悔改是信心的结果：讨论某些关于这教义的谬论（1—4）
虽然我们以上教导过信心得着基督，我们也借这信心享受基督所赐给我们的福分，然而，除非我们进一步解释信心在我们身上所产生的结果，否则这教义仍不完全。圣经教导我们，福音的总纲在于悔改和赦罪，不是没有理由的（路 24：47；徒 5：31）。那么任何对信心的讨论若忽略这两者，就是虚空和残缺不全，对我们也毫无用处。悔改和赦罪——就是新生命和与神白白和好——都是基督赐给我们的，且两者也都是借信心领受，因此，就理智和教导的次序而言，我都需要讨论这两个术语。⑵首先，我们要讨论的是信心与悔改之间的关系。②因为若我们正确地了解这关系，就更能清楚地明白人是如何借着信心和赦免称义的。然而，圣洁的生活与神白白称人为义是分不开的，③我们应当毫无争议地相信，悔改不但是随着信心而来，也是信心所产生的。③既然福音提供人罪得赦免，④好让罪人因脱离撒旦的权势、罪的轭，以及恶行的捆绑，就被迁到神的国里，所以，⑤的确没有人能领受福音的恩典，除非他首先离弃从前邪恶的生活，并过正直的生活，竭尽全力地向神悔改。然而，有一些人以为悔改先于信心④，而不是来自于信心或是信心所结的果子。这种人从未经历过悔改的力量，⑤他们的辩论也是肤浅的。
⑥他们说：基督和施洗约翰在他们的传道中先劝人悔改⑤，之后才宣告神的国近了（太3：2，4：17）。这是主吩咐使徒们所要传讲的信息，而且，根据路加的记载，这也是保罗传讲的次序（徒20：21）。我们的论敌迷信地抓住字面上的次序，却忽略了这些字句整体的含义。因为虽然主基督和施洗约翰传讲说“天国近了，你们应当悔改”（太3：2），难道他们不会晓得人之所以悔改是出于恩典本身和救恩的应许吗？所以，这话的意思也是如此，就如他们说：“既然神的国近了，你们就当悔改。”因为在马太的叙述中，约翰也是如此传道，教导说以赛亚的预言在他身上应验了：“在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！”（太3：3；赛40：3）先知以赛亚的预言是以安慰和福音作为开场白（赛40：1—2）。当我们说悔改来自信心时，我们的意思并不是说信心需要一段时间 ③信心先于悔改也是悔改的起因，是改革宗信仰的教义。加尔文在他的《约翰福音》注释（1：13）和别处与其他的神学家强调这次序。参阅Ⅱ.2.1，注释3。Melanchthon，Loci communes（1521），ed.Engelland，Melanchthon’s Werke in Auswahl II.1：112—114，149 f.，tr.C.H.Hill，The Loci Communes of Philip Melanchthon，pp.202 ff.，249 f. ④参阅第二节最后的几句话以及路德的Ninety-five Theses（1517）1：“Christus…omnem vitam fideliom poenitentiam esse voluit”（Werke WA I.233）；Augsburg Confession，art.12. ⑤“Ad respiscientiam”。参阅下面的第五节。加尔文在那里将respiscere（醒悟过来）与《马太福音》3：2 的poenitentiam agere这两个动词相提并论（参阅布塞，下面的注释15）。 才能生出悔改，我们的意思反而是，除非人知道自己是属神的，否则他不可能认真地向神悔改。然而，除非人先明白神的恩典，否则他就不会深信他属于神。随后我将更清楚地讨论这些问题。
