本篇分为两部分，彼此易于分辨：一是夹着愿望之辞的哀诉，二是带着信靠与盼望之辞的应许。诗人哀叹善人日渐稀少，第 2（1）节，又哀叹罪孽横行，第 3（2）节；他切愿并期待神止息这一切，第 4, 5（3, 4）节。为应答此祈求，他得了一个确据：义人必得保护与拯救，第 6（5）节；他安息于此，视之为万无一失的确实，第 7（6）节，并以此在眼前的试炼之下自慰，第 8（7）节。
此处似乎并无特指外邦人对犹太人的逼迫，也不是指押沙龙或扫罗对大卫的逼迫。所呈现的对比，毋宁说是义人与恶人两类人之间的对比；本篇的用意，似乎是要为教会、即蒙拣选的子民在恶毒仇敌逼迫之下，提供一个常用的虔敬情感的抒发之具。就其篇幅而论，本篇所含难解的措辞数量异乎寻常之多；但这些难处的性质，尚不足以使全篇的大意成为可疑或晦暗不明。
1. 交与伶长，调用第八（或八度），大卫的诗。 此题注与第六篇的题注相同，惟此处略去了尼吉纳（Neginoth）。
2 (1). 拯救吧，耶和华啊，因为怜悯人的（或蒙神怜悯之人）已经断绝，因为忠信的人从（众）人之子中消失了。形容词 חסיד（虔诚的）无论取主动还是被动之义，所描述的都是敬虔之人；见上文诗篇 4:4 (3) 的解说。动词取过去时的形式（已断绝、已消失），表明这可怕的过程业已开始。末句译作忠信的一词，也可取抽象之义，作真实、信实解；见下文诗篇 31:24 (23)，并参以赛亚书 26:2。无论取哪一义，整节都是一句极强的夸张之辞，形容群体中所余善人之寡少，以及他们因此而暴露于恶人的恶意之下。路德说得好：这类说法在日常言语中极为常见，断不致令人误解或生出困惑。
3 (2). 虚妄，即谎言，他们必说；他们现今如此行，将来也必执意如此行；（各）人与他的邻舍，不仅是与别人，乃是与他的朋友、他的弟兄，就是他本当格外以诚相待的那一位；参以弗所书 4:25。光滑的嘴唇，或说滑溜之事的（嘴唇），即谄媚的嘴唇；见上文诗篇 5:10 (9) 的注释。此语既可与前句相连，也可与后句相连：「他们各人用谄媚的嘴唇向邻舍说谎言」；或作「（用）谄媚的嘴唇（和）二心说话」。一心又一心，即二心，正如一石又一石意为「大小不一的法码」，申命记 25:13。所谓二心，我们大概不应仅仅理解为虚饰或假冒为善，乃是指性情的反覆与不定，以致人对同一对象怀着彼此相反的情感。可比照雅各书 1:8 中对「心怀二意的人」的描述。
4 (3). 愿耶和华剪除一切油滑的嘴唇，即谄媚的嘴唇，（和每一条）说大话的舌头，即骄傲地说话，自夸。希伯来文动词的这一形式通常用以表达祈愿的意思；但因这一形式在诗体中也常用作真正的将来时，故此处亦可译作耶和华必剪除。谄媚的嘴唇与夸口的舌头之间并无不一致之处，因为由下文可见，所夸口的内容正是这谄媚或诡诈本身。这就如同他说：耶和华必剪除一切谄媚的嘴唇，和每一条以具有或使用这等嘴唇而自夸的舌头。这类夸口的实例，见以赛亚书 28:15。
5 (4). 他们曾说，我们必用我们的舌头行大能的事；我们的嘴唇（是）与我们同在的：谁是我们的主， 或说谁在我们之上呢？这是把前一节说大话那句话铺陈开来的具体说明。用我们的舌头，字面是，就我们的舌头而论、关乎我们的舌头。施动或凭藉的意思是由上下文带出来的。行大能的事，即施展权能，显出我们是强壮的。我们的嘴唇是与我们同在的可以指它们是我们自己的、听凭我们支配，也可以指它们是站在我们这一边的。全节的意思是：靠我们自己的嘴唇和舌头，我们要怎样就能怎样。
