诗人首先总括地祈求脱离他的苦难与仇敌，所凭据的是他对神的信靠，以及他先前所经历的神的怜悯，第 2-9（1-8）节。继而他更具体地祈求脱离眼前的危难，并对这危难加以描述，第 10-14（9-13）节。在本篇其余部分，恳求与哀诉的语气渐渐转为感恩与确信的语气，第 15-23（14-22）节；全篇末了，则将诗人亲身经历所提供的教训，推及于神一切子民的处境，第 24, 25（23, 24）节。
1. 交与伶长。诗一篇，大卫所作。 这里我们再次遇见「交与伶长」这一题注，自诗篇 22 篇的题注以后，它便未曾出现过。与其余各处一样，它明白表示此诗是为古时教会公众敬拜中的歌唱演奏而作。然而，既然众诗篇无不如此，那么此语只在某几篇中提及，或可如此解释：在这几篇里有些内容，若无此语，便可能被人看作不过是个人情感的抒发而已。——至于另一句——大卫的诗——其确实性有篇中的内证充分佐证。有人以为此篇出于耶利米之手，所完全依据的，不过是耶利米书 20:10 对第 14（13）节首句的仿用；而这样的仿用，与那位先知一贯的笔法正相吻合。
2 (1). 耶和华啊，我投靠了你。求你不要使我永远蒙羞。凭你的公义搭救我（或助我脱逃）。首句是其后各项祈求的根据，而这根据与别处屡屡申述的相同，即公义的神断不能毁灭那些信靠他的人。参看上文诗篇 7:2 (1)、11:1。——下一分句的祈求，或是求他眼下的羞辱不至永远长存，或是求他永不蒙羞；后一个意思在希伯来文里也难有别的表达方式。蒙羞，即彻底狼狈、失望，所盼的尽都落空。参看上文诗篇 6:11 (10)、22:6 (5)、25:2, 20 之注。他诉诸神严格意义上的公义或公道；信靠或信心在这公义面前产生了一种凭据，即便是不配的人也有份——这并非凭着任何内在的功德，乃是凭着神恩典的安排。参看上文诗篇 17:1, 2、18:21-25 (20-24)、25:21、26:1 之注。本节与随后两节又出现于诗篇 71:1-3，文字上没有实质的出入。
3 (2). 求你向我侧耳；（在）急速中搭救我；求你作我坚固的磐石，作保障之家来拯救我。求速速得救的祷告，含有极端的危急与患难之意。至于坚固的磐石与保障之家（即堡垒）这些比喻的意思，见前面诗篇 18:3（2）的解释；至于其复数形式，见诗篇 18:51（50）、20:7（6）。——头一分句的祈求似乎暗示，神此前仿佛对他的祷告充耳不闻。这话或许还有意带出另一层意思：他的呼求甚是微弱，以致直到如今都未达于他所呼求之主的耳中，故此恳求他俯身侧耳，好叫这远处的声音能够达到他那里。
4 (3). 因我的磐石、我的山寨（乃是）你，又为你名的缘故你必引导我，并领我（或供养我）。前一节所求的，他在此处断言，即神是他的保护者，因此必然要保护他，不单是为受苦者的缘故，更是为他自己名的尊荣，即他所彰显的本性。关于这一短语的意义，参上文诗篇 23:3；关于末一动词的意义，参同篇第 2 节。——后半句中的将来时含有必然之意，或许用我们的助动词 must（必须）来译才算准确。
5 (4). 你必领我出离他们为我暗设的网罗，因为你（是）我的力量（或我的保障）。「我满有把握地盼望，藉着你得蒙拯救，脱离仇敌的诡诈与恶毒，因为我的防卫与安稳惟独在你。」前一分句可比较诗篇 25:15，末一分句可比较诗篇 27:1。末句比喻的转换表明，全节都带着浓厚的比喻意味。
6 (5). 我将我的灵交付在你手中；你已救赎了我，（哦）耶和华，诚实的神。前一分句中的动词意为托付或寄存贵重之物。我的灵可以理解为我的生命或我自己，却不可理解为与我的身体相对而言的我的魂。——过去时的你已救赎了我，以最强烈的方式表达出他确实的盼望，以及此事的必然成就。——诚实的神，即真实或信实的神。见上文诗篇 25:5，并参耶利米书 10:10。本节前一分句的话，被我们的救主在十字架上引用或仿用（路加福音 23:46），这只能证明他视自己为可应用此诗之人中的一位，却并不排除别人；因此约翰·胡司在前往火刑柱的路上，也反复引用这一整节，作为他自己心情的写照。
