基督教要义

116

第七章

基督徒生活的总结：自我否定

（基督教之自我否定和弃绝世界的哲学；我们不属自己，乃属神，

1–3

）

1.

我们是属神的，并不是自己的主人

虽然神的律法是行事为人最完美的准则，然而我们天上的教师却喜悦以更有有效的方式操练祂的百姓过圣洁的生活。这方式最主要的原则是信徒要「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的」（罗十二1）。这就是神所要求我们对祂的敬拜。这也是神对信徒另一个劝勉的根基：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗十二2）。

最主要的是：我们被分别为圣并将自己献与神，好使我们之后的思想、言语、行为都能将荣耀归给神。

因任何已分别为圣的事物若用在不洁的事上必定冒犯神。

我们既然不属自己（cf. 林前六19）乃属主，那么我们就知道我们所当避免的是怎样的错误，我们也知道我们生命的每一部分都应当有怎样的方向。

我们不属自己：我们的理智或意志都不可决定自己的计划和行为。我们不属自己：我们因此不当寻求肉体的私欲。我们不属自己：我们当尽量忘记自己和自己的一切。

相反，我们属神：我们因此要为祂而活并为祂而死。我们属神：我们当让神的智慧和旨意决定和管理我们一切的行为。我们属神：我们的一生都当将神当作我们惟一的目标并向这目标迈进（罗十四8；cf. 林前六19）。人在被教导他不属自己之后，若将管理的权柄从自己的理智夺去并将之交给神，这就是很大的长进！因既然照自己的意思而活是最能毁灭我们的，照样，惟一得救的办法是完全不靠自己的理智和意志，而惟独顺从神的带领。

那么，作基督徒的第一个步骤就是人要离弃自己，为了使自己能用一切的才能服事神。我所说的服事不但是人对神真道的顺服，也是人在否定肉体的私欲之后，完全听从神的灵。虽然这是使人进入永生的开端，但所有的哲学家对这种变化完全无知，保罗称这变化为「心意更新」（弗四23）。哲学家们完全将人的理智当作管理人惟一的原则，且认为人不应当听别的声音；总之，人应当完全照自己的理智行事为人。然而，基督教的哲学却吩咐人的理智降服于圣灵的引领，使人不再为自己活，乃是基督在他里面活并统治他（加二20）。

2.

因将自己献给神而自我否定

第二个步骤就是我们不再寻求自己的事，而是寻求神的旨意和一切将荣耀归给祂的事。这也是117证明人极大的长进：即当人几乎忘记自己，并否定自己的自我关心，而尽量忠心热烈的服事神和遵守祂的诫命。因当圣经吩咐我们否定自己时，这吩咐不但从我们的心里除去对物质、权威、和人对我们之喜悦的渴望，也根除人的野心和一切被恭维的私欲，以及其它更隐密的罪。因此，基督徒必须从心里深深的感受到他的一生所在乎的是神自己。这样，他既因将自己所有的一切交给神来管理，他一样也会将自己一切的计划交给神。因人若学会将他一切的计划交在神手中，他同时也会避免一切虚妄的思想。这就是基督在祂的门徒刚开始服事祂时所吩咐他们的自我否定（cf. 太十六24）。这决定一旦占据信徒的心，他就不会给骄傲、自大、虚伪、贪婪、私欲、淫荡、作孪童，或其它自我的爱所导致的罪（cf. 提后三2–5）留地步。另一方面，人若没有自我否定，他若不是无耻的犯最污秽的罪，或他若看来有任何的美德，这所谓的美德也会被自我荣耀所玷污。我向诸位挑战，给我看一个没有照神的吩咐否定自己而仍能善待他人的人。因为一切不否定自己的人追求美德惟一的动机是为了别人对自己的称赞。那些最强烈的争论人应当为了美德本身而追求美德的哲学家们的傲慢，充分证明他们追求美德惟一的动机就是要放纵自己的骄傲。然而神痛恨那些寻求别人的称赞以及一切狂傲的人，祂甚至宣告他们在今世已得了他们自己的赏赐（太六2，5，16），也说娼妓和税吏比他们更接近神的国（太二一31）。然而我们还没有清楚的解释，不否定自己的人若想追求正当的行事为人会遭遇多少和多大的障碍。有人曾经正确的说过：「人心隐藏一整个世界的邪恶。」