“有些人感到迷惑，因他们看见许多人在明白恩典之前，良心先感到不安而被迫顺服神，但他们不知道这些人的经验是虚假的。这类不安的良心被某些神学家视为美德之一，因为他们认为这是真顺服的一部分。③然而，我们在此讨论的并不是基督如何吸引人归向他，或如何预备人追求敬虔。我在此的意思是，除非神交给基督，使他能与各肢体交通的圣灵在人心做王，否则人仍然是不正直的。其次，根据《诗篇》的这句话：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（诗 130：4，Comm.），除非人相信神先前对他的愤怒已平息，否则他不会敬畏神。没有人会甘心乐意地约束自己顺服律法，除非他深信神喜悦他的顺服。神对我们的宽容和赦罪，证明他父亲般的爱。何西阿的劝诫也证明这一点：“来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。”（何 6：1，参阅 Vg.）神加上赦罪的盼望激励人，免得人沉醉于他们的罪孽。但某些人疯狂地教导，罪人当从悔改开始，也吩咐初入教的人在某些日子行补赎礼，并在这些日子结束之后，才能接受他们蒙福音的恩典。我所指的是许多重洗派，尤其是那些以被视为高度属灵为傲的人④和他们的同党——耶稣会士（Jesuits）⑤，还有与之同类的渣滓。⑨显然，这肤浅的教导所结的果子是，他们将基督徒一生都当进行的悔改只局限在几天之内。
然而，某些对补赎礼熟悉的人，在很久以前就有意单纯、真诚地按照圣经教导说，补赎礼包含两个部分——治死罪和得慰藉。他们将治死罪解释为，因意识到自己的罪和神的审判而产生灵魂的忧伤和惧怕。因当人开始真正认识罪时，他就在那时开始真正地厌恶罪。他从心底对自己不满，承认自己是可悲和失丧的人，并渴望重新做人。此外，当他对神的审判有任何知觉时（因意识到神的审判必伴有对自己的不满），他受击打以至于崩溃，他因被降卑和沮丧而颤抖，他变得灰心，至终绝望。这是悔改的第一步，通常被称为“痛悔”。他们视“慰藉”为信心所产生的安慰。也就是说，当一个人深深地知罪、畏惧神，并仰望神的良善——神在基督里的怜悯、恩典和救恩——他就会重新振奋并获得勇气，就如出死人生那般。他们所说的这一切，只要我们正确地解释，就能明确表达悔改的含义，只是当他们将“慰藉”解释为人心在受搅扰和惧怕平息之后的快乐，这我并不赞同。“慰藉”的含义反而是，渴慕过圣洁和忠心服事神的日子，而且这渴慕来自于重生，就如人向自己死，为了要开始向神而活。
另外有些人因看到这个词在圣经上不同的含义便提出了两种悔改。为了分辨这两者，他们称其中一种为“律法之下的悔改”。借着这悔改，罪人因被深深的知罪刺痛并惧怕受神烈怒的击打，而在这困境中无法自拔；他们称另一种悔改为“福音之下的悔改”。在这悔改之中，罪人也一样痛苦地受击打，但却胜过它并投靠基督作为他惧怕时的安慰和痛苦时的避难所，作为医治他伤口的良药。⑧他们以该隐（创 4：13）、扫罗（撒上 15：30）和犹大（太 27：4）作为“律法之下悔改”的例子。然而，圣经对这三人悔改的记载是：他们承认自己罪的严重性，并惧怕神的愤怒，但既然他们只将神视为报应者和审判官，这种想法就占据了他们的心。如此，他们的悔改只是某种引他们进入地狱的通道。他们在今生已走上这道，并已开始承受神的威严所发的烈怒。⑨我们在那些被犯罪的毒钩刺痛后，醒悟信靠神的怜悯并被更新，而至终归向主的人身上看到“福音之下的悔改”。当希西家王得知他即将死亡时，他颤栗不已，但他流泪祈祷，并因仰望神的良善就重新获得信心（王下 20：2；赛 38：2）。当尼尼微人听到他们即将被灭的警告时，便惊慌不安，但他们披麻蒙灰祷告，期望神转离他的烈怒并赦免他们（拿 3：5、9）。大卫承认他在数点百姓的事上犯了大罪，但他求告神说：“耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽。”（撒下 24：10）当拿单斥责大卫时，大卫承认自己犯了奸淫罪，并仆倒在神面前，等候赦免（撒下 12：13、16）。那些因听彼得讲道而感到扎心的人也有同样悔改的表现，他们因信靠神的良善，接着说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒 2：37）彼得自己也有同样的悔改，他的确痛哭（太 26：75；路 22：62），但他没有停止仰望神。⑩
