1. 交与伶长。休要毁坏。大卫的作品。米斯托（Michtam）。参看前面诗篇 57:1 的注释。诗人在第 2-6 节（1-5 节）申诉敌人的不义、怀恨与刚硬，又在第 7-12 节（6-11 节）祈求他们的势力被折断。本篇的内容与其题注相符，都表明它属于扫罗迫害的时期：那时大卫不得不与不义的掌权者相争，而这些人同时又是他个人的仇敌。然而，本篇虽由他自己的经历而生，却是为着长久的、公众的使用而作，所以题作交与伶长。
2 (1). 你们当真缄默 （在）你们 （本应）说公义 （并）按公正施行审判之时，人子啊？ 开头的几个词极其晦涩。其中一个（אֵלֶם），英文译本与古代诸译本均未译出，意为缄默，如诗篇 56:1 中所见，此处似乎是一个强烈的说法，意思是全然无言。 他们在哪一方面如此缄默，由随后的动词指明，但在英文中惟有借助迂回的说法才能讲清。这一问句，你们当真，表达的是惊讶，仿佛面对一件几乎难以置信的事。竟有此事么？这可能么？你们果真默不作声么——你们的职分本就是为神说话、斥责人的罪恶？参申命记 1:16, 17。此处所说的说话乃是审判上的发言，这从更为具体的平行语句可以看出。译作按公正的那个词是一个复数名词，意为公正或正直。 见上文对诗篇 17:2 的解说。严格地说，它并非一个修饰语，而是动词「审判」的宾语，正如在另一分句中公义也直接受动词说的支配。称他们为人子，提醒他们自身的倚赖与责任。
3 (2). 不，在心里，你们行各样的不义；在地上，你们秤出你们手中的强暴。句首的虚词照例带有强调意味，不只是说此事，更有过于此者。参看上文诗篇 18:49（48）、44:10（9）。他们不单疏忽了自己的职分，更犯了实实在在的不公。译作不义的希伯来字，是诗篇 37:1、43:1 所用那字的复数，指种种不公之举。将来时的形式（你们将行、你们将秤）含有固执于恶、执迷不改之意。在心里行恶或作恶，可解为谋划、设计恶事，如弥迦书 2:1，其付诸实行则不言而喻。或者这短语也可译作用心，即出于至诚，ex animo, con amore,（发自内心，满怀热忱），或用一句地道的英文说法，甘心乐意地。末句开头的在地上，就其位置看，似乎是与在心里；相对；但若有对照，也是在心与手之间，而在地上则点出一层加重罪责的情形：这一切竟是神权治理之下、在选民中间居位掌权的人所行的。强暴，即横暴的不公。参看上文诗篇 55:10（9）。本句末一个动词意为铺平或使之平直，在此义上屡次用于道路。见以赛亚书 26:7、箴言 4:26、5:6、21。但因其派生的名词（פֶּלֶס）意为天平（箴言 16:11、以赛亚书 40:12），此处动词或可指称量之举，即把天平调平、使之均衡；有些人并无必要地把这意思加在上面所引的几处经文上，而在那些地方，此动词始终与道或路连用，似乎正排除了称量之义的不合宜，而要求铺平或使平直之义，那才格外贴切。即便在此处，后一义仍可保留，其比喻便是说他们为强暴开路、助长强暴（即铺平或预备了它的道路）；不过称量之义同样贴切，并且与公义之天平这一为人所喜用的意象十分相合，这意象不但见于古典作家，也见于圣经。见约伯记 31:6。如此，意思便是：这些邪恶的掌权者不但不把公义称量给他们的子民，反倒称量、施行、分派最横暴的不义，而且这不义还是他们自己所谋划、自己所行的。
4 (3). 恶人从胎中就已疏离；他们从（他们的）出生起就偏离，说谎言。希伯来文中第一个动词不是被动形式，而是中性形式，表明一种疏离、与神与一切良善相隔绝的状态。如此描述的恶人乃是整整一类人，逼迫他的那些人不过是其中一部分。原文用的是过去时（曾疏离、曾偏离），因为这里回溯地指向生命之始。译作偏离的那个动词常用于道德上的偏差。从他们的出生起，字面作从腹中。参看上文诗篇 22:11（10）。说谎言，若更贴近原文的形式，则作说假话的人，即惯于说谎者。另一种译法似乎是说，他们一生下来就开始说谎，这是一种夸张的说法；有些解经者为免此意，便以这一短语作为命题的主语，与另一分句中的恶人相平行：说假话的人从（他们的）出生起就偏离。这一对恶人的描写，与诗篇 14:1、51:7（5）以及创世记 8:21、约伯记 14:4 所承认的普世堕落之教义并无抵触，因为某些人的圣洁不过是这一普遍规律的例外，乃是神那分别拣选之恩所成就的，使他们脱离了那败坏的辖制，而其余的人仍旧伏在其下。