而且惟一除去这样多邪恶的方式就是否定自己并不再在乎自己，同时全心全意的追求神所吩咐我们的一切，并因这是神所喜悦的而追求它们。

3.

提多书第二章所教导的自我否定

在另一处经文中，保罗虽然简要却更清楚的描述讨神喜悦的一生的各部份。「因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善」（提多二11–14）。因为当神赏赐我们重生的恩典使我们能真心的敬拜祂时，祂同时除掉那最拦阻我们的两个障碍：即我们与生俱来的不敬虔；其次是世俗的情欲，这比不敬虔更普遍的问题。而且保罗所说的不敬虔不只是指迷信，也包括一切拦阻我们热心敬畏神的事。世俗的情欲与肉体的私欲是一样的（cf. 约壹二16；弗二3；彼后二18；加五16）。

当保罗吩咐我们要除去自己一切的私欲，并否定我们的理智和意志时，这也包括吩咐我们遵守律法两块石版上的诫命。保罗将我们行事为人一切的行为局限于三个部份：自守、公义、敬虔。自守无疑指的是贞洁和节制，并正当和节省的使用物质，以及在贫困中忍耐。公义包括我们对别人一切所当尽的本分，凡人所当得的就给他（cf. 罗十三7）。最后是敬虔，就是离弃世俗的罪孽并过圣洁的生活与神和好。当这三个特征密不可分的联系在一起时，就使我们成为完全的人。但在我们离弃了我们属血气的理智并勒住了自己的私欲——甚至弃绝这些私欲——之后，没有比服事神和我们的弟兄，并在这污秽的世上默想天堂的生活更困难的。所以，保罗为了避免我们走入任何世俗的陷阱，就提醒我们思118考那幸福永生的盼望，也告诉我们自己的劳苦必不归于徒然（cf. 帖前三5）。因就如基督从前一次降世救赎我们，照样，祂将再来收取这救赎的果子。保罗在此的教导就驱除了一切迷惑我们并拦阻我们渴慕天上荣耀的诱惑。事实上，他教导我们在地上当作客旅，免得至终丧失我们在天上的产业。

（自我否定与我们跟别人彼此关系的影响，

4–7

）

4.

自我否定使我们对他人有正确的心态

以上的教导告诉我们，自我否定一方面在乎我们与人的关系，另一方面也是主要的方面在乎的是我们与神的关系。

当圣经吩咐我们要看别人比自己强（腓二3），并诚实的、全心全意的善待他人时（cf. 罗十二10），这所给我们的吩咐，除非我们与生俱来的想法先改变，否则我们就无法遵守。因为我们盲目、不由自主的爱自己，甚至我们每一个人都以为有极好的理由以自己为傲并轻看别人。若神赏赐我们任何的恩赐，我们很容易就会依靠这恩赐视之为自己的，而骄傲到极点。我们在他人面前掩饰那些最缠扰我们的罪，而在心里奉承自己，假装这些恶行是无关紧要的，甚至有时将它们当作美德。若别人也拥有我们自己所自夸的美德，或比我们所自夸更好的美德，我们就藐视这些恩赐，免得承认别人比我们强。若别人有缺点，我们不会只满足于刻薄的指责他，我们甚至可恶的使之显得更严重。我们悖逆到每一个人都自认自己与众不同，深盼能高过万人，并傲慢、暴力地对待每一个人，或至少看不起他们。穷人降服于富有的人；村夫俗子降服于贵族；仆人降服于主人；没有学问的降服于有学问的。但没有一个人在自己的心里不是认为自己是最伟大的。

