向神的公义与全知所作的呼吁，第 1-3 节，并以断绝与恶人的一切同情与往来加以强化，第 4-6 节，又加上对神事奉的委身之表白，第 7, 8 节，随之是恳切的祷告，求脱离那些他所憎恶其生命之人的死亡，第 9, 10 节，以及对神必垂听其祷告的坚强信心之表达，第 11, 12 节。本篇与前一篇在形式上有某种相似之处，再加上二者在诗篇集中的位置相连，这使得它们原本就是为构成一对、即双篇诗而设的这一看法，并非不可能。
1. 大卫的诗。耶和华啊，求你为我伸冤，因为我在我的纯全中行走，并且我信靠耶和华；我必不蹒跚（或滑跌）。题注的可靠性，可由本篇与若干作者无争议之诗篇的相似得到印证，尤其是诗篇 15 篇、17 篇、18 篇、24 篇。——为我伸冤，即为我主持公道，为我辩明或洗清。参看前面诗篇 17:1, 2 的注解。——在我的纯全中，指心志与原则上的纯全。随后加上与之不可分离的伴随之物，即对神的倚靠。——行走，即生活，持守某一行事的路径。参看前面诗篇 1:1 的注解。末句有人解作愿望之辞，不要让我动摇。但没有理由离弃将来时的严格意义，它在此表达的是笃定的期待。蹒跚，用法与诗篇 18:37 (36)、37:31 相同。
2. 耶和华啊，察验我，试炼我；熬验我的肺腑和我的心。语源学家认为，第一个动词本义是以触摸来试验，第二个是以嗅闻来试验，第三个是以火来试验。然而在实际用法上，第二个动词常指道德上的试验或试探，另外两个则常用于以试金石或熔炉来试验金属。这确是第三个动词的主要用法，故可用冶金学的专门术语熬验来表达。参看上文诗篇 17:3 的解释，那里出现了其中两个相同的动词。——肺腑与心并列，同为情感之所在。参看上文诗篇 7:10（9）的解释。——本节的祷告，是诗人向神的全知诉求，证明自己心志的纯正；这比把 צרופה 解作分词、把末句解作一句断言——被洁净的（或被炼净的）是我的肺腑和我的心——要与上下文吻合得多。
3. 因为你的慈爱（是）在我眼前，我也在你的真实中行走。本节为他「必不动摇」的笃定确信陈明理由，即因为神的慈爱在他眼前，字面意思是在它们之前，即常在目中，既作记忆的对象，又作盼望的根据。他也因先前经历过神的真实或信实而得鼓励。参看上文诗篇 25:5 的注释。译作行走的那个动词，是上文第 1 节与下文第 11 节所用动词的加强形式。它本义是四处行走或往来行走，比起原始形式的动词，更明确地表达持续而惯常之举动的意思。「我对你慈爱与信实的不断经历，使我确信此后必不跌倒。」
4. 我未曾与虚谎之人同坐，也不与隐藏的（人）同行。 他进一步得着鼓励，相信自己必蒙扶持，因为他向来没有附和那些恨恶神之人的事业。——虚谎之人，即说谎者或行诡诈者，这比取较宽泛的意思——虚妄之人，即全无道德良善、毫无用处、一无可取之人——更合上下文。见上文，诗篇 5:7 (6)，24:4。末一分句所描述的乃是同一类人，即戴着面具的、乔装的、伪善的人。——坐，不仅是与他们同在一处，更是与他们同在议会之中，参与他们不法的图谋。时态的更换绝非没有意义。「我在已往未曾与他们同坐，在将来也不与他们同行。」这一说法的形式取自创世记 49:6。
6. 我要在清白中洗手，并要环绕你的坛，耶和华啊！ 在前两节的否定性表白之后，他如今又加上一句对自己心志的正面宣告。他不满足于仅仅不与恶人的谋算有份，更是定意要持守对主的事奉。他要洁净自己，除去一切使他不配承担那事奉的事，然后紧紧依附神所居住的圣所。首半节的措辞似乎取自创世记 11:5，而其表号或象征则取自申命记 21:6。（参马太福音 27:24。）无论把环绕祭坛解作列队绕行其周围，还是解作抱住它，所表达的意思仍是紧紧依附、专诚相随，
