主后325年的「尼西亚会议」是教会历史上划时代的里程碑。会议的主要目的是要处理「亚流派之争」，结果亚流派被定为异端，保守了基要福音真理。此外，「尼西亚会议」讨论了如何使埃及「米利都派」与「大公教会」复合，制订了二十条教会法规，以及统一了「复活节」日期。
埃及米利都派（Melitius）的纷争与北非迦太基的「多纳派之争」相似。多纳派痛斥那些在政府逼迫之时「交出圣经者」，而米利都派是非难那些顺从政府命令停止聚会的主教。在戴克里安大道逼迫时，亚历山大的主教彼得逃离教区，停止聚会。埃及南部的来可波立（Lycopolis）主教米利都来到亚历山大，见聚会停止又无人牧养，就接管教会按立同工。彼得主教闻讯，视米利都此举为越俎代庖，窃夺其职，就急忙返回亚历山大，开除米利都教籍。米利都带领跟随他的会众，另组「米利都派」教会分庭抗礼。
虽然后来彼得主教也为主殉道，但是并未挽回分裂状态。米利都派认为只有他们才是是在逼迫中至死忠心的真教会。此纷争虽然并未闹大，但是持续到尼西亚会议时。显然在皇帝康士坦丁盼望合一的努力下，尼西亚会议裁定双方妥协和好方案：米利都派的圣职人员仍保有其事奉，但必须顺服亚历山大主教亚历山德（Alexander）的权柄；如果同一区域的大公教会主教离世，则米利都派的主教可承接其职。虽然此和解方案用心良苦，但是并未解决实际问题。双方仍然对立维持分裂状态，给后来在328年继任的亚历山大主教亚他那修（Athanasius）带来难题。
尼西亚会议制订「教会法规」，这是首次超出地方会议之上，在大公会议制订教会的行政规则。主要目的在于将地方堂会与主教纳入教区体系。「尼西亚会议」定规：主教不可自行更换教区职位，以防其随己意调升；同一省分内的主教们组成主教会议，来处理该区的圣工；主教按立应由在该省分内所有主教们一同按立（如果有困难，至少要有三位主教来按立）；该省分的大都会主教对该区内的主教选任与按立具有否决权。
如此一来，巩固了原有的地方教区制度，并加重了大都会主教的中央权责。此外，尼西亚会议又依照自古以来的惯例，正式承认「罗马、安提阿、亚历山大」三大都会的主教为「主教长」（Patriarch），他们的裁判权延伸到周围的其它省分。尼西亚会议又特别尊荣耶路撒冷主教区，这使得其主教在451年获承认为「主教长」。由于康士坦丁建立「康士坦丁堡」为帝国的新都，所以其主教在334年也获承认为「主教长」的地位。到了主后第五世纪时，整个帝国共有五大「主教长」。
在第二世纪时教会庆祝复活节当在哪一日，有两种算法：在小亚细亚的大多数省分，是根据犹太历法在尼散月十四日记念主基督的受死与复活；其它地区（包括罗马教会）则是以主日来记念庆祝。换言之，「十四日派」是以该月第十四日来守节，不论那日是否为主日，而其它教会皆是以「七日的第一日」来庆祝，不论那是该月的哪一天。
尼西亚会议为了使各地教会都在同一天纪念复活节，就裁定遵从大多数教会的作法，统一以「主日」为复活节。大会指派「亚历山大教会」根据阴历计算，每年都事先通告各地教会，该年的复活节是在哪一日。所以，每一年亚历山大主教要发出此著名的「复活节文告」（Festal Letter），告知所有主教当年的复活节日期。所以，当亚他那修出任亚历山大主教时，他就把握机会在每年的「复活节文告」中，讨论与普世教会有关的议题。例如在其所写的「367年复活节文告」中提到新约正典27卷书目，表示当时普世教会皆已认出新约正典。