这样，每个人因如此奉承自己，在心中怀着一个国度。他既因将自己的优点视为出于自己，就斥责别人的人格和道德。他若与别人发生冲突，他心里的恶毒就暴发出来。许多人，只要一切过得很顺利，至少表现某种程度的温和。然而，究竟有多少人在被烦扰或刺激时能保持这样的节制呢？惟一的解决办法就是要将这爱争辩和爱自己致命的毒害从心里根除，而且惟有神的真道才能将之根除。

因圣经教导我们，当记住神所赏赐我们的才能并不属自己，而是神白白的恩赐；而当我们开始以这些恩赐为傲时，就证明我们的忘恩负义。保罗问:「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？

若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？」（林前四7）。

我们应当持继不断的省察自己的过错，使自己常常谦卑下来。这样，我们的心里就不会有任何叫我们自高自大的；反而会有极好自卑的理由。另一方面，圣经也同样吩咐我们当珍惜神在别人身上的恩赐并尊荣这些人。因我们若夺去神所赐给别人的尊荣，这就证明我们心里巨大的邪恶。神的话也教导我们不可计算人的恶。这并不是说要接受或喜欢这些恶行，而是说我们不应当斥责我们所应当善待和尊荣的人。这样，不管我们遇到任何人，我们不但会尊重他，也会善待他并将他视为自己的朋友。

119获得一颗温柔的心只有一个方法：从心里感到自己的卑微并尊敬别人。

5.

自我否定使我们能帮助自己的邻舍

当我们想要帮助邻舍时，尽这本分是很坚难的！除非你能忘记自己，并在某种承度上离弃自己，否则你将一无所得。因除非你否定自己并服事别人，否则你如何能就如保罗所说出于爱心善待别人呢？保罗说：「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人恶」（林前十三4–5 p.）。若这是神对我们惟一的要求——不求自己的益处——这就与我们与生俱来的本性有极大的冲突，因我们既然生来就惟独爱自己，这趋向不太可能让我们为了照顾别人的需要而忽略自己和自己的财产，或甘心乐意的将我们的一切送给别人。然而，圣经牵着我们的手引领我们不求自己的益处。圣经告诉我们，神所赏赐我们一切的福份都伴随着这个条件：我们要用一切的福份使整个教会获益。神所要求我们的是慷慨、仁慈地将一切的福份与别人分享。最好的准则和对此准则的劝勉就是，神教导我们祂赏赐我们一切恩赐所附带的条件是，祂要我们用一切使邻舍获益（cf. 彼前四10）。

圣经也进一步的教导说，这些恩赐就如身体的才能（林前十二12 ff.）。没有任何身上肢体的力量是为了自己单独的使用；各肢体的力量都是为了众肢体的使用。并这肢体的力量能使整个身体获益，也惟有这时这肢体才能获益。照样，敬虔的人也应当尽他所能帮助他的弟兄，并将教会的造就视为自己的益处。这应当作为我们慷慨和善待别人的原则：神所赏赐我们的一切，我们负责用这一切来帮助邻舍，神也将在审判之日要求我们向祂交帐。此外，神惟一所悦纳的是出于爱心的管家。我们这样做不但使我们对别人热心的帮助与自己的利益联合，也是更看重别人的利益超过自己的利益。

万一我们仍不明白这是神赏赐我们管理一切恩赐的原则，神在古时也运用这原则在祂所赏赐人最小的恩赐上。那时，神吩咐以色列人将初熟的果子献给祂，证明除非是先献给神，否则神不允许人享受任何祂所赏赐的恩赐（出二三19；cf. 二二29，Vg.）。我们若只在将神的恩赐亲手献给祂之后才被允许享受它们，那么若没有献给神，任何的使用都算是滥用。然而，你也不要以为你向神献上自己的财产会使神获益；既然你的慷慨无法使神获益，你就必须适时对信徒慷慨（诗十六2——3）。

圣经也将施舍与圣洁的祭作比较，表示施舍对应神在旧约里所吩咐的献祭（来十三16）。

6.

