这是字母诗中的第一篇，各节依次以希伯来文的不同字母开头；这种编排为这类诗篇所特有，其中同一主题或同一意念以各样的形式反复申说，仿佛是一串格言。有时为了把意思表达完全，字母的次序便被置之不顾，或重复一个，或略去一个。例如在本篇中，连续两节以 א, 开头，又有两节以 ר 开头，而 ו 与 ק 则被略去。然而第一节严格说来并不属于这字母的序列，它与末尾那短短的一节合成一句，那一节是在字母表走完之后才加上的。贯穿本篇的主题是从仇敌中得蒙拯救，其间时而交织着求神赦免的祷告。
1. 大卫的（诗）。耶和华啊，我的心魂要向你举起，或如有些人所解释的，带来或捧上。然而众人都同意，其核心意思乃是满有把握的渴慕。参看上文诗篇 24:4 的注释，并比较下文诗篇 86:4、143:8，那里又出现同一短语。此处所表达的情感，是对神定意不移的信靠，而将一切别的帮助者尽行排除。
2. 我的神，我已倚靠你，不要让我蒙羞；不要让我的仇敌向我夸胜，更确切地说，就我而言夸胜。上一节的将来时动词既含有此后必要信靠神的坚定决意，本节的过去时便表明这样的信靠已经付诸实行。现在的时态包含在两种形式之下。——蒙羞，即失望，在计划与期待上遭挫败。见上文，诗篇 22:6 (5)。——末句表明，受仇敌之苦始终在诗人心中。
3. 同样，凡（那些）等候你的必不蒙羞，无故行诡诈的必蒙羞。他并非为自己求什么特别的待遇，只求在神对待那一整类人的惯常方式中得着公平的一分，而他自己正属于那一类人，此处描述为等候神，即仰望他、等候他应许的成就之人。现代英语中 waiting on（伺候、等候）的意思过于狭窄，尽管这一短语从前与希伯来文正相吻合。——两个动词分别置于前后两个分句的句末与句首，使整句有一种特殊的转折，这在某些译本中已经失落。——无故一语限定其紧接在前的那个词，描述仇敌不仅背信弃义，而且是毫无缘由、未受挑动而如此行。参上文诗篇 7:5（4），并下文诗篇 35:19，38:20（19），69:5（4）。
4. 耶和华啊，求你使我知道你的道路；求你教导我你的路径。 在本篇通篇之中，神的「道路」与申命记 32:4 所言相同，即他向着他子民的作为，是他安排他们的境遇、处置他们的分的那条路；因此这里所求的「教导」必是经历上的教导。「求你让我在自己身上知道，被神亲自引导、保护、供养是何等的事。」这一意思比「道德上的引导」更合上下文，不过后者纵未明言，也已包含其中。
5. 求你使我行在你的真实中，并教导我，因为你（是）我救恩的神；我终日等候你。这一节的意思，若按新约及近代的用法来解，显然是祈求神在宗教真理或教义上的教导。但诗篇的用法以及上文的脉络，都支持把真实解作神的信实，即他对应许的忠实履行。参诗篇 30:10（9）、71:22、91:4。如此，所求的教导便是经验上的教导，即对神信实的实际经历。——我救恩的神，或作我的拯救之神。见上文诗篇 18:47（46）的注释。——我等候。这并非信心上新的、未经试验的操练，不是初次尝试，乃是我久已熟悉的事。——终日，持续不断，常常，
6. 耶和华啊，求你记念你的怜悯和你的恩慈，因为它们是从永远就有的。 这里为将来恩惠所作的祈求，乃是建立在已经经历过的恩惠之上。——自古一词是对 מעולם（从永远）不够充分的译法，纵然用较强的形式亘古以来，也不及字面的译法从永远那样准确而有力；在此处采用这一译法尤少可非议之处，因为这些话所涉及的不仅是神的作为，更是他的属性。
