本篇由两个平行的部分组成，二者思路的推进大体相同。一位受苦者控诉诡诈残忍的仇敌，第 2-5 节（1-4）；求主搭救他脱离他们，第 6 节（5）；并满怀把握地预见他们的败亡，第 7-12 节（6-11）。在第二部分中，我们又照同样的次序读到控诉，第 13 节（12）；祈求，第 14 节（13）；以及预见，第 15-18 节（14-17）。
1. 交与伶长。亚勒‧他施。大卫作。米斯托。当扫罗打发人窥探他的房屋，要杀他的时候。 大卫生平中这段值得注意的事件，乃是他长久而痛苦的漂流生涯的开端，撒母耳记上 19:11 几乎用同样的话记载了它。此处的题注与前两篇相同。
2 (1). 求你救我脱离我的仇敌，我的神啊，脱离那些起来 （攻击）我的人，你必将我高举，即 置我于他们所不能及之处。此处与别处屡见者相同，恳求的语气不知不觉转为笃信的期待。但这转变只是一瞬，随即又回到恳求的形式。那些起来攻击我的人，或作袭击我的人；参看前面诗篇 17:7 的解释。结尾处的意思与措辞，与诗篇 20:2 (1) 相同。参诗篇 18:49 (48)。
3 (2). 求你救我脱离作孽的人，又求你救我脱离流人血的人。同样的词语和片语前面已屡次出现。参看上文诗篇 5:6（5）、6:9（8）、14:4、26:9、28:3。本节与前一节构成总的开场祈求，其根据与理由随后才予陈明。
4 (3). （我如此求告）因为（我方才所描述的那等仇敌）已埋伏窥伺我的魂（或性命）；有强者聚集攻击我，不是 （因）我的过犯，也不是（因）我的罪，耶和华！ 或作：（这）不是我的过失，也不是我的罪，耶和华。
5 (4). 无有罪愆（在我这边，既无可为他们开脱、甚或激动他们的罪愆）他们奔跑、立定（与我为敌）。这两个都是军事用语，严格说来似乎是指攀越城墙。见上文诗篇 18:30 (29) 的注解。求你醒起（从这表面的静默无为中奋起）来迎我（应允我的祈求），并且观看（我的危难，和我仇敌的恶毒）。
6 (5). 而你，耶和华，神，（统管）万军，以色列的神，求你醒来，察罚一切的国民；不要怜惜一切罪孽的叛徒。细拉。神名的层层叠加并非无意义，而是暗示了这祷告当蒙应允的理由，即：祂，这位祷告所呼求的对象，不仅是永恒、自有的神，是宇宙的主宰，更是以色列的神，因而按着约必当拯救祂的子民。一切的国民，即那些与神并与祂子民为敌的人；倘若整个整个的民族尚且如此被对待，那么耶和华剪除祂个别的仇敌，岂不更可指望么？罪孽的叛徒，就是邪恶的叛徒。此处所表达之情感的深切，更由那细拉标示出来。
7 (6). 愿他们到了晚上转回来，愿他们像狗一样哀嚎，围着城游走。这些动词也可译作单纯的将来时，表达一种笃定的预期：他们必转回来，……。无论取哪一种，本节都是对仇敌落空的一幅比喻性描绘——他们在此被比作群聚成队、未经驯服的野狗，东方的城邑向来为这类野狗所困扰。正如这些狗在街市间四处游荡觅食，因得不着食物而哀嚎，愿（或：将要）我那些恶毒的仇敌也是如此。另有人同样可取地把本节解作对他们眼下凶猛贪婪之状的描写。
8 (7). 看哪，他们用口倾吐；刀剑（在）他们唇中；因为谁（是）听见的呢？此处他重新回到对仇敌的描述与控诉。第一个动词表示不断涌流或喷涌。见前文诗篇 19:3 (2) 的注释。他们如此倾吐出来的究竟是什么，虽未明言，却可从上下文轻易推知，即毁谤与辱骂。他们唇中的刀剑意指尖刻伤人的言语。见前文诗篇 55:22 (21) 的注释，并参诗篇 52:4 (3)。英译本补上「他们说」，便使末句成了这些恶敌的话，照此则须理解为他们否认神的全知或他的公义。见前文诗篇 10:11, 13 的注释，并参诗篇 14:1, 42:11 (10)。但若把此句看作诗人自己的控诉，所得的意思更为醒目，仿佛他说：难怪他们如此倾吐苦毒之言，因为有谁来察看并刑罚他们呢？这问句暗示神自己已不再留意他们的罪行，而分词的形式则表明这种不加理会如今已成常态。