爱邻舍不是看邻舍是否应得，乃是仰望神而行

此外，为了避免在行善上丧志（加六9），我们当提醒读者保罗所说的另一句话：「爱是恒久忍耐……不轻易发怒」（林前十三4–5）。若没有留意这劝勉我们必定立刻在行善上丧志。神毫无例外的吩咐众人「不可忘记行善」（来十三16）。然而，若考虑大多数人有多少功劳，就一点都不值得人向他们行善。然而圣经对此的教导给我们很大的帮助。它教导我们不要考虑人本身所应得的，乃要思120考神在众人身上的形像，因我们欠神一切的尊荣和爱。但神要我们特别留意神的形像在信徒一家的人身上（加六10），因基督的灵在他们身上已经更新了这形像。因此，不管你遇到任何需要帮助的人，你没有任何的理由拒绝帮助他。你或许会说：「他是陌生人」；但神已在他身上刻上你应当很熟悉的记号，因同样的缘故，神也禁止你恨恶自己的骨肉（赛五八7，Vg.）。

你若说：「他是可恶、无用的人」；但神却喜悦这人带着祂光荣的形像。你若说你没有因他曾经对你怎样欠他什么；然而神将他摆在你眼前，好让你在他身上因神所赏赐你一切的福份还清你所欠祂的债。你若说他本身不值得你任何帮助；然而你当留意在他身上之神的形像，却值得你一生和一切财产的牺牲。他若不但不值得你任何的帮助，甚至以不公义的行为和咒诅激怒你，这也不是你拒绝用行为爱他的正当理由（太六14；十八35；路十七3）。你或许会说：「他所应得的与爱截然不同。」然而，神所应得的是甚么呢？神吩咐你原谅这人对你一切的冒犯，也要你视这些冒犯的代价为神自己已经付出的。显然，我们若想成就这困难，甚至与我们的本性相反的事：就是爱那些恨恶我们的人，以善报恶，以祝福报辱骂（太五44），只有一个方法。这方法是要留意神不要我们考虑人对我们的恶意而是要在他们身上看到神的形像，这样的考虑将使我们不再记念他们的过犯，而且这形像的光荣和威严将会吸引我们爱并接受他们。

7.

主要的是意图，并非外在的表现！

如此，我们只有在尽爱的本分时才能治死自己的肉体。人若尽一切神所吩咐我们关于爱人的本份，甚至连一个都不忽视，也不算满足神对爱人如己的要求；遵守这命令的人乃是从心里真诚地感受到对他人的爱而尽这本分。因或许有人在外表的确尽他一切爱人的本分，内心却离真正爱人如己的距离仍旧遥远。因有人希望被看待为极为慷慨，但他们高傲的表情或傲慢的言语就证明他们的慷慨是可憎恶的。而且在这可怕、悲惨的时代中，大多数人在施舍的时候怀着轻看他人的心态。这样的败坏连在异教徒的身上也应该是不容许的，但就基督徒而论，在尽本份时神对我们的要求比抱着快乐的面容和说友善的言语更大。首先，基督徒反而应当站在需要他人帮助之人的立场上，可怜他人的困境就如是自己所经历和担当的一样，好让自己能出于怜悯和仁道的心态帮助他就像帮助自己一样。