7. 使（人）听见感谢的声音，并述说你一切奇妙的作为。前一节所述诸般举动的目的，乃是要彰显神的荣耀。使（人）知道，字面是使人听见或使之被听见。这一短句可有数种构造法。一、以声音传扬感谢。二、以感谢的声音传扬，而不明言所传扬者为何。三、以感谢的声音传扬并述说你一切奇妙的作为。总的说来，末一种解法当属首选。——本节末一字是被动分词，意为被奇妙地造成或行成的。此处阴性复数作不定指之用，正如希腊文与拉丁文之用中性，意即奇妙行成之事，这也正是通行译本奇妙的作为所表达的意思。
8. 耶和华啊，我爱你殿的居所，和你荣耀所居之处。 本节比上面第 6 节更直接、更字面地表达了同一思想，并表明他绕坛而行意在表明他对神在地上居所的爱，那里以坛代指整个圣所，而圣所在此则被明确提及。你殿的居所或可理解为「住在其中」；但第一个名词的用法与平行体表明，它毋宁是指你的殿所居之处，或许是暗指大卫之前约柜及其附属之物屡次迁移的事。末句亦然，按希伯来文的用法，也可以译作你荣耀的居所，如诗篇 20:7 (6) 那样；但 כבוד（荣耀）一词在摩西五经中用以指耶和华可见的临在（出埃及记 24:16；40:34, 35），这似乎足以决定应解作你的荣耀所居之处，即那位荣耀的神乐意彰显其临在之处。
9. 求你不要把我的灵魂与罪人一同收去，也不要把我的性命与流血的人同收。第一个动词的本义是收聚，如收割庄稼或收取果实；这一比喻在多种语言中都不乏用于死亡，此处即把死描述为生命或灵魂的被取去。本节与下一节含有这样的祈求：他怎样活着，也愿怎样死去；既然他一生与不敬虔之人在利害与情感上毫无相通，愿他死时也不与他们同列。——流血的人，字面作众血，即凶手，或取其严格之义，或以转喻指最恶一类的罪人。参看上文诗篇 5:7 (6) 的注释。本句中另一个惯用的复数是句末的性命一词，它在此用作抽象名词，与英文的生命完全相当。
10. 其手中有奸恶，其右手满了贿赂。 前一分句呈现了希伯来文中关系词的特殊构造，即把人称代词明白说出，而在别的语言里关系词本身就是这人称代词的替代。谁（或作至于他们）——在他们手中（有）奸恶。 末一词（זִמָּה）语气极重，在律法中专指极污秽之行，但其实指任何邪恶的行为或图谋。通行译本作 mischief（奸恶），语气太弱。本节末一词尤指审判中的贿赂（诗篇 15:5），或许有意暗示整段描述所指的是不义的官长，或是身居公职的恶人。
11. 至于我，我必在我的纯全中行走；救赎我，怜悯我。 此处连词与强调性人称代词的用法，与上文诗篇 2:6 相同。按我们的惯用语，当用一个表转折的连词：但我，与方才所描述的罪人相对，至于我，我仍要像从前一样，存着真诚与专一的心志行走。此处与第 1 节之间时态的明显对照，足以说明这两种时态极少被混用或混淆。——诗人的完全或纯全既非绝对的，也非固有的，这一点从末句的祈求中便可看明。他盼望自己仍旧完全，并非因为他没有罪，乃是因为他指望借着耶和华的怜悯，从罪的辖制之下得赎。
12. 我的脚站在平坦之地；在大会中我要称颂耶和华。 正如危难困苦之境可比作陡峭崎岖的路径，安稳无虞之境便以平滑或平坦的路径来表明。我的脚（如今）站立，或作（终于）已（得）站稳，寻得了歇足之处，暗指先前的漂泊与艰辛。——此处所说的大会，首要所指无疑是圣所中按时聚集的会众。立意要颂赞神，便含有一种坚强的确信，即行此事的机会必蒙赐下。参看前面诗篇 5:8（7）的注释。全节实在是一种自信的表白，深信神必垂听应允以上的祈求；于是，正如在许多别的诗篇中一样，我们在结尾处又被带回到起点。参第 1 节的末句。
