本篇教导人：道德上的洁净乃是蒙神保护的条件。诗人首先提出一个问题：谁可以被接入神的家中，得享家中之人的种种特权，第 1 节。此问先从正面作答，第 2 节，再从反面作答，第 3 节；随后又从正面作答，第 4 节，复从反面作答，第 5 节。末节的末句以如下宣告收束全篇：方才所描述的这等品格，必要得着第一节中暗暗提及的那种保护。本篇与第十四篇所呈现的对比，或可说明它在诗篇集中所处的位置；而它与第二十四篇显而易见的相似，也使二者出于同一历史情境之说并非不可能。
1. 大卫的一篇诗。耶和华啊，谁要寄居在你的帐幕里？谁要住在你的圣山上？ 圣山即锡安，如诗篇 2:6；帐幕即大卫将约柜从基遍迁来时，在那里为约柜所支搭的会幕（撒母耳记下 6:17，历代志上 15:1，16:1, 39，历代志下 1:3-5）。两者合起来表示神在地上的居所；见前文诗篇 3:5(4) 的注释。这里的意思不是把锡安当作敬拜之处时常往来，而是住在那里，作神家中的客旅或家人。这同一个比喻，用以表明与耶和华亲密的相交并分享他的恩眷，又见于诗篇 23:6，27:4, 5，24:3，61:5，65:5(4)，84:5(4)。照样，在以弗所书 2:19，信徒被描述为神家里的人 (οἰκεῖοι τοῦ Θεοῦ)。
2. 行事完全，做公义的事，心里说诚实话。诗人在此代表神说话，回答自己所提的问题。惟一能蒙许可与神有家中之交往的，乃是行事完全的人……。行走用以指一贯的生活道路（见上文诗篇 1:1 的注释）。完全，即就品格的一切要紧方面而言是齐备的，不一定含有程度上尽善尽美之意。这一说法的形式似乎取自创世记 17:1。贺拉斯所用的一句话与此极为相似：integer vitae scelerisque purus（生平纯全、无罪可指）。下一短语做公义的事，即实行正直，或是与第一句同义的平行句，或是其下的一项细目，与说诚实话相平行。于是「行事完全」这一总的意思，便化解为「做公义的事」与「说诚实话」这两项具体的意思。在他心里，即诚心诚意，与外表的做作或假冒为善的表白相对。这一短语所限定的，似乎不只是前面的说诚实话，而是整个描述——即此人不仅在外面，也在里面真诚地藉着做公义的事、说诚实话而度无可指摘的一生。
3. （那）未曾用舌头毁谤人的，（那）未曾加害邻舍的，也未曾拿毁谤加在邻舍身上的。前一节是正面的描述，此处接以反面的描述。（比较诗篇 1:1, 2）这里着重于处世待人之德，并排除其反面，因为这些正是假冒为善之人易于忽略的，而本篇所针对的正是这等人。诸动词用过去时，表明这品格已由先前一生的行径标定而成。动词 רגל 严格说来似乎是指那搬弄是非、好管闲事地传话的举动。此处似乎暗指利未记 19:16。用他的舌头，字面作在他的舌头上，正如我们说 to live on（靠……活着），即借着某物而活，这一惯用语见于创世记 27:40。（比较以赛亚书 38:16。）下一句如前一节一样，在言语之外又加上行为。毁谤，即辱骂、诋毁性的指控。动词 נשא 有人解作举到唇上（诗篇 16:4），进而指说出、宣告。另有人给它与创世记 31:17 相同的意思，在那里 נשא על 意为举起放在……之上，即加以重担。如此则其意为：他未曾帮着把毁谤之担加在邻舍身上。朋友与邻舍并非泛指任何别人，乃是指那与自己有特别亲密关系的人，如选民彼此之间的那种关系。参看前面诗篇 12:3 (2) 的注释。
4. 在他眼中被藐视的（是）一个被弃绝的人，而敬畏耶和华的人他必尊重；他曾起誓自受其害，也不更改 迦勒底译本（Chaldee Paraphrase）以及《公祷书》译本随之，把前一分句解作描写谦卑：他在自己眼中被藐视（且）被弃绝。但与下一分句的平行体表明，此处所要表达的是他对两类相反之人的评价之对比；既然其中一类是那些敬畏耶和华的人，另一类就必是 נמאס 所代表的，被弃绝的，即被耶和华所弃绝的，可憎弃之人。将来时的形式一如惯例，含有现今的行为延续或重复于将来之意：他如今尊重敬畏耶和华的人，并将继续尊重他们。七十士译本与武加大译本把 להרע 解作向邻舍，有些近代译本则作向恶（人）。但其意义已由明显引及利未记 5:4 的话所决定：「若有人嘴里冒失发誓，要行恶（להרע）或要行善」，即无论于己有利或有损。故此处这短语必是指「他曾起誓以致损害（自己）」——并非蓄意如此，乃是结果如此。他不更改，字面作「不交换」，即不以别的东西顶替他所应许的。
5. 他的银子，他未曾为取利而放出，也未曾收受贿赂以害无辜（之人）。行这些（事），他必永不动摇。希伯来文与法文一样，以「银子」代指一般的钱财。此处明显是指摩西律法中屡次出现的禁令——所禁的并非为营商而放贷取息（当时尚无此等做法），乃是向穷人、尤其是向贫穷的以色列人放重利。参出埃及记 22:24，利未记 25:37，申命记 23:20，并比较箴言 28:8，以西结书 18:8。审判中收受贿赂也在出埃及记 23:8，申命记 16:19，27:25 中被明文禁止。本句的马所拉分隔符号似乎只是节奏或音乐上的，正如诗篇 11:5 的情形。行这些一语不能与下文割裂，否则文义尽失。末句是对第 1 节所提问题的回答，只是改换了形式，暗示得蒙接纳进入神的家，本身就是抵御一切危险的保障。参诗篇 55:23（22）。אמוט（动摇）的意义，见上文诗篇 10:6，13:5 的解释。