悔改的定义：解释悔改、治死肉体及圣灵与慰藉（5—9）
“虽然以上所说都符合圣经的教导，然而“悔改”一词，据我查考圣经，含义却非如此。因他们将信心包括在悔改之下，与保罗在《使徒行传》中所说的有冲突：“又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒 20：21）保罗在此处经文中将悔改和信心视为两回事。那么，难道真悔改能在信心之外存在吗？绝不可能。然而，尽管它们是互相牵连的，我们仍要对它们加以分辨，就如信心与盼望密不可分，但信心和盼望却不相同；同样地，虽然悔改和信心是紧密相关的，但我们也不可将它们混为一谈。
其实，我也知道“悔改”包括人归向神的整个过程，而且信心是归信的主要部分，然而，我们将在恰当的时候更详细地解释这一点。在希伯来文中，“悔改”的原意是归信或“回转”；希腊文的原意则是改变心思或意图。悔改本身对应这两种词源含义，即离弃自己并归向神，离开从前的意念，穿上新的意念。①故我们能这样对悔改下定义：悔改就是我们的生命真正地归向神，这归向出于对神纯洁、真诚的畏惧；②悔改也包括治死自己的肉体和旧人，以及得着圣灵的慰藉。
我们必须如此理解所有旧约先知和新约使徒关于悔改的劝诫。他们对他们的听众③唯一的要求是：要因自己的罪感到懊悔，并因惧怕神的审判就虚己地跪在他们所冒犯之神的面前，并以真正悔改的心归向真道。所以这些词以同样的意义被交替使用：“当归向神”、“当悔改”⑪（太 3：2）。圣经记载，那些从前放纵私欲、不理会神的人，当他们开始顺服他的真道（撒上 7：2—3），并愿意听从他们元首一切的吩咐时，就是“一心归耶和华”。⑫当约翰和保罗吩咐说要“行事与悔改的心相称”（路 3：8；徒 26：20；参阅罗 6：4）时，他们就是在劝人过悔改的生活——行事为人与此相称。
然而，在我们继续讨论之前，更清楚地解释我们所下的定义是有帮助的，我们当从三方面查考悔改。首先，当我们将其称为“一心归向神”时，我们指的不只是外在行为的转变，也包括灵魂本身的转变。只有当人脱去原来的本性，他才能结出与他的重生相称的善果。旧约中的先知在有意表达这种转变时，劝他所吩咐要悔改的人为自己做新心（结18：31）。当摩西教导以色列人如何悔改、归向耶和华时，也常常吩咐他们当“尽心”和“尽性”（申6：5，10；12，30：2、6、10），其他先知也经常如此重复（耶24：7）。当摩西将之称为“心里的割礼”时，表示悔改包括内心的情感（申10：16，30：6）。然而，没有一处经文比《耶利米书》第4章更清楚地揭示悔改的含义：“要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。犹太人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉。”（耶4：1、3—4）他在此宣告，除非以色列百姓先除掉内心的邪恶，否则追求行义也无济于事。耶利米为了使以色列百姓一心回转，他警告他们将要面对的是神自己，且心怀二意对他们毫无益处，因神恨恶心怀二意的人（参阅雅1：8）。因此，以赛亚也嘲讽假冒为善之人的愚昧，因他们在仪式上积极寻求外在的悔改，却不愿减轻压在穷人身上的重担（赛58：6）。他在这经文中也巧妙地描述了无伪的悔改包括怎样的行为。
其次，我们要解释我们以上所说的悔改来自对神真诚的畏惧。在罪人开始悔改之前，他必定先想到神的审判而醒悟。当人深深地感受到，总有一天神必定登上他的审判台，要求人对自己一切的言行交账，这可悲之人内心就不再有片刻的宁静或喘息的机会，而将不断设法在神审判台前站立得住。因此，圣经时常在劝人悔改时，同时也提到神的审判，就如耶利米的预言：“恐怕我的愤怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！”（耶 4：4 p.）以及保罗对雅典人的讲道：“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下。”（徒 17：30—31，参阅 Vg.）此外还有许多其他的经文。
