀），因为那些说谎之人的口必被封住（或堵住）。他没有用人称代词，而是用了自己的官称，王，即我身为王。因神欢喜，即在与他的联合之中、在他恩眷的经历之中欢喜。夸口或自我称赞，即因拥有这些荣耀的尊荣与益处而自庆。指着他起誓，即有人以为，是指着此处所提的王起誓，按照古埃及的习俗（创世记 42:15, 16），这习俗在以色列中也留有些许痕迹（撒母耳记上 17:55，25:26，撒母耳记下 11:11）。倘若这确是正确的语法结构，我们或许可以把这句解作向他起誓，即宣誓效忠或归顺，以他为合法的君王而向他称臣。但事实上，并没有充分的理由背离那显而易见的结构，即把代词归于最近的先行词神。末句说明了此处所预言的喜乐与凯旋的直接缘由，就是虚谎奸诈的叛党之溃败。参看上文诗篇 62:5（4）的注释，并比较撒母耳记下 18:7, 8。