抱着这种心态帮助弟兄的人必不会以傲慢或斥责别人的态度玷污自己的行为。此外，在施舍时他也不会看不起需要他帮助的弟兄，或之后将他视为欠他的债的人。因为这与身体因某一个肢体生病，而其它的肢体为了叫它复原必须更吃力，而斥责它，或将它视为对其它肢体的亏欠，因他无法回报这样的协助，是一样不合理的。我们并不认为在身体上所有的肢体都分享工作是不合理的，我们反而认为肢体与肢体彼此的协助是我们与生俱来的天性，拒绝这样的帮助才是完全不合理的。而且，一个人若在某事上已经尽了他的本分，他也不会以为他不再有责任了，就如富人常常在捐钱之后，刻薄的吩咐别人，就如这事已经与他无关了。反而每一个人都应当在心里承认他从神所领受的丰盛不过使他欠他邻舍的债，并且他应当在善待他人时，不限制自己只给多少，反而随时预备奉献自己所有的；惟一限制自己只给多少的原则是因为爱的缘故。

121

（我们与神的关系的自我否定，

8–10

）

8.

在神面前的自我否定：顺服神的旨意！

我们现在要更详细的覆述自我否定的主要部份，就是在神面前的自我否定。关于这主题，我们已经在以上说过许多，无须在此重复。我们在这里只要证明，在神面前自我否定如何使我们公平和宽容地对待他人。

首先，不管为了今生的顺利或平安，圣经吩咐我们将自己和我们所有的一切交托在神的旨意中，也吩咐我们将自己心里一切的渴望降服于神。我们的私欲疯狂的贪婪钱财和尊荣，殷勤地渴慕权威，堆积财物并收集一切世界所尊荣和称赞的事物。我们的心对这一切的渴望也是无限的。另一方面，我们非常害怕并厌恶贫穷和卑微的光景！我们甚至不顾一切的想脱离这样的光景。可见，照自己的计划行事为人的人心里何等不安。我们看见他们很有技术的奋斗——甚至到疲乏的地步——达到他们的野心或贪婪的目标，避免贫困和卑微的光景。

为了逃避这一切的陷阱，敬虔的人必须行走在我们所劝勉的路上。我们首先劝他们不要渴望、期待，甚至思考在神的祝福之外任何兴旺的方式。他们当安静和有信心的投靠神自己的祝福。因为人在追求尊荣和财富上，不管有多努力的靠自己或靠人情，看来有多自我满足，这一切都一无所值；而且，在神的祝福之外，不管我们有多殷勤或技术如何，也无法使我们得益处。相反，惟独拥有神祝福的人才能突破一切的障碍，并至终获得快乐和光荣的结局；其次，我们虽然在神的祝福之外或许能获得某种程度的光荣和财富（就如我们天天看到不敬虔的人发大财并在别人的眼目中获得尊荣），然而，既然神所咒诅的人得不到丝毫的快乐，人若没有神的祝福，则所获得的一切至终将成为自己的悲惨。我们千万不要渴望那使人成为悲惨的事。

9.

惟独依靠神的祝福

因此，若我们相信获得兴旺和快乐的结局完全依靠神的祝福；并相信在神的祝福之外一切的痛苦和灾难等候我们，这样我们就不应当贪心的为财富和尊荣卖力——不管我们所依靠的是自己的机智或努力或人情，或心里所幻想的财富——我们反而应当时刻仰望神，倚靠神的带领到神所为我们安排的结局。这样，我们就不会迫不及待的以邪恶、诡计，或贪婪抓住财富获得人的尊荣，而同时伤害自己的邻舍；我们反而会惟独追求那些不致于引领我们离开真道的事。