虽然「尼西亚会议」定亚流信仰为异端，但是「亚流派之争」却未告结束。康士坦丁在位期间，「尼西亚信经」是正统信仰的准绳。然而，亚流派却能在政治上东山再起，主要是因为他们有一精明杰出的领袖，尼哥美地亚的主教优西比乌。他利用其身为皇帝行宫主教的优势地位，以政治手腕一步一步铲除异己。虽然他在325年夏天签署了「尼西亚信经」，众人皆知他不是真心真意。一个月之后，他竟然在尼哥美地亚接纳亚流，同领圣餐。此举令皇帝大怒，立刻将其放逐。但是不久之后，他获释召回，出任皇帝首都主教。
优西比乌此后获得皇帝信任，成为教会事务的主要顾问。他致力于对付坚守「尼西亚信经」的三位主将。首先中箭下马的是安提阿主教游斯塔（Eustace），被控行为不检，又批评皇帝母亲，所以，约在330年经由当地主教会议开除，皇帝判其放逐终生不得返回。第二位要对付的是亚历山大主教亚他那修，这对优西比乌来说较为棘手。
亚他那修于328年被选立为主教之后，就收到康士坦丁信函，说亚流已经悔改，签署了尼西亚信经（除了少许个人的保留），应该被接纳回亚历山大，恢复交通。亚他那修坚持立场不肯妥协，拒绝接受未全心归正的亚流。皇帝召见亚他那修要他说明拒绝的理由，听了之后为亚他那修守正不阿的品格所感动，就不再坚持其要求。
权柄的米利都派。米利都派抱怨控告他，优西比乌抓住机会，于335年在推罗，由优西比乌党羽把持的主教会议，革除亚他那修的教职。亚他那修赴康士坦丁堡上诉皇帝，但是无效。因为优西比乌与其同党作证，控告亚他那修曾说：「如果皇帝不支持他，他就要发动罢工，禁运埃及谷物至康士坦丁堡」。皇帝大怒，未经查证就信以为真，下令放逐亚他那修至德国莱因河流域的特瑞尔（Trier）。
优西比乌要对付的第三位，是安卡拉的主教马吉罗（Marcellus）。在335年亚他那修被定罪之后，同年皇帝邀请帝国东部的所有主教，到耶路撒冷参加他所兴建的「圣墓教会」献堂典礼。同时也庆祝康士坦丁登基三十年，计划在典礼中将有一隆重仪式，欢迎十年来归顺「尼西亚信经」的亚流派人士。马吉罗不愿违背良心参加，就立刻被优西比乌党羽控告为对皇帝不敬，又被冠上异端之名，在336年康士坦丁堡的会议中被革除教职，惨遭放逐。
优西比乌领导的亚流派在铲除上述三位尼西亚的主将之后，在政治上取得绝对优势。虽然亚他那修在335年被放逐，但是因为对他没有任何教义上的指控，所以康士坦丁并未剥夺其教职。而埃及的主教们与民众，总的来说仍是忠于被放逐的亚他那修，仍然拒绝亚流回归亚历山大教会。亚流只好回到康士坦丁堡，孤苦伶仃被人遗忘，不久之后（336年）过世。亚流死前表露对优西比乌等人的不满，因为他们早就不支持他了。
其实，「亚流派」人士并非拥护亚流本人，他们并不认为自己是亚流派，他们曾说亚流只不过是一名长老，主教们怎么会是被长老来领导。所谓「亚流派」，是指支持亚流的「隶属论」思想（Subordinationism）（认为圣子隶属于圣父，与圣父本质不同），反对尼西亚信经的「圣父与圣子同一本质」的信仰。所以，最后连亚流自己也明白，他早就被亚流派人士遗忘了。
康士坦丁于337年5月过世，死前穿著初信者白袍，由优西比乌为其施洗。康士坦丁死后，葬于康士坦丁堡的「众使徒教堂」。令人唏嘘扼腕的是：虽然康士坦丁召开的尼西亚会议禁止了公开形式的亚流主义，但是到康士坦丁死时，亚流派人士在政治上得势。东方教会中的亚流派继续得到继任皇帝们的支持。
康士坦丁死后，国土由其三个儿子继承：长子康士坦丁二世（Constantine II）治理西部（不列颠、高卢、西班牙）、次子康士坦提二世（Constantius II）统治东部（小亚细亚、巴勒斯坦、埃及）、么儿康士坦司（Constans）统领中部（义大利、北非）。三分天下的局面不能持久，340年康士坦丁二世与康士坦司终于兵戎相见，康士坦丁二世战死，康士坦司统一了帝国的中部与西部。
