教会在神的保护之下安然无恙。此题旨在三段诗节中铺展开来，每段的结束由第 4（3）节、第 8（7）节、第 12（11）节中的细拉标明。倘若本篇的写作出于某一特定的历史场合——其末段似乎留有若干痕迹——那么再没有比希西家年间亚述大军遭奇迹毁灭（列王纪下 19:35，以赛亚书 37:36）更相称的了；因为那是神为拯救选民而施行干预的一个显著实例，又尤其适于在列国中高举以色列的神。
1. 交与伶长。属可拉的子孙。调用亚拉末。歌一首。 此处提到可拉的子孙，或是作为本篇的作者，或是作为本篇的歌唱者。（参看上文诗篇 42:1，45:1。）无论属哪一种，我们或许都当理解为希西家年间的可拉子孙。有人把本篇归于以赛亚，但并无证据。亚拉末（Alamoth）意为童女或少女，在此用作希伯来音乐的专门术语，指高音或女高音声部。参看上文诗篇 4:1，6:1。
2 (1). 神（是）我们的避难所与力量；患难中的帮助，他已被寻见——极其地。第一个分句陈述全诗的总题或命题；末句则断言此题已由经验所证实。避难所，一处藏身之地，人在危难临头时寻求蔽护与稳妥的所在。原文的措辞是一个由动词派生出来的处所名词，该动词的首要意思是投奔避难。（见前，诗篇 2:12, 16:1 的注释。）下文第 8, 12（7, 11）节所译的「避难所」则是另一个词。在此处的搭配中，力量可指坚垒或设防之地，诗篇 18:3（2）、27:1 及他处明用此喻。或亦可单指力量的源头或赐与者，如诗篇 28:8 及他处。在患难中：复数形式或含指多次不同的际遇，或指某一次事件中错综加剧的困苦。他已被寻见，字面作被找着，即由我们找着，在我们的经历中找着。通行译本（作 随时的帮助），仅凭原文措辞偶尔用作「在场」或「可得」之意，殊难成立。末一个词，甚或极其，似是加来修饰整个分句或命题的，表明此事卓然而确凿地为真。
3 (2). 所以地虽改变，山虽摇动到海心，我们也不害怕。 这些有力的比喻所表达的，不过是一个简单的意思：即在最剧烈的变动与骚乱之中。所谓地的改变或更换（见上文诗篇 15:4 的注释），我们可以理解为它位置的变更、被猛力挪移，或更可能是指它面貌、景象或境况的改变，乃是巨大变革所致的结果。在它改变之时，即当它改变时，并因它改变。见上文诗篇 42:4（3）的注释。山，从下文第 7（6）节可以看出，是大国与强邦的象征。见上文诗篇 30:8（7）的注释，并参以赛亚书 37:24，启示录 8:8。提到海，或许只是作为群山被挪移入内之处（路加福音 17:6），或是其被摇撼之处；但它也可能是世界的一个特定象征，因人心情欲的纷争而不住翻腾动荡。见以赛亚书 57:20，并参以赛亚书 27:1，但以理书 7:2, 3。这一描绘，格外适合于古代世界列大帝国广事征服所必然造成的动荡，在此或许特别是指着亚述说的。
4 (3). 任凭其水怒吼翻腾，任凭众山因其涨溢而战抖。细拉。这里的单数代词指海，而上一节中的海只是在诗体上用了复数。译作怒吼的那个动词已见于诗篇 39:7 (6)。译作 foam（翻腾）的那个动词，严格说来意为发酵、沸腾。译作涨溢的那个词在别处也用于骄傲这一比喻义上，因此尤其适合形容人的骄傲所激起的世上的扰攘。本节中的几个动词也可以解作真正的将来时：其水必（诚然）怒吼翻腾，众山必因其涨溢而战抖；但神的子民仍必安然无恙，正如下一节所应许的。细拉照例标明演奏中的停顿，同时也标出第一节（即第一诗段）的结束。
5 (4). （有）一道河——它的支流要使神的城欢喜，就是至高者帐幕的圣（所）。与那喧腾威胁的大海相对，他此处呈现的是一道平静而丰盈的江河。这一神恩的表征在圣经中屡见不鲜，似乎是后期作者取自伊甸的河，创世记 2:10。参看上文诗篇 36:9（8）的解说，并比较以西结书 47:1，约珥书 4（3）:18，撒迦利亚书 14:8，启示录 22:1。神的城，即耶路撒冷，他在地上的居所，也是神权政体的中心。见下文诗篇 48:2, 3（1, 2）。圣（所）或是指同一事物，或是对圣殿更为确切的称谓。见下文诗篇 65:5（4），并比较出埃及记 29:31，利未记 6:9, 19（16, 26）。那地方因神地上居所的临在而成为圣。至高者或至高的神，这一神名表明神无限超越于其他一切存有之上。参看上文诗篇 7:18（17），9:3（2），21:8（7）。此处支流用复数，表明神恩的多样与丰盛。