难道我们能在欺哄、抢夺和其它邪恶的诡计当中期待神的祝福吗？既因神只祝福那心里纯洁行为正直的人，所以寻求这祝福的人必要离弃一切的恶念和败坏的行为。这样，神的缰绳将勒住我们，免得我们火热、过度的渴望发财或追求世俗的尊荣。有人居然无耻地相信神会帮助他获取真道所禁止的122事物！我们千万不要以为神会祝福祂的话语所咒诅的事物！最后，我们若倚靠神的祝福，当事情不是照我们所喜悦和盼望的发生，我们仍不会厌烦自己的光景或失去耐心。因我们晓得这是在埋怨神。因一切的财富和贫困、卑贱和光荣都是神照自己的旨意分配给人的。综上所述，惟独依靠神祝福的人，必不会以邪恶的诡计追求一般人所疯狂贪婪的，因他晓得这些事情对他无益。而且，当事情过得很顺利时，他也不会将称赞归于自己的殷勤、努力、或好运。他反而会承认这是出于神，而将一切所应得的称赞归给祂。同时，若当其它的人过得很兴旺，他自己反而几乎没有进步，甚至退步时，他仍会以平衡和节制的心在这卑微的光景中忍耐，更胜过不敬虔之人对不符合自己所期待之进步的接受。因他心里拥有某种慰藉，使他能平心静气的行事为人，甚至超过一切最富有或地位最高的人。因他相信神所为他安排的一切是使他蒙救恩最好的方法。

圣经告诉我们，戴维就是这样的心态；当他跟从神并将自己交托在神的带领之下，宣告自己就如刚断奶的婴儿一样，并说重大和测不透的事他也不敢行（诗一三一1–2）。

10.

自我否定帮助我们在患难中忍耐

就敬虔之人而论，我们以上所说的平安和忍耐不止是在他生命中的某些方面；而是包括他今生所遭遇的万事。因此，惟有那将自己完全交给神，甚至让神管理他生命的各部份，才是真正否定自己的人。拥有这样心态的人，不管遭遇何事，必不视自己为可悲之人或恶意地向神埋怨他的景况，我们只要想到我们可能遭遇的一切不幸之事，就会发现拥有这心态的重要性。各种不同的逆境不断的威胁我们：有时遭瘟疫；有时遇到战争；有时冰雹损害我们的五谷破坏一整年一切的希望，使我们落入贫困的光景中；我们的妻子、父母、儿女、邻舍被死亡夺去；我们的房子失火。一般人因这类的光景就咒诅自己的性命，憎恶自己的出生，责怪天，咒骂神，并亵渎地指控神不公平和残忍。然而，在这一切的逆境中信徒必须仍然仰望神的慈爱和父亲般的慷慨。这样，当他的亲人一个一个的被夺去，使他落入孤单，甚至在这样的光景下，他也不会停止颂赞神，反而会这样思考：无论如何，那祝福我家庭之神的恩典不会离弃我。或若他的五谷被寒天、冰雹或饥荒摧毁，他也不致于绝望或埋怨神，反而仍旧坚定的信靠祂（cf. 诗七八47）：「这样，祢的民，祢草场的羊，要称谢祢」（诗七九13）。因此，即使在贫困中，神必供应我们一切所需要的饮食。信徒若患病，就连在这时候他也不会被这极大的痛苦击垮到不耐烦和埋怨神的地步；他反而因思想神在管教中的公义和温柔而提醒自己当忍耐到底。总之，不管他遭遇何事，因他确信这是神所预定的，就仍抱着平安和心存感恩的心，免得悖逆的违背他从前一次全心全意所信靠之神的吩咐。

基督徒要特别远离异教徒愚昧和可恶之自我安慰的方式；在遭受患难时，他们将这一切归于命运。他们认为向命运发怒是极其愚昧的，因命运是盲目不可理解的，伤害好人也伤害坏人。相反，敬虔的原则是，惟有神自己赐给人顺境或逆境，而且神并非盲目地对待人，而是公义的赐给人顺境或逆境。

123加尔文上面令人印象深刻的话，「我们不属自己……」告诉我们他的基督教哲学是有根有基的。参阅 p. 6, note 8; III. 8. 9, note 7.参阅 I. 17. 2，脚注2。