7. 我幼年的罪和我的过犯（哦）求你不要记念；照你的慈爱记念我，为你恩惠的缘故，耶和华啊！ 在他所恳求的诸般怜悯中，最要紧的乃是罪得赦免，不单就其本身而言为最要紧，更因为若无此一项，其余一切都必归于虚空。提到幼年的罪，是因其在时间上最早，也多半因为那是最少受约束之时所犯的，在那样的年岁里，思量总是屈居情欲之下。参约伯记 13:26，提摩太后书 2:22。除了显然指着个人幼年的罪过之外，或许也暗指以色列全国的罪孽，就是他们作为一个民族尚在孩童时期所犯的，即旷野飘流的那段时日。见下文第 22 节的注释，并参申命记 9:7。
8. 良善正直（是）耶和华；因此他必在道路上引导罪人。不单是神性的良善，连其正直也要求施行所立之约的怜悯。第二个称谓借自申命记 32:4。——末句所说的道路，乃是平安之路、救恩之路。其意或是说，神藉着使罪人归正而引导他们进入此路，或是说，他引导那些仍属他子民的罪人行在此路中，正如诗篇 41:5, 13（4, 12）中同一个人既自称为义人，又自认为罪人。或许正因如此，他用的是不定的称呼罪人，而非带区别性的词组那些罪人，也不是语气更重的称谓恶人。
9. 他必引导谦卑的（罪人）行在公义中，又将他的道教训谦卑的（罪人）。עֲנָוִים 的通行译法作温柔的，失之过窄，且只描述性情。这希伯来词最接近谦卑一词在宗教意义上的那种强烈含义。冠词的省略可解作诗体的自由，于是此词可译作那些谦卑人，以涵盖这一整类人。但本节与上一节之间的紧密关联，使人更自然地把 עגוים 看作对第 8 节所提那些罪人的描述，而那些罪人自然应被视为痛悔相信的罪人，即真正悔改归正的人。在公义中，即在施行公义之中，如前所释。这道与这教训与上文所指的相同，即天命的道与天命的教训。
10. 耶和华一切的路径（都是）慈爱与信实，向那些谨守他的约与他的法度的人。耶和华的路径就是他自己所行的路，换言之，就是他待他受造之物的方式。——信实，即真实、忠信。参上文第 5 节。约翰福音 1:14 有类似的组合。末句表明前面的应许只限于那些与神立约的人。——谨守者，即遵行者、顺从的人。——他的约，即附着他应许的那些诫命。同样这些诫命又称为他的法度，因它们见证反对罪恶、维护圣洁。参上文诗篇 19:8 (7)。
11. 为你名的缘故（你必行这事），并要赦免我的罪孽，因为它是大的。这个动词形式（וְסָלַחְתָּ）通常前面有一个将来时，此处不难补出，使前一分句承接上文的应许。为你名的缘故，即为着你本性与属性的荣耀——正如从前在作为中所显明的。参看上文诗篇 23:3 的注释。末尾那个强调性的代词（רַב־הוּא）或许可指较远的先行词，正如诗篇 22 篇中一样。
这样，意思便是：「求你赦免我的罪孽，因为那名为大。」（参玛拉基书 1:11。）然而，通常的句读在语法上也并无不合，而且它与这形容词（רַב）的用法更为相符——该词所表的与其说是崇高，不如说是数量——也与诗篇 19:14（13）中那平行的词组 大罪过（פֶּשַׁע פשע）更为相符。
12. 谁（是）那敬畏耶和华的人？祂必在祂所要拣选的道路上引导他。前一分句的原文形式极富惯用语色彩；谁（是）这人，就是敬畏耶和华者？参看前面诗篇 24:8 的解释。——末一分句中关系词的省略，是两种语言的惯用语所共有的。——祂引导他，也必引导他。此处不单是一句断言，更是一个应许。这道路，一如上文，乃是神藉以指引人一生进程的护理之路。祂拣选这路，不仅含有至高的权柄，也含有对祂仆人利益的恩慈眷顾。
13. 他的魂必安居于福中，他的后裔必承受那地。 魂与后裔之间的平行体似乎表明，所谓他的魂，我们当理解为他本身，而希伯来文对此并无恰当的表达。那么，这应许所包括的既有他本人，也有他的后代。安居，即在家中、安然居住，并由此引伸为不受扰动地存留、持续。于福中，不是指善德，而是指福分或亨通。译作必承受的那个动词，专指承受为业，或作为产业而占有，即世世代代、永续相传。那地，就是迦南地；因这是律法中常存的应许，甚至在十诫中也已说出（出埃及记 20:12），它遂成为一个套语，涵括了古时以色列人在迦南应许中所隐含的一切福分，连我们的主自己也如此使用（马太福音 5:5）。