6 (5). 神（在）她中间，她必不动摇；天一转向早晨，神就帮助她。末句这一惯用语似乎是指白昼走到最远之处以后、转而回返的那一刻。参出埃及记 14:27、士师记 19:26，并参申命记 23:12（11）。其意念乃是由忧转喜的紧要关头。参诗篇 30:6（5）、49:15（14）、90:14、143:8。倘若我们设想此处特指西拿基立军队被击杀的那一夜，以及天色破晓时所显露的景象，本节的用语就更显意味深长、令人悚然。参以赛亚书 37:36，并参以赛亚书 17:14。
7 (6). 列国喧嚷，万邦震动；他发出他的声音，地便融化。 此处是暗指第 4 (3) 节中那翻腾怒号的海。发出，字面作发（一声响）用他的声音，正如我们可以说发出一声呻吟或一声尖叫。参诗篇 68:34 (33)、耶利米书 12:8。这声音并不是被描写为平息那骚动，反倒是加剧它，以致使大地本身消融。与许多别的例子一样，诗人把自己的立足点放在他所描述之事的开端与结局之间。因此由过去时转为将来时。参看上文诗篇 18:7 (6) 的注释。末句可比较诗篇 75:4 (3)、阿摩司书 9:6。神被描写为这些伟大变动的终极作者。见哈该书 2:21, 22。
8 (7). 万军之耶和华（是）与我们同在；为我们的避难所（是）雅各的神。细拉。 纵有这些动荡与危难，神的保护仍使我们稳妥无虞。万军之耶和华，宇宙之神，尤其是诸天之神。参看上文诗篇 24:10 的注释，并下文诗篇 48:9（8）的注释。与我们同在。可比较以马内利这名，以赛亚书 8:8。避难所，字面意思是高处，是仇敌与危险所不能及之处。参看上文诗篇 9:10（9）、18:3（2）的注释。雅各的神。参看上文诗篇 24:6 的注释。
9 (8). 来，看耶和华的作为，他已在地上施行荒凉。 第一个词本义是去，但常用于呼召、邀请他人。参上文，诗篇 34:12（11）。作为，即他所行的事。通行译本作他行了何等的荒凉，不如上面所给的译法自然；上面的译法取关系词的本义，并把它指向最近的先行词。施行（或安置）荒凉，即造成、引致、使之存在。在地上，因为世上掌权的势力被击打了；或作在那地，即圣地，作为神施行报应审判的直接场所，如今万人都被邀来目睹。使用耶和华这名，表明如此掌管世界的神，与以色列的神乃是同一位。
10 (9). 止息战争直到地极；弓他必折断，又砍断枪，车辆他必焚烧在火中。 分词在前、将来时在后，表明这一过程尚未完成，而是仍在进行。止息，使之停止。直到……地极。 原文的说法更为有力，意思是一直到尽头，或直到那最末之处。弓、枪与车辆被列举出来，因为它们是战争必备的器具。参看前面诗篇 7:13（12）的注释；全节可与以赛亚书 2:4、弥迦书 4:3、约书亚记 11:9、以西结书 39:9 比较。
11 (10). 你们住手，要知道我（是）神；我必在列国中被尊崇，我必在全地被尊崇。 这些话是向耶和华与他百姓那些溃败的仇敌说的。「停止你们对我百姓的徒然攻击；从你们已经看见、已经感受到的事上学知，他们的保护者是属神的，并且他已定意要被承认为至高者——不单被他的选民承认，也要被万国承认，遍及全地。」这样普遍地承认耶和华为真神、为至高的神，自然会因一场像西拿基立所经历的那样显著的倾覆而得以推进。参以赛亚书 37:20。
12 (11). 万军之耶和华（是）与我们同在；为我们的避难所（是）雅各的神。细拉。第 8（7）节中这一叠句或副歌的重复，不但把我们带回第二段的结尾，也带回第一段的开头——在那里，同一思想是用别的话语表达的。