西塞罗, De finibus III. 11. 36：「除了道德的上的价值以外，没有其它的事能以好，这个字，来形容」(LCL edition, pp. 254 f.); De legibus I. 14. 40 (LCL edition, Laws, and Republic,pp. 340 f.); 辛尼加, Dialogues VII. 9. 4 (LCL 辛尼加, Moral Essays II. 122 f.); DiogenesLaertius, Lives and Opinions of the Philosophers VII. lxxxix. 127 (LCL edition, II. 196 f.).参阅 Lactantius, Divine Institutes V. 17. 16 (CSEL 19. 454; MPL 6 [ch. xviii]. 606; tr. ANFVII. 153).From Livy, History III. 33. 7 (LCL Livy, II. 110). 他在这作品中经常提到人的虚荣和傲慢，see I. 1. 2; I. 3. 1 (end); II. 1. 4; III. xiii, 1。

“Mundum vitiorum esse reconditum in hominis anima.”“Ut reddatur unicuique quod suum est.” 参阅 Romans 13:7; III. 5. 7, 脚注16; IV. 20.3, 脚注 9; Comm. Titus 2:11–14; 以及亚里士多德对公正和道德（evpieikei,a）彼此关系的基本教导，Nicomachean Ethics V. 10 (LCL edition, pp. 312 f.).“Docet perigrinandum esse in mundo.” 加尔文在这里用「客旅和寄居」的隐喻（虽然他没有详细地解释）说基督徒必须在世上这样行事为人为了预备在来世得荣耀。参阅 III. 9. 4–5; III. 10.1; 奥古斯丁, City of God XV. 6 (MPL 41. 442; tr. NPNF II. 287).参阅上面的第二段。加尔文主张基督教传统的观点，即骄傲导致一切致命的罪。参阅 I. 1. 2:“ingenita est omnibus nobis superbia”; II. 1. 10. 他在这里斥责优越和自我满足的理性主义，也表示人道主义的以知识为傲是神所憎恶的事。Sir Edward Dyer 以下极为受欢迎的诗是这种骄傲的好比方 (1588)﹕ 我的心智是我的国度这国度赏赐完全的快乐这快乐远超越神或天使所能赏赐124th/j filoneiklas kai. filanti,aj参阅上面的「神的形象在各人身上」和 I. 15. 3–4 。加尔文在那里教导神的形象包括一切使人与禽兽不同的事，只要没有因亚当的罪彻底地受败坏。参阅 II. 8.45。为了进一步地明白加尔文教导我们对他人因他们带着神的形象所负的责任，参阅 W. Kolfhaus, Vom christlichen Leben nachJohannes Calvin, pp. 328 ff.; R. S. Wallace, Calvin’s Doctrine of the Christian Life, pp.150 ff. Bucer 也有类似的教导：Das ihm selbs niemant sonder anderen leben soll . . . (1523);tr. P. T. Fuhrmann, Instruction in Christian Love, p. 29。

“Naturae lege.” 加尔文在这段中教导基督徒的爱也有自然律的根据。参阅 辛尼加 的教导，即我们受造为了彼此地帮助：“Homo in adiutorum mutuum genitus est.” De ira I. 5. 2 (LCL 辛尼加, Moral Essays I. 118 f.).第八、九段的主题是 加尔文 普遍的教导﹕人能够不理会神而发财，然而这钱财是受咒诅的。贫困若伴随着敬虔与此相比是无比的快乐。参阅 II. 10. 12, note 1 1; III. 20. 46.参阅 I. 17. 10; III. 9. 6; III. 10. 5.参阅 I. v. 4, 11; I. 16. 2–4, 8–9.“a[skopoj.”辛尼加在他的作品 On Tranquillity of Mind 8–11 中，虽然没有提到宗教却仍劝人要在命运的荣枯盛衰中坚强。他在Moral Epistles cvii. 7 说：“Fortiter fortuita patiemur”。然而他在Epistles lxxvi. 23 中他反而说事情「出于神的律」发生 (LCL 辛尼加, Moral Essays II. 240–262;Epistulae morales III. 226; II. 160 f.)。