圣经有时用人从前所受的刑罚来宣告神是审判官，为要提醒罪人，除非他们趁早悔改，否则必将遭受更重的刑罚，《申命记》第 29 章中有一个例子（申 29：19）。既然归正始于对犯罪的恐惧和恨恶，所以，保罗称“依着神的意思忧愁”为悔改的起因（林后 7：10，参阅 Vg.）。当我们不但恨恶受惩罚也憎恶罪恶本身，因知道罪恶不讨神喜悦时，保罗称此为“依着神的意思忧愁”，这并不奇怪！除非我们深深地被刺痛，否则我们必不会离弃肉体的懒惰。事实上，这样的刺痛并不足以制伏我们的迟钝和愚昧，除非神用他的杖更沉重地击打我们，因人心顽梗必须用大锤击打。我们与生俱来的败坏迫使神严厉地威吓我们，因神若温和地吸引那些沉睡之人是徒然的。我无须过多列举圣经上关于这教导的经文。另外还有一个原因能说明为何畏惧神是悔改的开端。因即使人拥有一切的美德，但若不是用来敬拜神，即使受世人称赞，神却视之为可憎恶的，因为行义的主要目的是要将尊荣和神所应得的一切归给他，但我们若不顺从神的治理，就是窃取他所应得的荣耀。
最后，我们要解释以上所说悔改包含两个方面：治死肉体和得圣灵所赏赐的慰藉。众先知都明确地陈述过这一点——尽管是间接和朴实的，并屈就世俗之人的理解力——他们说当离恶行善（诗 36：8、3、37：27，经文合并，Vg.），以及“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的”（赛 1：16—
b 治死罪和得慰藉都是因我们与基督里有分而临到我们，因我们若真在他的死上有分，“我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝”（罗 6:6p.），我们与生俱来的败坏将不再做王；b 若我们在基督的复活上有分，这复活将使我们一举一动有新生的样式，并效法神自己的义。简言之，我将悔改解释为重生，因重生唯一的目的乃是使人重新获得神的形象，这形象因亚当的堕落而被扭曲并几乎被毁坏。⑭ 因而使徒教导说：“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后 3：18）也在另一处经文中教导说：“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”（弗 4：23—24，Vg.）；“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”（西 3：10，参阅 Vg.）。因此，我们借这重生靠基督的恩重新获得神的义，就是我们在亚当里所丧失的义。神喜悦以这种方式完全更新他一切所拣选得永远基业的人。①并且这更新不是一时一日或一年所发生的，而是神通过持续不断甚至有时缓慢的过程除掉他选民身上一切的败坏，洗净他们的罪，将他们分别为圣，使他们做他的圣殿，使他们意念更新成为真圣洁，使他们一生一世向神悔改，并使他们知道这场战争唯有在他们离开世界后才得以结束。这就更显明那污秽、好争辩、背道的史塔菲路斯（Staphylus）心里的败坏，因他胡诌说，当我根据保罗的话解释神的形象（林后 4：4）为“真理的仁义和圣洁”（参阅弗 4：24）②时，我是在将天上的荣耀与今生的光景混为一谈。就好像当我们对某事下定义时，提及它的精义是不恰当的。我在此并不是否定基督徒对成长的需要，而是说，人越接近神的形象，神的形象就越在人身上被照耀出来。为了使信徒达到这目标，神吩咐他们一生过悔改的生活。
信徒经历成圣，今生却不会到无罪的完美地步（10—15）