7 (6). 我恨恶那些顾念虚谎之虚空的人，而我（在我这一方面）却信靠了耶和华。前半句的过去时之中含有现在：「我已恨恶他们，如今仍恨恶。」「我恨恶他们，且素来如此。」参上文诗篇 16:4，26:5。——顾念，即虔敬地敬守、仰望、带着敬意与信靠而守望。参何西阿书 4:10，撒迦利亚书 11:11，约拿书 2:9（8）。最后一处也含有此处所用的虚空一词；甚至在律法中，这词也用于偶像，因它们并非神，乃是「世上无有的」（哥林多前书 8:4）。见申命记 32:21，并参耶利米书 2:5，10:15，14:22，16:19，18:15。此处连用的两词极带轻蔑之意，意思是虚无之虚空，或乌有之空无，与诗人所信靠的耶和华，真理的神恰成对照。而我，与他们相对。见上文诗篇 2:6 的注释。
8 (7). 我要因你的慈爱欢腾喜乐，你已看见我的苦难，已知道我灵魂的苦痛。凭着信心的力量，他看见拯救已然临到。——在我灵魂的苦痛中知道了，即在我困苦之时已察知此事；这似乎正是这个动词与这个介词在别处的意思（创世记 19:33, 35；约伯记 35:15）。路德等人作另一种解析，在患难中认识了我的灵魂，但另一解有创世记 42:21 与诗篇 25:17 中灵魂的痛苦（或苦楚）这一说法为佐证。此处归于神的「看见」与「知道」，含有与之相应的行动。「你已看见、已知道我的境况，并照此待我。」第一分句可与诗篇 9:3（2）比较。
9 (8). 又没有把我关闭在仇敌的手中，（却）使我的脚站在宽阔之地。把人关闭在某人手中，就是把他交付于那人的权下。这说法本是比喻，却也见于散文，甚至见于大卫的史传。参撒母耳记上 23:11，26:8。末句的比喻为大卫所喜用。见上文，诗篇 4:2(1)，18:20, 37(19, 36)的注释。
10 (9). 怜悯我，耶和华啊，因为患难临到我；因愁烦而下陷的，是我的眼、我的魂、我的肚腹。他既如此表明自己确信终必蒙拯救，便又回到现今的光景，以已经受过的苦为据，祈求神的介入。论到眼目的下陷或衰残乃是极度忧伤与衰弱的记号，见前面诗篇 6:8 (7) 的注释。他先举出这一具体的症候，随后便用两个总括的词，魂与肚腹，即身体。——译作愁烦一词的确切含义，见前面诗篇 10:14 的注释。
11 (10). 因为我的生命消耗于忧愁（或作愤恨），我的年岁消耗于叹息；我的力量因我的罪孽而踉跄，我的骨头也朽坏了。消耗，即未到其时便已耗尽。——生命与年岁，忧愁与叹息，是彼此对应的说法。生命由年岁构成；忧愁借叹息与呻吟表达出来。——踉跄或绊跌这个动词，在别处是用于身体的某一部分的——如诗篇 109:24 用于双膝——此处则比喻性地用于力量本身。——因我的罪孽或罪愆，与第 2 (1) 节中诉诸神公义的话并不矛盾，不过表明诗人并未自称已达无罪的完全。参看上文诗篇 18:24 (23)。——提到骨头，是因其为力量之所在，是身体坚实的架构。——朽坏，即衰老、耗损。参看下文诗篇 32:3。
12 (11). 藉着（或因着)所有敌对我的人，我成了羞辱，对我的邻舍尤（甚)，又成了我熟识之人的惊恐；在街上看见我的就逃避我（或那些在街上看见我的就逃避我)。 第一个词本义是从或出于。他的羞辱乃是出自他的仇敌，他们既是其原因，也是其时机。羞辱，为人所藐视，又被人视为自己的耻辱。参看上文，诗篇 22:7 (6)。第二分句中有一层明显的递进。他被这样看待，不仅是泛泛地被同胞如此看待，更是被他的邻舍如此看待，而且是大大地（מְאֹד），这似乎等于说「没有谁比我的邻舍更如此待我」，或「尤以我的邻舍为甚」。在末一分句中，这层递进臻于顶点。他的邻舍不但以他为耻；他熟识的人更是怕他。参看下文，诗篇 38:12 (11)、69:9 (8)、88:19 (18)，并参约伯记 19:13, 14。