当康士坦丁大帝过世，三个儿子即位时，容让被放逐的主教们归回，所以亚他那修于337年末回到亚历山大。然而，亚流派领袖优西比乌获得东部皇帝康士坦提的青睐。优西比乌于339年从尼哥美地亚调任康士坦丁堡主教长，更加助长其在东部教会的领袖权位。他运用影响力， 促使康士坦提下令放逐亚他那修，改派一位亚流派人士贵 格力（Gregory）出任亚历山大主教。但是民众不服，只 好派兵押阵，护送他上任。
亚他那修逃往罗马，获得罗马主教朱里雅（Julius） 的同情与支持，不久之后安卡拉主教马吉罗也逃难到罗 马。在朱里雅的眼中，东方教会被亚流派领袖操纵，愈 来愈远离尼西亚信经。由于康士坦司在340年成为帝国 中西部的共主，朱里雅获得康士坦司的支持，就挺身而 出召开主教会议，宣告亚他那修与马吉罗的革职判决是 不公的。东方教会的领袖对西方教会此举大感不悦， 认为罗马主教干预东方教会的事务。他们怀疑亚他那修 与马吉罗是用「尼西亚信经」来遮掩「神格一位论」 （Monarchianism）异端（认为神只有一格，具三形 态）。所以，他们被革职的判决是合法的。
所以，341年东方教会有九十七位主教在安提阿开 会，宣告他们并非亚流派，否认罗马主教有权作为东方教 会的上诉法庭。他们制订了三份信经来补充并修正尼西亚 信经，定罪「神格一位论」，特别指出马吉罗的看法为异 端。他们还写了一份信仰告白呈献给西部皇帝康士坦司， 因为康士坦司要他们解释其立场。如此一来，东西方教会 濒于分裂之际。
由于康士坦丁堡主教长优西比乌是亚流派，只要是他 在领导东方教会，罗马主教就不会相信「安提阿会议」的 解释。到了342年初的冬天，优西比乌过世，康士坦丁堡 继任人选两派内斗，造成东方教会内部危机。然而，西部 皇帝康士坦司国势增强，开始向东部皇帝施加压力，要东 方主教们与西方合一。康士坦司在朱里雅的建议之下，劝 服了康士坦提起来召开东西方主教大会，以解决争端。
在343年秋，会议终于在撒狄卡（Serdica，今日保加 利亚的苏非雅）召开，西方主教坚持要亚他那修与马吉罗 在场，东方主教们（人数较少）就退席抗议。西方主教们 继续进行会议，订制教会法规，确认罗马主教有权处理东 方教会的争议，并且还通过容易招致东方主教误解的「信 仰宣言」（亚他那修劝阻他们，但是他们并未听从）。此 次大会不但没有达到目的，反而加深了双方的裂痕。
面对这样的困境，两位皇帝决定东西方各让一步， 来寻求和解。当347年亚历山大主教贵格力过世，东方同 意让亚他那修返回亚历山大，恢复原职。因为亚他那修信 仰纯正，且受百姓欢迎爱戴。西方同意不再拥护马吉罗， 不再要求回复其安卡拉主教之职，因为马吉罗的信仰确有 可议之处。如此一来，东西方的争议暂告平息。
亚他那修在埃及民众热烈欢迎中，回到亚历山大。这 位曾被放逐两次的主教，终于回到家乡任职。这位在亚历 山大事奉，亲身参与尼西亚大会的神学家与牧者，是最洞悉亚流异端的底细，坚守尼西亚信经的主将。他深知若容让亚流派贬低主基督的完全神性，将使得我们失去救恩唯一的中保。他为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩，所以他遭受仇敌多次多方的攻击与迫害。然而他不畏强权绝不妥协，守正不阿死守善道，所以被史学家称为是「正统信仰之父」。
发布于 2026年5月9日 14:46