①史塔菲路斯（Frederick Staphylus，1512—1564）是一位维腾堡的校友。他之后攻击信义宗主义（Lutheranism）和梅兰希顿——他从前的教授（1553）。他也写了一部作品批评宗教改革，Theologiae Martini Lutheri trimembris epitome（1558）。加尔文在这里引用的话来自这部作品。这部作品是史塔菲路斯作品集中的一册：In causa religionis sparsim editi libri, in unum volumen digesti（Ingolstadt，1613），Part II，col. 35。 战，不仅使他们经受磨炼，也使他们更确知自己的软弱。所有最有分辨力的解经家都赞同，重生之人仍有罪的余烬在他们里面燃烧，⑼并不不断产生引诱信徒犯罪的私欲。他们也承认圣徒仍然受情欲恶魔如此的捆绑，甚至有时被情欲、贪婪、野心或其他的罪引诱。我们也无须过于费时查考古时的神学家对此的看法，我们只需要留意奥古斯丁的观点，因他忠实殷勤地搜集了所有古时神学家们的观点。⑽所以，读者们能从他那里明白得知古时神学家们对此问题的看法。
然而，我和奥古斯丁对此观点有所不同。他相信只要信徒仍在世上，就会被无节制的欲望⑾捆绑，以致无力从中摆脱。但他不敢称此为“罪”，而只使用“软弱”这个词来称呼它。他教导说，只有当人赞问之或将之行出时，也就是说，当人的意志屈从这强烈的倾向时，它才成为罪。我反而主张，当人被任何反对神律法的欲望抓住时，这就是罪。事实上，我们将那在人心里产生欲望的堕落称为“罪”，因此我们教导：直到圣徒脱去这必死的身体，他们也仍旧会犯罪，因在他们的肉体中常有那与公义争战的私欲。⑿甚至奥古斯丁自己有时也将之称为罪！他说：“保罗称那属肉体产生一切罪恶的欲望为‘罪’。”就圣徒而论，这罪在世上不再统治他们，到了天堂就完全摆脱这罪。”他的这番话承认，信徒们受制于肉体的欲望就是犯罪。
⑼ “fomes”一词的原意是“引火物”或“点燃木头”，然而武加大译本《创世记》37：8的翻译、德尔图良、奥古斯丁以及其他教父用这个词表达犯罪的诱惑。在经院神学中，这是众所周知的术语，意思是人在这一辈子无法完全抵挡或根除的罪性。Lombard, Sentences Ⅱ. 30；7 f.；Ⅱ. 22. 1 (MPL 192. 722, 726 f.)；Aquinas, Summa Theol. Ⅱae. 74. 3, reply to obj. 2. ⑽ Augustine, Against Two Letters of the Pelagians Ⅳ. 10. 27；Ⅳ. 11；31 (MPL 44. 629–632, 634–636；tr. NPNF 5. 429, 432 f.)；Against Julian the Pelagian Ⅰ. 1. 3；Ⅱ. 3. 5–5. 14；Ⅱ. 8. 23；Ⅱ. 9. 32 (MPL 44. 642, 673–675, 688 ff., 695 f.；tr. FC 35. 56 f., 59 ff., 68 ff., 82–92)。巴特和尼斯尔提出奥古斯丁在这主题上所引用之教父的话。参阅 Cadier, Institution Ⅲ. 77, note 4. ⑾ “Concupiscens.” 参阅 Augustine, John’s Gospel 41. 8, 10 (MPL 35. 1698；tr. NPNF Ⅶ. 232 f.)；On the Merits and Remission of Sins Ⅱ. 7. 9 (MPL 44–156；tr. NPNF V. 47 f.)；Against Julian Ⅱ. 1. 3；Ⅱ. 5. 12 (MPL 44–673, 68. 0；tr. FC 35. 57, 70f.)；Against Two Letters of the Pelagians 3. 2；5 (MPL 44. 590f.；tr. NPNF V. 404)。这段下面的引文来自奥古斯丁的 Sermons 155. 1 (MPL 38. 841；tr. LF Sermons Ⅱ. 747 f.)。