13 (12). 我被遗忘，如死人不再被人记念；我像一个破碎的器皿（或一个正在毁坏的器皿）。他灾祸的下一阶段，是被人轻蔑地遗忘，这通常紧随前一节所描写的那种剧烈的厌恶与羞辱而来。——从心里，即记忆；这说法似乎正与英文谚语的后半句相合：眼不见，心不念。把人比作瓦器——本就不值几文，极易打破，一旦破了便全无用处，只配被人轻蔑地抛在一边——是耶利米所偏爱的比喻，而他连同另外几个心爱的意念与说法，似乎都是从眼前这篇诗取来的。见耶利米书 19:11，22:28，25:34，48:38，并参何西阿书 8:8。
14 (13). 因为我听见许多人的毁谤——惊恐（乃）在四围——在他们一同商议攻击我、要夺取我的魂（或我的性命）时，他们图谋。这「因为」所连接的，与其说是紧接在前的话，不如说是第 10（9）节中对他急难处境的总括描写：求你怜悯我，因为我有患难，如今他要再举出一个凭据或实例。首句在耶利米书 20:10 中被几乎逐字袭用，而 magor missabib（四围惊恐）这一短语也是那位先知所偏爱的。见耶利米书 6:25，20:3，46:5，49:29，并参耶利米哀歌 2:22。——此处用以表示商议的词，与诗篇 2:2 中的那个同源。——首句的毁谤与次句的图谋之间的关联，似乎在于：前者被视为后者得以顺利实施所必需的手段。
15 (14). 我却倚靠你，耶和华；我说，我的神（是）你！「在这些苦难之中，并且不顾这些苦难，我仍旧信靠耶和华，并以郑重宣认他为我的神来表明我的信靠；他既是我的神，就按约有责任拯救我，正如我按约同样有责任信靠他。」值得注意的是，古时的圣徒何等一贯地把信靠神看作一切属灵安稳的根本。——本节末句可参诗篇 16:1。
16 (15). 在你手中（有）我的众时期；求你救我脱离我仇敌的手，脱离那些逼迫我的人。所谓众时期，我们当理解为世事的流转或人生的变迁，正如我们平常说好时候、艰难的时候之类。其中或也暗指他生平中的转折点或紧要关头。前一分句乃是后一分句的根据或理由：「既然我一生的际遇都在你手中掌握，求你救我脱离」……。从手中得释放，正与被囚于其中相反。参上文第 9 节（8）。——仇敌与逼迫者并非两类不同的人，而是对同一班人的不同描述。
17 (16). 求你使你的脸光照你的仆人；因你的慈爱拯救我。前一分句暗指民数记 6:25 所载祭司的祝福。参看前文诗篇 4:7（6），那里也有对该处经文的类似暗指。「求你使我真切地确知你的恩眷。」他之所以如此求，是因他是神的仆人，而这一名分本身就意味着神必须为他出手干预。只要神还是神，他就不能任凭忠心的仆人灭亡。然而即便在此处，他所诉诸的仍是神的怜悯，视之为得救的唯一源头与途径。
18 (17). 耶和华啊，求你不要使我蒙羞，因为我已呼求（你）。愿恶人蒙羞，愿他们在阴间缄默。 他把自己——一个呼求神的人——与那不呼求神的恶人区分开来，并诉诸神的公义，要求失败、失望和指望的落空，不应临到他所属、并作其代表的那一类人，而应临到他仇敌所代表的那一类人。论到这些仇敌，有一句话说得好：他们并非因为是他的仇敌才被算为罪人，乃是因为是罪人才成为仇敌；换句话说，他们之所以与他为敌，是因为他们与神为敌。——缄默，是就他们眼下与义人高声而忿怒的争辩而言。——在阴间，或在坟墓中，即在死亡之中。
19 (18). 愿说谎的嘴唇哑然无声，那（嘴唇）说话攻击义（人）的，狂妄地，在骄傲和藐视中。这一愿望特指第 14 (13) 节所提到的毁谤。——狂妄地，字面作狂妄的，即那狂妄之事，或作抽象名词，狂妄、放肆。