9 (8). 而你，耶和华，必嗤笑（他们）；你必讥诮万国。 举国之众的抵挡，或万国合起来的抵挡，在你眼中不过是藐视的对象；更何况即便是最有权势的个人呢。参看上文，诗篇 2:4、37:13 的注释。本节与前一节的关联，取决于第 8（7）节结尾那个问句的含义。若视之为仇敌的话，则当补出的意思是：「虽然他们如此以为你并不垂听，你却要借着嗤笑他们，使他们不久即醒悟自己受了欺哄。」若按另一种解法，则意思是：「我虽时时被引诱要说，谁听见呢？我仍然深信你确实听见，并且藐视他们那无能的恶毒。」
10 (9). 他的力量我必向你保守，因为神是我的高处。前一分句极其晦涩，以致有些解经者认为必须改动经文（以 עֻזִּי 代 עזו），读作我的力量，即你这作我力量的，我必为你守望或等候。另有些人保留通行经文，却假定人称忽然转换，作（至于）他的力量，即神的力量，我必为你守望，神啊！但这远不如通行译法自然：（因着）他的力量，即仇敌的力量，我必仰望你。按上文首先给出的译法，这一分句的意思是：我要把仇敌的强力与暴虐留下，交由耶和华去对付、去处置。我的高处，是仇敌与危难所不能及之处。参看上文诗篇 9:10（9）、18:3（2）、46:8, 12（7, 11）。
11 (10). 我的神（带着）他的慈爱必迎我；神必使我注视我的仇敌。前一分句的译法依照希伯来文圣经正文的读法。通行译本采用的是旁注即马所拉的校改，作我的慈爱的神，即我施怜悯的神，或那向我施怜悯的神，必先我而至，此处用的是「走在我前面」这一原初而本有的意义。这里的意思是以友善的方式前来相迎。参看前面诗篇 21:4(3) 的注释，并比较同一动词在诗篇 17:13，18:6(5)，19(18) 中带有不利意味的用法。注视，即带着喜乐与凯歌而观看。参看前面诗篇 54:9(7) 的注释。这等于说，他必使我得胜。译作仇敌的那个词与诗篇 5:9(8) 中的相同。
12 (11). 不要杀他们，免得我的民忘记；求你用你的能力使他们飘流，使他们降为卑，我们的盾牌啊，主啊！ 从上下文可见，前一分句的意思是，不要把他们完全除灭，或一举灭尽。我的民，即以色列，那蒙拣选的族类。使他们飘流，像该隐，也像旷野中的以色列人，这两处所用的正是同一个动词，创世记 4:12，民数记 32:13。此处暗暗指向这两件事，作为此类刑罚的熟知实例，这刑罚既施于个人，也施于邦国。使他们降为卑，使他们从现今的高位上降下来，叫他们卑微，并使他们的卑微成为众人的鉴戒与警告。这在扫罗和他全家身上显著应验了，也在那些抗拒神旨意、欺压选民的列邦身上应验了；本篇的措辞原是刻意对这两种情形都合宜的。我们的盾牌，我们的保护者；不只是我的，乃是我们的；不只是大卫的，乃是全以色列的。盾牌这一比喻是大卫所喜用的。参看前面诗篇 3:4 (3)、18:3 (2)、28:7 的注释。它不但形象鲜明、表达有力，而且在历史上与这民族的起源相连，就是与亚伯拉罕的蒙召和列祖所得的应许相连。见创世记 15:1。
13 (12). 他们口中的罪—他们嘴唇的话语—并且他们必在他们的骄傲中被捉住—并且从咒诅和虚谎他们必述说。这是对这节极晦涩之经文的紧贴字面的翻译；所谓晦涩，是就其个别用语而言，至于总的意思则相当明显。英文诸译本所给的结构，（因）他们口中的罪（和）他们嘴唇的话语，他们必被捉住，若非忽略了动词前的连接词，便是使它成了无意义之词，他们甚至必被捉住。晚近的解经者更愿意译作：他们口中的罪（乃是）他们嘴唇的话语，即他们嘴唇的话语就是他们口中的罪；凡他们所说的都是带着罪说出来的；他们一开口便不能不犯罪。他们必被捉住，即被擒获、被袭取，正如他们曾设法袭取别人一样。参看上文诗篇 9:16（15），35:8。此句也可读作一种愿望的表达，愿他们被捉住！在他们的骄傲中，不仅是因其骄傲（虽然这一层意思已包含在内），而是在骄傲之中，在恣意行骄傲之时。从咒诅，是把他们的被擒表述为出于（或发自）他们的咒诅，因此也可译作因，如英文圣经所作。咒诅，或更确切地说，是为作假见证而起誓。参看上文诗篇 10:7 的注释。「说谎」这一说法是两种语文的惯用语所共有的。多数解经者补出一个关系词，（就是）他们所述说的，或他们将要述说的。不然，就必须把 *from（从）理解为属于、关于之意。