14. 耶和华的友谊是归于（那些）敬畏他的人，他的约是要使他们知道。译作友谊的那个词，本义是一群人同坐的聚集，诗篇 111:1；继而指亲密的交谈，诗篇 55:15 (14)；再而指密契的往来、亲昵、友谊，箴言 3:32；再而指心腹之事或秘密，箴言 11:13。英译本通常取最后一义，即便别的意思更为合宜时亦然，如此处上下文似乎正要求亲昵、友谊之义。后一分句含义不定，或可解作：他的约是要被他们知道；或解作：他的约是要使他们知道，即知道他的道路；或泛言之，是要赐给他们知识。使他们知道他的约则是牵强的解法，且为希伯来文词序所不许。全节的意思似乎是：耶和华俯就那些敬畏他的人，与他们亲密往来，并与他们立约，为要使他们知道一切他们所当知道的，无论是为服事他，还是为他们自己的益处。
15. 我的眼目（）常向着耶和华；因为他必将我的脚从网里领出来。前一分句表达了安定的信靠与恒常的期待。网的比喻，是用来描绘仇敌的诡诈与恶意所生之危险的惯用意象。参看上文诗篇 9:16（15）、10:9 的注解。
16. 求你转向我，怜悯我，因为我是孤苦困迫的（是）我。求神转脸的祈求，暗示他的脸先前是转开的，这在诗篇中是神恩暂停或不施恩的常见比喻。参上文诗篇 4:7（6）。——译作孤苦的那个词，与上文诗篇 22:21（20）所用的是同一个词。
17. 我心中的愁苦，他们使之扩大了；求你领我脱离我的困苦。前一分句用的复数是泛指的，相当于英文的被动结构，被扩大了。（参路加福音 12:20 的通行译法。）它甚至不是专指他的仇敌，而是指一切他人——与那孤单的自己、与那唯一的拯救者相对而言。
18. 看顾我的困苦与我的艰难，赦免我一切的罪。只要神仍任凭他受苦，他便被设想为尚未看见他的境况。求神看顾的祷告，就包含了求神拯救的祷告。末句中再次为赦免而发的祈求，似乎又一次唤起人想到受苦与犯罪之间的密切关联。
19. 求看我的仇敌，因为他们众多，并且（以）强暴的恨恶恨我。恶敌在造成他苦难中所起的作用，第 2、15、17 节已经提及，这里再度呈现于眼前。译作强暴的那个词语气极重，兼含不义与残忍之意。见上文，诗篇 11:6（5）、18:49（48）。——过去时表明这仇恨由来已久。
20. 求你保守我的灵魂，搭救我；不要叫我羞愧，因为我投靠了你。 此处的保守是保守在平安之中、保全的意思。——羞愧，即狼狈、失望。见上文第 2 节。译作投靠的那个词并非第 2 节所用的词，而是诗篇 2:12 中出现的那一个，其本义是寻求避难所或藏身之处。见上文诗篇 11:2 (1)。
21. 纯全与正直必保守我，因我等候你。首词意为完全或完备（integritas），即没有本质上的缺欠。参上文诗篇 18:21, 24（20, 23）。不过在此，它也可指神那完全的正直，这正直不容他弃绝或离弃那些等候他，即信靠地期待他应许得着成就的人。
22. 神啊，救赎以色列脱离他一切的患难！ 这篇诗自始就是为着全教会抒发敬虔之情与渴慕而作，故此处以一句显明这等广阔心意的祈求收束。诗人不再单为自己祈求，乃为全以色列祈求。那专有的名，耶和华， 此前一直是单独使用的，这里却换成了通称的 神， 或许是与诗人那些出于人的仇敌相对，也与他全然得不着任何属人的帮助相对。本节不属于字母诗的序列，却与第 16 节起首同一字母。它像第 1 节一样，只由一个分句构成，仿佛这两节合起来原是要构成一个完整的句子。