20 (19). 你的恩惠何其大，就是你为敬畏你的人所珍藏的，（并）所施行、给（那些）投靠你的人，在人子面前（或作 人类）！有些人以为这里有一个对比：神暗中为那些公开信靠他、公然承认其信心之人所行的事。参马太福音 6:4。但用法与马所拉重音都支持另一种句法，即把 在人子面前 与 所施行 相连，并认为这里的对比乃是在神对待信徒之作为的前后两个阶段之间：先是他暗中所行的，然后是他公开所行的。「你的恩惠何其大！你先将它珍藏起来，然后在人子面前公开施行，赐给那些投靠你的人。」
21 (20). 你必将他们藏在你面容的隐密处（或作你的同在）脱离人的同盟；你必将他们藏在帐幕中，脱离舌头的争竞。此处所指明的，是这良善的一种特定彰显，即保护蒙恩之人脱离同类的诡计与恶意。所用的比喻与诗篇 27:5 前半句相同，惟独以神的同在代替了他的居所，而那居所之所以能作保护，本就全在乎这同在。人的同盟或人的图谋，即第 14（13）节所提到的；舌头的争竞，即那里所说的谗谤；这并非指仇敌彼此之间口舌相争，而是指他们众口一词、合力攻击诗人。
22 (21). 当称颂的（愿）是耶和华，因他在防御之城（或作：坚固城）中向我显出奇妙的慈爱。他方才所断言的、普遍适用于一切信徒的事，如今他宣告这事已在自己的经历中得了印证。——显出奇妙的慈爱，即施行令人惊异的怜悯，用今日的话说，就是奇妙地施了恩。——在设防的城中，有人理解为「如同」这样一座城，这种比拟在别处确实出现过。关于同一结构的另一处所谓实例，见上文诗篇 29:4 的注释。然而在此处，正如在那一处，这介词的严格意义仍可保留，不但无损于文义，反而于文义有益；其意便是：耶和华向诗人施行了非凡的怜悯，把他带到这样一种境地，使他免于所感受或所惧怕的祸患，正如一个人在有城墙的城邑或堡垒中得免于单纯肉身的危险一样。
23 (22). 而（然而正是）我（才）在我的惊惶中说，我从你眼前被剪除了。然而，你垂听了我祈求的声音（求怜悯）在我向你呼求（求帮助）之时。这强调性代词的全部力量，只能借意译表达出来。其意思是：这位经历了如此奇妙保护的人，正是那不久之前把自己当作已经灭亡之人的同一个人。——在我的慌急中。这希伯来词所指的，是一个人在惊恐万状中从追赶他的人面前仓皇逃命。参看这动词在历史叙事散文中按字面用于大卫自己的情形，撒母耳记上 23:26，并比较诗篇 48:6 (5)，104:7。我们的语言习惯在第二分句的开头绝对需要一个转折词，虽然那希伯来词本是一个表肯定的虚词，意为确实或的确。尽管他灰心丧气、信心不足，耶和华仍垂听并应允了他求怜悯的祈祷与求帮助的呼号，这两层意思在原文中都有提示。
24 (23). 当爱耶和华，你们这些属他的恩慈之人（或蒙恩之人）；守信实的（是）耶和华，并以丰盛报应（那）行骄傲的（或骄傲行事的）。在本节与末节中，他把方才凭自己经历所证实的真理，进一步应用到神一切圣民、即蒙恩之人身上；他们既是仁慈心肠的承受者，也是其施与者，是那因蒙怜恤而怜恤人的人（马太福音 5:7）。参看前文诗篇 4:4 (3)。——其后数语可有两种解法：保守（护卫）信实之人，以及守信实，按字面是诸般信实，希伯来文常以复数表抽象之义。אמונים（信实）一词的主要用法支持后一种结构。参看前文诗篇 12:2 (1)。守信实自然是指向那些对他自己忠信的人守信，如此我们仍得着他们与那作、行骄傲之人的对照；这一说法远比其英文对应语「骄傲行事」为强。——充充足足地，或按字面，以丰盛。
25 (24). 你们要刚强，愿他坚固你们的心，一切等候耶和华的人哪（或 仰望他的人）。其意思与表达形式同于诗篇 27:14，只是诗人在那里是对自己、对自己的心魂说的，这里却是对一切仰望神、等候他应许成就的人说的。下文诗篇 33:18 对神子民也有同样的描述。——你们要刚强，在心志与愿望上刚强，他便要使你们实际上刚强。这应许是以愿望的形式表达出来的，愿他坚固（或 使之坚定）你们的心。参看上文诗篇 27:14。
