这是第十四篇诗的第二版，每一节都有或轻或重的变动。要说这两篇作品中的一篇是另一篇的误抄本，极不可能：一则同一篇诗的两份这样的抄本不会都保留在诗集之内，二则这些变动过于齐整、一贯而富有意味，不可能出于偶然或单纯的传抄讹误。要说这些改动是出于后人有意的改写，也不可能：一则后人未必敢对大卫的一篇诗如此放手，二则若果如此，这后来的形式或被排除于诗篇集之外，或取代最初的形式，或紧接其后编排。唯一令人满意的假设是：原作者后来将它重写了一遍，作了若干必要的修改，以使某些要点显得分明，却无意废去原作的使用，因此原作至今仍在诗集中保有其位置。两篇的题注都把它们归于大卫，这也印证了上述推测。这一类重订（retractatio），在非受感的圣诗作者中间也并非没有先例，而在大卫身上我们已经遇见过一个显著的例子。参看前文诗篇 18 篇末尾的附注，第 87 页。总的说来可以这样讲：本篇中的种种变动，都使表达更为有力、更为大胆，有一两处则更为隐晦难解。以下的解说只限于这些变动。至于两篇共有部分的阐释，读者可参阅诗篇 14 篇的注释。
1. 交与伶长——调用麻哈拉——玛斯基拉——大卫作。 在「交与伶长」这题注与「大卫」之名之间——此二者同见于诗篇 14 篇之首——这里另添了两个说法。其中第一个，有人视为某种乐器的名称或描述；但既然别处从未如此使用，而几乎与之全然相同的形式又不止一次出现、意为疾病或病症（出埃及记 15:26，箴言 18:14，历代志下 21:15），则最自然的办法，似乎是把这短语当作本篇主题的一种隐语式宣告，这既完全合乎通例，也尤其合乎大卫自己的惯例。参看上文，诗篇 5:1，22:1，14:1。如此，所谓疾病，我们便可理解为全人类所同染的那属灵之疾，而这正是本篇作品真正的题旨或主题。此词唯一再度出现的那个题注里（诗篇 88:1），它指的是肉身的疾病。另一个添加语（玛斯基拉 Maschil）则标明本篇为一篇训诲之诗。参看上文，诗篇 52:1。
2 (1). 愚顽人心里说，没有神。他们行事败坏，行了可憎的罪孽，没有一个行善的。参看上文诗篇 14:1 的解释。本节唯一的变异，是以（עול）罪孽代替了（עלילה）所行或行为。诗人没有说他们使（自己的）行为可憎，而用了更强的说法：他们使罪孽成为可憎，或行事可憎（在他们的）邪恶中。
3 (2). 神从天上俯看世人，要看是否有 （一个）行事明智的，寻求神的。 见上文，诗篇 14:2 的注释。这两处经文在希伯来原文中唯一的差别，是此处以 Elohim（神）这一名称代替了 Jehovah（耶和华）。同样的更换也见于下文第 5, 6, 7（4, 5, 6）节。Jehovah 这一名称在我们眼前这篇诗中完全没有出现，而在诗篇 14 篇中却出现四次，Elohim 则出现三次。这一差别似乎标明诗篇 53 篇是较晚的作品，作者在其中力求一种外在的划一，而这是他起初未曾想到的。这样的推测，远比设想他后来把起初划一之处加以变动来得自然。至于有人试图对这两篇诗中神的名称的使用作出更为细致的解释，则全然未能成功。
4 (3). 它全都背道了；他们一同腐臭了；没有行善的；连一个也没有。参上文，诗篇 14:3 的注释。那里与此处的它全都相当的是全体，即整个人类。此处较为晦涩的措辞它全都，所指似乎正是同一件事，其中的代词或可回指人，取其集合意义，即人类或人这一族类。离弃神、背道的观念，在这两处平行的经文中是用两个形式几乎相同的动词（סר 与 סג）表达的，前者本义为转离，后者本义为转回。
5 (4). 他们不知道吗——（这些）作孽的人——吞吃我的百姓（如同）他们吃饭——（并且不）求告神？ 见上文诗篇 14:4 的注释。除了前面已经提到的神名更换之外，此处唯一的差异是在作孽的人之前省去了一切。有些批评家指出，这是第十四篇的措辞比第五十三篇的平行语句更为有力的唯一一处。
6 (5). 他们在那里惧怕了一场惧怕，因为神散了围攻你者的骨头；你使（他们）蒙羞，因为神弃绝了他们。参上文诗篇 14:5, 6。此处加强语势的用意格外明显：两节被压缩为一节，其余的改动也无不增添力度。于此，不再是关于神的保护的笼统保证——神在义人的世代中——而是以极富诗意、极为刺目的措辞描写他们仇敌的毁灭，神散了围攻你者的骨头，字面作你的安营者，即那安营攻击你的人。同样，不再是抱怨恶人轻蔑地对待敬虔受苦者的信心——困苦人的筹算你们必羞辱，因为耶和华是他的避难所——而是局势反转到嗤笑者身上，叫他们同受神与人的轻看——你使……蒙羞（即那集体性说法围攻你者所包含的各个人），因为神弃绝了他们，这一举动兼含憎恶与鄙视。在这处远为最重大的两版差异上，用意之显然，使人觉得把它设想为一时疏忽或偶然的讹误实属荒谬。这两篇诗绝非彼此矛盾，甚至并不相互扞格，以致它们尽可由两班歌者交互或应答同唱，效果最为美妙。因此，没有什么比这样的设想更为自然了：大卫给这篇诗换上这一新的样式，是要以更高的程度、更着力的形式表达同样的根本情感。
7 (6). 谁将从锡安赐下诸般拯救（给）以色列——在神归回（于）他百姓的被掳时——愿雅各欢腾，愿以色列喜乐！参看前面诗篇 14:7 的注解。所不同的只有两处：耶和华改作以罗欣，以及单数的拯救改作其复数形式，表明其繁多与丰盛。参看前面诗篇 18:51（50）的注解。确切的译法是以色列的诸般拯救，而下一分句的意思是「当神再度眷顾（或在神再度眷顾）他被掳的子民之时」。