圣经记载神洁净他教会一切的罪，他借着洗礼应许教会得释放之恩，并使之在选民身上应验（弗 5：26—27）。这话所指的是罪责（guilt of sin），而不是罪本身（substance of sin）。神实践这一点是借着重生他自己的百姓，使罪不再在他们身上做王，因为圣灵赏赐他们征服罪恶的力量，使他们在争战中得胜。然而，罪只是停止做王，却没有离开他们。因此我们说，旧人和基督同钉十字架（罗 6：6），而且罪的律（参阅罗 8：2）在神儿女们身上被废去了，却仍有一些残迹，这罪的残迹不再统治他们，而是要使他们因意识到自己的软弱而谦卑。我们也承认，罪的残迹不是归给他们，仿佛罪不存在，而是神出于他的怜悯如此行。如此，圣徒虽然仍是罪人并服在神的审判之下，神却救他们脱离这罪责。要证实这观点并不困难，因这是圣经明确的教导。难道有比保罗在《罗马书》第 7 章中的教导更清楚的见证吗？首先，保罗在那里描述重生之人的经验（罗 7：6）。我们在以上已证明过这一点，⑮并且奥古斯丁也以无懈可击的推论证明了这一点。⑯我略过不提保罗在这经文中如何使用“恶”和“罪”这两个字，即使我们的论敌想用这两个字攻击我们。谁会否认反对神的律法是邪恶的？谁会否认拦阻人行义是罪呢？总之，谁不会承认属灵的悲惨包含罪责？然而，这一切都是保罗在经文中对罪的描述。
此外，旧约中的律法也能帮助我们了解这一点，因神的律法吩咐我们“尽心、尽性、尽意、尽力爱神”（申 6：5；太 22：37）。既然我们的整个灵魂都应当充满对神的爱，我们确信，只要在人心里有丝毫引诱他偏离爱神归向虚妄的倾向，他就没有遵守这诫命。这该如何解释呢？情感突发的驱使、感官的感受、心智的思想，难道这一切不是灵魂的机能吗？既然这些机能容许虚妄和罪恶，难道不就证明人缺乏对神的爱吗？因此，人若不承认一切属肉体的私欲是罪，以及那刺激人的欲望本身是罪的源头，⑳就是在否认违背律法是罪。
⑳也许对一些人而言，这种观点是荒谬的：人与生俱来的一切欲望都完全被神咒诅，尽管它们是造物主神亲自赏赐的。㉑我的答复是，我们所斥责的并不是神造人时赐给人与人受造时本性分不开的欲望，而是斥责那些大胆、不受约束、抵挡神管理的冲动。人一切的机能因本性的堕落都已受损，甚至他一切的行为都受混乱㉒和不节制的影响。而且，既然人的欲望与这光景分不开，因此，我们推论这些欲望都是邪恶的。简言之，我们教导，人一切的欲望都是邪恶的，也因此都是罪，这并不是因为它们是与生俱来的，而是因为它们不在神所指定的范围之内。此外，我们说人的欲望超过神的范围，是因为没有任何纯洁或真诚的欲望能出于败坏、污秽的本性。虽然这教导表面上似乎与奥古斯丁的大为不同，实际上却并非如此。他是因过于惧怕帕拉纠主义者对他的羞辱，所以有时避免使用“罪”这个词。然而当他写道，罪的律仍在圣徒身上，只是罪责已被免除时，就清楚地证明他的观点与我们的并非不一致。㉓
我们也要引用他其余的陈述，为要更清楚他的立场。在《驳朱利安》(Against Julian) 的第二卷中，他说：“罪的律一方面因属灵的重生而被免除，另一方面仍存在于圣徒的肉体之中。罪的律被免除乃是因神在重生信徒时免除了罪责，但它仍留在人身上，因它激动与信徒作战的私欲。”他还说：“所以，罪的律也在大使徒保罗身上，虽然这罪在受洗时得赦免，却仍在他身上。”又说：“安波罗修将罪的律称为‘罪孽’，他认为罪责虽在受洗时被免除，但罪本身却被存留下来，因情欲与圣灵相争是罪孽。”(加 5：17) 以及“罪在它从前所辖制我们的罪责上已失效，虽然是死的，但在人人土归天前，它仍旧搅扰我们”。第五卷中对此的论述更为明确：“心盲同时是罪、罪的刑罚和罪的起因。它是罪，因它使人不信神；它是罪的刑罚，因神用它来惩罚骄傲的人；它是罪的起因，因盲目的心导致人犯罪。同样地，肉体的私欲，即圣灵所抵挡的，也同时是罪、罪的刑罚和罪的起因。