1. 交与伶长。用（或按）丝弦的乐器。一篇训诲的诗。大卫作。这是诗篇第 4 篇的题注，只是把通称的 mizmor（诗）换成了专称的 maschil（训诲诗）。参看上文诗篇 53:1 的解释。据某些近代释经者，复数的 neginoth（尼吉纳）并非指多件丝弦乐器，而只是指那一类音乐，因其音调繁复多样而得名。本篇由两部分构成：求脱离恶敌的祷告，第 3—5 节（1-3）；以及对蒙应允的笃定期待与献感谢的许愿，第 6-9 节（4-7）。至于节数的编号，参看上文诗篇 51:1、52:1 的说明。
2. 当西弗人来到，对扫罗说：「大卫岂不是藏在我们这里吗？」 本节给出此诗写作的历史缘由，其形式与诗篇 51 篇、52 篇的题注相同。这样的事在史书中记载过两次，撒母耳记上 23:19 与 26:1。就字句的吻合而言，前一处更为相近。西弗人的这番话之所以被人记住，似乎是因着措辞中某种特别之处，或许就是那个反身分词（מִסְתַּתֵּר，藏匿自己）的用法；此词在三处经文中始终未变，而其中最早的一处大概就是我们眼前这一处。这一问含有诧异的意味，以为扫罗竟会不知道这样尽人皆知的事。藏自己，是说此刻正在如此行，不只是惯常如此行，也不是已经藏好了。与我们同在，即在我们中间，或在我们的地上，即西弗的旷野或牧场（撒母耳记上 23:14, 15），在其中或其附近有一座同名的城（约书亚记 15:55，历代志下 11:8），据信其废墟至今仍可看见，离当地人所称的 Tell Ziph（西弗冈），即西弗之山不远。（罗宾逊《巴勒斯坦》，卷二，191 页。）
3 (1). 神啊，求你凭你的名拯救我，凭你的大能你必审判我。 由祈使语气不知不觉转入将来时，显出献上此祷告时的确信。凭你的名，即凭着那些早已彰显出来的完美属性的施行。参看上文诗篇 52:11（9）。它并非仅仅是神自己的一个迂回说法，这从平行用语大能或权能。审判我，即为我伸张公义、证明我的无辜，办法就是救我脱离怀恨的仇敌与虚谎的控告者。参看上文诗篇 7:9（8）、26:1。
4 (2). 神啊，求你听我的祷告，侧耳听我口中的言语。参前面诗篇 4:2（1）、5:2（1）的注释。
5 (3). 因为外人起来攻击我，强暴人寻索我的魂（或生命）；他们未曾将神摆在自己面前。细拉。 在前两节恳切的祈求之后，他如今加上一段对自己所处危险的具体描写。外人，不是指外邦人，乃是指心灵上与他、也与耶和华相疏远的人，特指扫罗。参下文，诗篇 120:5。强暴人，即逼迫者、暴虐者。原文的措辞既含有握有权势之意，也含有任意妄用权势之意。参上文，诗篇 37:35。不将神摆在自己面前，就是行事为人如同不记得、也不信有神的存在与神的同在一般。细拉在此标明一处出于义愤与憎恶的停顿。参上文，诗篇 52:5(8)。
6 (4). 看哪，神（是）帮助我的；主在扶持我性命的人中间。他从仇敌的那一方转眼望向护卫他的那一方，欣然认出神不仅是与他们同在，更是在（当中）他们之中，在他们里面。这看哪既表达惊奇，同时也表达一种洞见分明的信心。前一分句的措辞，可比较诗篇 30:11（10）；后一分句可比较诗篇 118:7、士师记 11:35。扶持他性命的人，就是护卫他生命、抵挡那些索命之人的。见上文第 5（3）节。Adhonai,这一神名正当译作主，因它表明神的主权。此处尤其贴切，因他正是在宣认神为他的保护者。
7 (5). 这恶必归到我的仇敌身上；凭你的信实除灭他们。此处将来时转入命令式，正如上文第 3 (1) 节中命令式转入将来时一样。此处的命令式不过是一种语气更强的预言。这恶，即他们蓄意加于我的恶。归到他们身上，或临到他们身上，即必落在他们自己头上。参看上文诗篇 7:17 (16)。这是正文读法（ישוב）所要求的意思，近代校勘家通常视此读法为最古。旁注即马所拉的读法（ישיב）则须译作他必使之归回，报应、偿还。你的信实，即你应许与威吓的真实可靠，你的信实无伪。参看上文诗篇 30:10 (9)。前一分句所表达的、对恶人结局的确切预知，使得前一分句中的祈求（若可视之为祈求的话）不过是先前威吓的重申。祈求神去行我们确知他必行之事，所能表达的也不过就是这一确信而已。参看上文诗篇 5:11 (10)。
8 (6). 我要用甘心祭献与你；耶和华啊，我要称赞你的名，因为这名本为美善。 他深信自己的祷告必蒙应允，便应许献上相称的报答。参看前面诗篇 5:8（7）的注释。甘心祭或自愿的祭，是与律法所规定的祭相对而言，并非与因许愿而成为必尽之责的祭相对；因为若是后者，此处便根本不可能有自愿的祭。这个希伯来词是律法中用以指称此种祭物的专门术语。见利未记 7:16，22:23，并参出埃及记 25:2，35:29，民数记 15:3。末句可与诗篇 52:11（9）相较。
9 (7). 因为他已救我脱离一切患难，我的眼也已注视我的仇敌。他确信结局必然有利，故虽属将来之事，却说得如同已经过去。人称的骤然转换，可以这样避免：照第 3 节（1）的祈求，把第一个动词译为它（即你的名）已搭救了我，。我的眼已看见或注视，其中含有喜悦之意，至少是默然赞同之意，这种语气通常正是由这一结构所表达的。见上文诗篇 50:23 的注释。唯有当这种满足与自私的恶毒相混杂时，它才是有罪的。除去这一败坏的掺杂，这种满足便与意志上顺服神、判断上与神一致的心态不可分离。天上圣天使所怀的那种性质、那种程度的赞同，地上的圣徒自然也可以表达出来，尤其是在他们作为教会的集体身分中——诗人在此正是奉教会之名说话，而不仅仅是以自己或任何其他个人的名义。