5, 6 (4, 5). 他们有毒，像蛇的毒，像聋虺塞住它的耳，不肯听行法术者的声音，不听（那）念咒语者的声音，（那）最有智慧者的。开头几个字相当于英文的说法，他们有毒。这个希伯来名词原意是热，尤指怒气之热，前面多次出现时即为此义，诗篇 6:2 (1)、37:8、38:2 (1)。古译本在此仍保留这一含义（θυμός，furor，怒气），并且与民间的观念相合，即把报复性的恶毒看作这类动物的天然本能。但多数解经者把此字在这里、以及在申命记 32:24 中解作毒液、动物之毒，因其咬人后在人身上所产生的灼热之效而得名。译作像的希伯来短语，严格说来意为照（或依照）……的样式。可比较创世记 1:26 中的用法。此处不用单纯的比较虚词而用此语，或许是为了加重语气，正如我们说像，而更着重时说正**像。至于第 5 (4) 节后半句所提到的蛇的种类，要正确解释本节，只需明白它所指的是一种被看为格外毒恶的品类，因而抵挡那些能制伏别种蛇的咒语——尤其是在埃及所行的那一套。参传道书 10:11、耶利米书 8:17 中对这一做法的暗指。这半句也容许另一种解法，他像聋虺一样塞住自己的耳朵，有些解经者更取此说，理由是虺本不能塞耳，若天生是聋的也无须塞耳；反倒是恶人塞住自己的耳朵，才使他像一条聋虺。译作行法术者的那个字本意是低语者或念念有词者，暗指古时术士惯常的作法。念咒语，就是下符施咒，或按希伯来文一般所推定的原义，是怀着法术的意图打结。第 6 (5) 节末一字是被动分词，与我们的有学问的一词相类，在此意为精熟的。英文译本与武加大译本把它作副词（sapienter，never so wisely，「无论何等巧妙」）；但七十士译本与耶柔米则给了它作形容词的本义，若是如此，它多半与前面的名词同位，并照样与上半句的声音相连。无论怎样解，本节的大意都是：他仇敌的恶毒顽固不化，无可挽回。
7 (6). 神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你打断少壮狮子的大牙。’ 哀诉之后随即是祈求，求这些凶暴的仇敌被解除武装、丧失能力。这意思是用与诗篇 3:8 (7) 相同的比喻表达出来的，即野兽因牙齿被打断而不能伤人。参约伯记 29:17。因此在末句里他们被明明地称为狮子。见上文诗篇 57:5 (4)。少壮狮子，不是幼狮——以西结书 19:2, 3 把二者区别开来——而是已经长成的狮子，正处在气力初盛之时，因此比年老或年幼的更可畏。见上文诗篇 17:12，34:11 (10)，35:17。本节中的希伯来动词格外有力，二者彼此毫不相干，却都在别处用来表达猛力打破、拆毁、冲出、折断、闯入的意思。见出埃及记 15:7，19:21，利未记 14:45，士师记 6:30，列王纪上 18:30，
8 (7). 愿他们如水消融，愿他们自行离去；愿他（即仇敌）弯起他的箭，如同它们已被截断。 这些将来时所含的祈愿意味，似乎是由第 7 节（6）中的祈使语气所决定的。不过，若保留其严格的将来时意义，把本节看作对结局怀有坚强信心的表达，在语法上也并无不合。第一个动词在别处有被轻蔑弃绝之意，诗篇 15:9 即如此使用；但因其中两个词根字母与一个意为「被消融」的动词相同，大多数释经者更取后一义。然而前一义亦可保留，于是此语可解作：他们必被抛弃，如同水、尤其是污水被人弃去一般。自行离去，字面是往他们而去，或往他们自己而去。有些人理解为 为他们自己，即 为他们自己的益处，其覆亡被以一种反讽的笔法描述为他们敌对所换来的全部所得。参照同一语在诗篇 64:6 (5)、66:7 (6) 中的用法。在下半句中，大多数释经者认定此处有数的骤变，这种变换在论及一位代表众多实际个人的理想人物时屡见不鲜。参看上文诗篇 57:4, 7 (3, 6) 的注释。他（即仇敌）必弯起他的箭，字面是踏它们，即以脚踏而弯之。这一说法严格说来只适用于弓，上文也屡次如此使用。见诗篇 7:13 (12)，11:2，37:14。既由此取得了「装备、预备」的次级意义，便由弓移用于箭，不仅在此处如此，下文诗篇 64:4 (3) 亦然。若把末一动词的主语看作那些箭，则箭似乎是被描述为已被挫钝、失去锋镞，而此句之意即仇敌的兵器全然无效。然而整句亦容许另一种解法，即把单数的动词与代词归于神自己，而把复数动词归于这些悖逆的罪人：愿他弯起他的箭，如同它们已被截断，即使他们可被剪除。虽然此句晦涩难明，但因另一句意义显豁，上下文的连贯仍未中断。