14 (13). 在烈怒中灭尽，灭尽（他们），使他们归于无有，并让他们知道神（是）治理雅各的，直到地极。 第一个动词严格说来意为使之止息、了结、毁灭以致一无所剩。使他们归于无有，即使他们不复存在。希伯来文这一短语若单独看，似乎当作而他们不在了，但原文未曾表明的时态，必须由前面的祈求来定。末句乍看似乎意谓：愿我的仇敌知道神不单在以色列中掌权，乃是遍及全地掌权。但前面求他们不复存在的祈求不容如此解，且这样解法在雅各之后还须有某种连接词。由重音符号所指明的正确结构乃是：并让他们（即泛指世人）知道，直到地极，神（是）治理（即惯常地治理）在雅各中。 这样把全世界描绘为目睹神待他拣选之民的作为、并与之相关者，正与他拣选他们的终极目的丝毫不差，也特别带有大卫的特色。参看上文诗篇 18:50（49）、57:6, 10, 12（5, 9, 11）的注释，并比较他对歌利亚所说的话，撒母耳记上 17:46：「今日耶和华必将你交在我手里，我必击杀你……使普天下的人都知道以色列中有神。」
15 (14). 那么任他们晚上回来，像狗一样嗥叫，绕城行走。 希伯来文首字只是一个简单的连接词，意为和；但其间的关联似乎是：既然神是我的保护者，而这些仇敌已注定灭亡，那就任凭他们如何威吓，我必不惧怕他们。把本节理解为一个预言，或对这些仇敌将要陷入的悲惨境地的笃定预期，在语法上同样说得通，只是不那么自然——他们将如东方一群无主无家的狗，四处游荡觅食，因饥饿而嗥叫，却始终不得饱足。参看前面第 7（6）节的注释。
16 (15). 他们必游荡（为寻觅可吃的东西），若不得饱足，就整夜不归。此句含义隐晦，无论把它看作挑战之语还是威胁之语皆然；不过开头那个强调性的代词更支持后一种解法。他们自己，即如今威胁我的那些人，必四处游荡觅食……。末句最可能的意思是：既不得饱足，寻不着所求的，就不得不夜间也如白昼一样继续寻觅。末字前的转换词在此似相当于条件分句之后的那时或仍——「若他们不得饱足，就必整夜不归」——或「他们虽不得饱足，却仍须整夜不归」。
17 (16). 至于我，我要歌颂你的力量，并在清晨欢呼你的慈爱；因为你作了我的高处，在我患难中作我的避难所。 句首的代词带强调，即「我，就我这一面而言」，与那些恶徒相对照。你的力量或能力，即如此为我施展出来的。在清晨，或作在破晓时，这是该词的本义。此语显然与第 15(14) 节的在晚上相对。或许也暗指经上常以黑夜与清晨为苦难与解脱的象征。参大卫在撒母耳记下 23:4 的话。高处，即高地或安全之所，与上文第 10(9) 节同。在我患难中，若保留原文的结构，则作在于我的患难中。其措辞的形式与诗篇 18:7(6) 相同。
18 (17). 我的力量啊，我要向你歌唱；因为神是我的高台，是向我施慈爱的神。 首句最自然的解法，是将其视为对神的直接称呼，称他为诗人力量的根源。但因这一分句的结构与第 10（9）节开头的完全相似，有些人便采取相似的解法，译作我的力量，我要向你歌唱。意即：我要向你称颂我的力量，因为我这样作就是在称颂你自己。这等于说：我要颂扬你为我的力量。高台，即安稳之处、避难所或庇护所，如第 10, 17（9, 16）节。我慈爱的神，即施怜悯的神，或向我施慈爱的神。参看上文第 11（10）节。