它是罪，因私欲本身违背理性在人身上的统治；它是罪的刑罚，因它是不顺从神之人所应得的报应；它是罪的起因，因人的悖逆和本性借着私欲犯罪。”㉑他在此毫不含糊地将之称为罪，因为他在已反驳了帕拉纠的异端，并证实了纯正的教义，就不再畏惧人的毁谤。同样地，他在《约翰福音》注释中，根据他的理解无可辩驳地论述道：你的肉体若顺服罪的律，你就当听从使徒的吩咐，“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”(罗 6：12)。他并没有说“不要容它存在”，乃说“不要容它作王”。只要你活着，罪就必活在你的肢体内，但你至少可夺去它的王权，不再听从它的驱使。那些宣称私欲不是罪的人经常引用雅各的这句话支持他们的观点：“私欲既怀了胎就生出罪来。”(雅 1：15)㉒然而，我们能毫不费力地驳倒这一点。因为，除非雅各指的是恶行或本罪，否则连恶念我们都不可称为罪。但既然他称可耻和邪恶的行为是“私欲所怀的胎”，并以“罪”这个词称呼它们，所以，私欲就是神所咒诅的恶行。
b 当今某些重洗派臆想出某种疯狂的无度取代了灵魂的重生。他们宣称，神的儿女们因已恢复无罪的光景，就无须治死肉体的私欲，只要随从圣灵的引领，在他的带领下就永不会迷失。若不是他们公开狂傲地喧嚷这教义，我们会认为任何人相信此是不可思议的。他们的教义确实是古怪的！因此，那些说服自己将神的真理变为虚谎的人，因他们大胆地亵渎，受这刑罚是应该的。难道人不需要在诚实或虚谎、义或不义、良善或邪恶、美德与恶行之间做选择吗？他们说：“诸如此类的选择都来自旧亚当的咒诅，而基督已救我们脱离了这咒诅。”如此，淫乱和贞洁、诚实和虚谎、公平的交易和勒索就无两样。重洗派也说：“当除掉虚妄的畏惧，圣灵绝不至吩咐你作恶，只要你坦然无惧地将自己交付在他的引领之下。”㉓难道人不应当对这可怕的教导感到震惊吗？然而，对于那些被疯狂的情欲蒙蔽和丧失理智的人而言，这是极受欢迎的神学。
但请问他们为我们捏造的是怎样的基督呢？他们所妄论的又是怎样的圣灵呢？我们所相信的基督和他的圣灵是一致的，就是众先知所教导和福音所宣告的，而且这位基督并没有教导我们论敌的那一套。圣经所启示的圣灵并不支持人谋杀、淫乱、酗酒、骄傲、纷争、贪婪，或欺哄；他反而使人结出爱、谦卑、冷静、温和、平安、节制和真理的果子。圣灵并不轻浮——叫人不假思索地冲动行事——反而叫人有悟性，理智地辨别是非。圣灵必不会激发人放荡淫乱，他反而使人辨别合乎或不合乎律法的事，教导人节制和仁爱。我们何必再多费力气反驳这禽兽般的疯狂呢？就基督徒而论，神的灵并不是他们自己所幻想或别人所捏造的异象，他们反而从圣经上迫切地寻求关于圣灵的知识。圣经教导两件关于圣灵的事：第一，神为了使我们成圣赐下圣灵，洁净我们的污秽，使我们顺服神的义。然而，我们若不约束这些人要我们放纵的私欲，就无法顺服神的义。第二，虽然圣灵成圣的工作洁净我们，但因为我们仍在肉身之内，仍受许多罪恶和自己软弱的攻击。所以，既然人是如此地远离完全，就必须坚定不移地奋进，天天与纠缠我们的罪恶争战。因此，我们必须脱去自己的懒惰和草率，并保持警醒，免得不知不觉地被肉体的诡计所征服。除非我们自信自己比使徒保罗更长进，因他仍被撒旦的使者搅扰（林后12:7）。神的能力因此在这使徒的软弱上更显得完全（林后12:9），我们也能在保罗身上清楚地看见肉体和灵魂真实的争战（参阅罗7:6及以下）。
15.《哥林多后书》7:11节中对悔改的教导 保罗在对悔改的描述中列举出七个起因、结果或部分是有理由的。这七个起因是殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（林后7:11）。我不做这些应当被称为起因或结果的判断，不应当被以为奇怪，因为这两种称呼都有充分的根据。我们也能称它们为伴随悔改的情感，然而，即使我们将这些问题放在一边，也仍能明白保罗的含义，因此我们只要简洁地解释这经文。