9 (8). 如蜗牛消融，任他过去；（如同）妇人未足月而生的，他们未曾见过日光。迅速而彻底消失的意思，在此表达得更为强烈。译作蜗牛的那个词，其含义仅倚赖于拉比传统和一个可疑的词源。比较之点或许与某种民间的看法有关，或与这类动物身上某种显而易见的特性有关，也许是指它在爬行时会失去自身的一部分这一观念。下一个名词本义是指从树上落下之物，即未熟之果，随后转用于动物的流产。末句中的过去时似乎标明这是插入祷告之中的一种感想：「我原怕他们活得太久，不想他们竟似乎几乎未曾活过。」
10 (9). 在你们的锅能感觉到荆棘之先，无论是生的还是熟的，他必将他吹去。 这是全书中最晦涩、最难解的经文之一，然而总的意思还算清楚。末句中的 他（施动者）指神，他（受动者）指诗人那恶毒的仇敌。译作 吹去 的动词本义是 以风暴卷去， 即如暴风一般把人卷走。这一动作之迅疾，借一个人所熟知的比喻表达出来。你们的锅， 即你们煮食所用的器皿。这话似乎是对众罪人说的，其后却又以单数一人指称他们。感觉到， 即察觉那热度。参 约伯记 6:30。荆棘， 用作燃料，点着极快，随即烧尽，所以这比喻传达出一种极其突然的变化。随后那个奇特的说法，字面意思是 如 （既）活的如热的； 但既然这个形容词在别处用以表示 生的， 即未曾煮熟的（撒母耳记上 2:15），与之相连的那个名词便可取其相反之义，作 煮熟的 或 做好的。 这或许是一句取自日常口语的俗谚，用以传达一种突如其来的变化——它不等候任何事，径直把人从其手头的营务中卷走。这说法虽仍属罕见，但若我们设想此处是以烹煮的过程比喻仇敌的阴谋诡计，就不至于显得那样不自然了；这个隐喻绝非牵强附会，别的作者也并非不知。如此，其意便是：当这些诡计正在「烹煮」之际，厨子却被一种更高的能力攫去了，全不理会那工序是否已经完成。「在你们所谋划的那口沸锅还未觉出你们所加其上、迅速燃起的热力之先，神愤怒的风暴已经把你们卷走了，无论你们那一锅是熟是生。」
11 (10). 义人必欢喜，因他见了报应；他必在恶人的血中洗他的脚步。 他所欢喜的报应并非他自己的，乃是神的报应；神的公义与荣耀既得伸张，一切圣洁的受造者就必永远因此欢喜，虽然他们并不因灭亡之人的痛苦而欢喜。末句以一个战阵的比喻把同一意思说得更为有力。在别人的血中洗自己的脚（或更确切地说，洗自己的脚步），就是行走在他们流血之地，踏过他们仆倒的战场，向他们夺得一场血染的凯旋；或者不如说，是有分于别人的凯旋。所以古时一位注释家说，大卫在扫罗的血中洗了脚，以利亚在亚哈的血中洗了脚，希西家在西拿基立的血中洗了脚，却丝毫没有参与或促成他们的灭亡，也丝毫没有出于私意或恶意而因他们的败亡欢腾。还当留意的是，此处与许多类似的情形一样，这行动是归给一位理想中的人物的，因此并不是我们可以效法的榜样。
12 (11). 人必说，果真，义人有果子；果真，有一位神在地上施行审判。 说这话的，不是一个人，也不是某一个特定的人，而是泛指众人，是与神相对而言的人。译作果真的这个虚词本义是只，表示惟独此事为真，别无其他。见前面关于诗篇 39:12（11）的说明。义人有果子，或按我们的惯用语说，他有果子，即他收取自己所种的。参以赛亚书 3:10, 11。那毁灭他仇敌的大能，正是他的保护者。末一分句中「有」这一存在的意思被明说出来，与通常的用法相反，因而带着强调。尽管有种种否认、疑惑与虚假的表象，毕竟有一位神在地上施行审判。这一分句另有一处不寻常之处，就是不但神的名用了复数，连与之相配的分词也是复数。同样的情形见于约书亚记 24:19、撒母耳记上 17:26。在此处，这或许有意暗示这样一个意思：虽然地上这些代表神的人如此不忠，然而仍有诸神在地上施行审判，即一位神，他自身就是一切其他存有所施行之公义的源头。见前面关于诗篇 11:7 的说明。