6 (5). 因着困苦人的荒凉，因着贫穷人的叹息，现在我要兴起，耶和华必说，我要将那渴慕之人安置在稳妥之地。介词从在此有因果之义，意即因着、为着。困苦人，受苦者、遭难者；见上文，诗篇 9:13（12）。我要兴起；见上文，诗篇 3:8（7）。将来时的耶和华必说，意味着这应许尚未说出，更未应验。同一动词同一形式的类似用法贯穿于若干预言书之中，尤以以赛亚书后面各章为然。——末句晦涩，也可译作「从那向他吹气的人」，「那被他们吹气相向的人」，「那被他们欲吹散之人」……最可能的意思还是首先给出的那一种，照此，本节所含的，是向那些格外渴求、格外需要拯救之人所发的拯救应许。
7 (6). 耶和华的言语是纯净的言语，是在土炉中炼过的银子，炼净七次。 诗人在此没有用通常译作 言语， 的那个词，而是用了一个源于动词 说， 的词，显然是影射前一节中这同一动词的用法。耶和华在那里所说的话，在那里所赐的应许，在此被宣告为真实可信，毫无错谬或虚假的掺杂。这一点是借着纯净金属矿砂这一为人所喜用的比喻表达出来的。极致或完全的纯净，是借惯用语 炼净七次，即 反复多次，或 七倍，即 完全地，表达出来的。参 但以理书 3:19。本节的大意是清楚的，但其中有一个短语，属全书中最可疑、争议最多者之一，即短语 בעליל לארץ。对上文所给的通行译法 在土炉中， 以及另一与之略相近的译法 在炉中炼净，以除去（即脱离）泥土， 或土质微粒，有人反对说，ארץ 从不指作为材料的泥土。有些人为避开这一难处，译作 在地上的炉中（或 地面）， 或译作 在大地的工场（实验室）中，即 矿坑；但矿坑并不是炼净矿石的地方。对上述一切译法还有一项反对意见，即它们都给名词 עליל 附加了一个凭空假定的意义。因此有人把它解作 בעל（主、主人）的一种变体，于是整个分句的意思就成了 地上一位主人所用的精炼银子，即 并非为寻常用途而炼，乃是为某位大君王或贵胄之用而炼。笼罩在这一分句意义之上的晦暗并不十分可惜，因为无论采取哪一种假设，其主要观念始终是那非比寻常、完全无瑕的纯净。
8 (7). 你，耶和华啊，必保守他们；你必护卫他，脱离这世代，直到永远，即永永远远。在上半节中（下半节则不然），代词你在希伯来文中是明写出来的，因而可视为强调语；参看上文诗篇 2:6、3:4 (3) 的注释。是你，而非别人；或说，是你，不借他人之助，必保全他们。上半节的复数代词与下半节的单数代词所指为同一批人，即第 7 (6) 节所提到的受苦者。按诗篇中常见的用法，起初以众数称之，随即又作一个理想的个人；参看上文诗篇 10:10 的注释。这世代，指当时那一代的恶人，或许是回顾第 2 (1) 节所描述的，这等人与义人之间悬殊的比例。直到永远，即需要或危险持续多久，受屈的无辜者就必蒙神保护多久。
9 (8). 恶人必四围行走。 这话或是说他们可以随意行走、全然放纵，或是说他们必围绕困住义人。参诗篇 3:7（6）。另一分句则是全书中最可疑、最有争议的句子之一。质词 כ 既可表时间，也可表相似；而名词 זלות 在别处从未出现，历来被解作风暴、地震、卑贱或藐视……等等。加在全句上的各种解释中有以下数种：「当人间的卑贱（或至卑之人）被高举时。」「如风暴兴起临到世人。」「当他们兴起（或被高举）时，世人便有羞耻（或羞辱）。」「当羞辱临到世人时。」「羞辱于世人正如高举。」支持末一种解法的理由是：它使每个词都取其最自然、最明显的意义，并且全句以得释的盼望作结，而不是以毫无缓和的威吓作结——后者与诗篇的通例不合。如此，本节的意思便是：恶人如今虽居上风，义人虽被藐视，这羞辱其实正是高举，因为它不过是外在的、是在人的判断里，而非在神的判断里；神必丰丰富富地补偿他的子民所受的羞辱。表达这一思想所用的形式如此罕见、几近费解，一般认为正合乎大卫喜用隐晦与谜语式说法的习惯；见前文诗篇 5:1 与 7:1 的注释。
