与前一篇诗篇相同，一位义人在受苦中祈求自己不致与那为他心所憎恶的恶人同被看待；此处也有一篇相似的祷告，出于耶和华的受膏者之口。他先是概括地求神垂听并悦纳，若无此垂听悦纳，他必速速灭亡，第 1, 2 节。继而求神在施行审判时，将他与恶人分别出来，第 3-5 节。随后，他为所预期的应允献上感谢，第 6-8 节，并恳求将这福分推及神的众百姓，直到永远，第 9 节。本篇的编次显然并非偶然，而是基于它与前一篇的密切相似。
1. 大卫的诗。耶和华啊，我要向你呼求；我的磐石啊，不要向我静默，恐怕你向我缄默不言，我就与那些下到（坑）里去的人同样了。 我的磐石，即我盼望所立不可动摇的根基、我所倚靠的对象。参看上文诗篇 18:3, 32（2, 31）、19:15（14）的注释。神既是这样的磐石，便足以成为下文那恳切迫求的理由。他与倚靠他之人所存的关系，决不容他在他们祈求时静默，即拒绝应允。静默一语实含有疏远与见弃之意，而那简括的结构「向……静默」更把这层意思点了出来。末句的意思，英文译本改用了另一种惯用语，仍译得准确：恐怕你若静默，……。那被动动词不单是「与之相同」，乃是「被弄得与之相同」、被同化、被混为一谈。那坑，即坟墓，兼指其狭义与广义（参以赛亚书 14:15, 19）。那些下到坑里去的人是对死人常见的描述。参看诗篇 30:4（3）、88:5（4），并比较诗篇 22:30（29）。
2. 求你听我恳求的声音，在我向你呼求的时候（求助），在我向你的至圣言所举手的时候。 在我呼求，在我举手，即在我如此行的时候，正当我行此事之际。举手是心灵或心愿向神高举的自然象征，故常与祷告之举连带提及。出埃及记 9:29，17:11, 12，列王纪上 8:22, 54，耶利米哀歌 2:19，3:41，诗篇 63:5 (4)。——译作言所的那个词源自「说话」这个动词，似乎指说话或交谈之处，正如英文的 parlour（客厅、会客室）出自法文的 parler（说话）。而由出埃及记 25:22、民数记 7:89 可知，神与摩西说话之处乃是会幕的内室；又由列王纪上 6:19 可知，圣殿中与之相应的部分正用此处所用之名。古时的圣徒仰望此处，因它是约柜的存放之所、是神在地上的居所，正如我们今日仰望基督，摩西会幕所含的意念已在他身上得了实现。参看上文诗篇 5:8 (7) 的注释。
3. 不要将我与恶人 （们）一同拉去，也不要与作孽的人一同拉去，他们与邻舍说和平，心里却有奸恶。 这就是他在前一节所求垂听与悦纳的祷告。不要将我拉去，即 拉去受刑罚，或拉离今生。参诗篇 26:9，那里平行的说法是 不要收取我的灵魂。 两处都是祈求：他不愿自己的死与那些他所憎恶其生平之人混同。末一分句举出前一分句所说恶人与作孽的人性情中的一个特点。这特点就是伪善的掩饰，以friendship为假面具来遮盖仇恨——即以友善的伪装遮掩心中的恨意。此处用连接词and（和）作的简单构句，相当于我们所说的但是、虽然、而……
4. 照他们的作为施与他们，照他们行为的恶待他们，照他们手所做的工施与他们；将他们的待遇归还与他们。 他既已求告自己不与恶人同受毁灭，如今便求他们不得逃脱此毁灭。然而这不过是求神照着一位公义圣洁者所必行的而行，因此所谓怀恨报复的指控，不但毫无根据，而且荒谬。——他们行为的恶这一说法借自摩西（申命记 28:20），耶利米屡次重复（耶利米书 4:4, 21:12, 23:2, 22, 26:3, 44:22）。同一位先知在耶利米书 25:14 与耶利米哀歌 3:64 中，把此处所用的两个说法合在一处。译作待遇的那个词是一个分词，意指一人向另一人所行的事，无论是善是恶。参看上文诗篇 7:5(4) 的注解。
5. 因为他们不肯留意耶和华的作为和他手所做的，他必拆毁他们，必不建立他们。 诗人既已求告神的公义，愿这些作恶者得着公正的报应，如今便指出他们当得什么、必要经历什么——借着指明他们做了什么，或者不如说他们没有做什么。「耶和华的作为」与「他手所做的」是用来指他刑罚审判的常见说法。参诗篇 64:10(9)，92:5(4)，以赛亚书 5:12，28:21，29:23。——拆毁而不建立，是一种惯用语，把肯定与否定两种说法结合起来表达同一个意思。——因此建立并非指重建，而不过是拆毁的反面或否定。这一表达方式耶利米屡次沿用（耶利米书 31:28，42:10，45:4）。另参约伯记 12:14。
6. 当称颂（是）耶和华，因他听了我恳求的声音。他在第 2 节所求的，如今已经得着，至少是得着了蒙垂听的确据；正是在这确信的预期之中，他已经开始称颂神。译作恳求的那个词，按其字源而言，意思是求恩或求怜悯的祷告。
7. 耶和华，我的力量，我的盾牌！我的心已倚靠他，我也得了帮助，我的心必欢跃，我要用我的歌称谢（或赞美）他。 有人补出系词，把首句作为一个命题来解，译作耶和华（是）我的力量，我的盾牌，这既无必要，也不如把它当作一声感恩惊叹来得简洁有力。——我的心在这句中两次出现，是要表明他所描述的这些心灵活动何等深沉恳切。先前倚靠的是那同一颗心，如今欢喜的也是它。他既全心相信，如今也照样全心喜乐。——用我的歌，字面是从歌中或出于歌，以歌为他赞美的源头与凭藉。参诗篇 22:26（25）。
8. 耶和华（是）他们的力量，救恩的保障（归于）他的受膏者，（是）他。诗人至此所言，不单为自己，也为百姓，此处便不知不觉地以第三人称复数代替了第一人称单数。在末一分句中他又转回自身，却用了一个显明他与百姓关系的称呼：他不仅是百姓中的一员，更是受委任的首领，是耶和华的受膏者。参上文诗篇 2:2 的注释。保障。参上文诗篇 27:1 的注释。——诸般救恩，即完全的救恩。参上文诗篇 18:51（50）的注释。句末的人称代词带有强调语气，意在把注意力集中于一位至大的对象。
9. 哦，拯救你的百姓，赐福你的产业，牧养他们，怀抱（或 高举他们）直到永远！ 全篇以祈求作结：愿神与他子民之间现今存续的关系永远长存。你的产业，你特选的子民，你世世代代如此保守、如此看待的子民。这一观念与说法皆出于摩西。见申命记 9:29，并参诗篇 33:12、68:10（9）、94:5。随后此意象又融入牧人与羊群的意象之中，这是大卫所喜用的，也是后来诸经所惯用的。见上文诗篇 23:1 的注释。——牧养他们，不仅取其狭义，更兼指尽牧人一切的本分。下一个动词有人译作背负他们，其原形在别处论及牧人时正是此义（以赛亚书 40:11），而此同一形式在以赛亚书 63:9 似乎也有同样的意思；但在撒母耳记下 5:12，它却用于大卫本人作神权君王而被高举一事。