保罗说“依着神的意思忧愁，就生出懊悔来”（林后7:10），从此就生出何等的殷勤。若有人因得罪神而深感对自己不满，他同时被驱使更加警醒，免得自己落入魔鬼的陷阱，从而偏离圣灵的引领，或开始感到自我满足。
接下来是“自诉”，这并不表示罪人为了逃脱神的审判或否认他得罪神或为自己的罪找借口；反而指的是罪人寻求洁净，所以他求告神的赦免，而不是自以为义。就如毫不顽梗的儿女承认自己的罪，恳求父母的饶恕，并为了得赦免就尽力证明他们并没有对父母不敬。简言之，他们自诉并不是为了证明自己的正直和无辜，而只是为了得赦免。接下来是“自责”，就是罪人在内心叹息、责怪自己，并对自己愤恨，承认自己的邪恶和对神的忘恩负义。
“惧怕”在此的意思是，我们同时考虑到自己所应得的，和神对罪人严厉可怕的愤怒。如此，我们内心必定极为不安，这不安教导我们谦卑，并使我们更为警醒。若我们前面所提到的殷勤是出于这惧怕，可见这两者关系之密切。
我深信保罗用“想念”表明努力地尽自己的本分和乐意顺服，这也是知罪所产生的结果。这也与“热心”有关，因它表示神刺激罪人所产生的结果。他自问我犯了怎样的罪？若神没有发怜悯，我将会得到何等的报应？
最后是“责罚”。因我们对自己越严厉，就越详细地省察自己的罪，我们因此越盼望神恩待和怜悯我们，除此之外并无他法。人因惧怕神的审判而战兢，就在心里自我责罚。真敬虔之人都经历过以下的责罚，即羞耻、迷惑、呻吟、自恨，以及其他出于深深知罪的情感。然而，我们也必须学习自我节制，免得忧愁吞灭我们，因当人感到惧怕时，常常落入绝望之中。而且撒旦的诡计之一是，使人在深深地惧怕神时，越来越落入忧郁的旋涡中而无法自拔。那产生谦卑和不停止盼望得赦免的惧怕，不可能太深了。然而，根据保罗的吩咐，罪人应当时时谨慎，免得他的忧愁变为失望，他的惧怕成为重担，至终灰心丧气（来 12：3）。因为在这情况下，我们会离开那借悔改呼召我们归向他自己的神。伯尔纳对此的劝勉极有帮助：“对罪的忧伤是必要的，只要它不是持续不断的。我劝你们在深感自己的恶行时，当伫足默想那来自神祝福的大平安。我们应当将蜂蜜与这茵陈混合，它有益的苦味当与甘甜调和用来医治我们。当你默想自己的卑微时，当同时默想神的良善。”㉔悔改的果子：圣洁的生活、认罪和罪得赦免；一生都需要悔改（16—20）
我们现在已经更能明白悔改果实的性质：对神敬虔的本分、对人的爱，以及一生中的圣洁与单纯。㉕简要地说，人越认真地以神律法的标准鉴察自己的生活，就会越真实地表现出悔改之果。所以，圣灵在激励我们悔改时，常常以逐条的律法提醒我们，也提醒我们第二块石版要求人所当尽的本分。又有时圣灵先斥责人心的污秽，之后教导人何为真实悔改的果子。稍后，我即将向读者们描述如何过悔改的信徒生活。㉖先知们也常常讥笑那些企图以仪式平息神忿怒的愚昧人，有时他们也直接教导：外在正直的行为不能证明真悔改，因为神鉴察人心。但我在此不打算引用先知的见证，因为任何对圣经有一般了解的人不需要别人教导他。为了讨神喜悦，人必须从心里悔改，③《约珥书》中的这经文能极大地帮助我们明白圣经在这方面的教导：“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。”（珥2：13）《雅各书》中也简洁地表达出这两方面的劝勉：“有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（雅4：8）雅各先提及外在的方面，之后指出真悔改的原则，即人必须洁净内心的污秽，好在内心建立敬拜神的祭坛。
此外，我们在私下当采用一些外在的方式，或虚己或驯服自己的肉体，之后借这些行为公开地见证自己的悔改（林后7：11）。而且这些行为来自于保罗所说的“责罚”（林后7：11）。这些是忧伤之灵的特征：懊悔、呻吟、流泪，离弃夸耀、假冒为善和享受一切世俗的宴乐。那深感肉体的悖逆是何等邪恶的人会设法治死肉体。而且，那认真考虑过违背神律法是何等大罪的人，除非他虚己归荣耀给神，否则他就不得平静。
古时的神学家在讨论悔改所结的果子时，常常提到这种责罚的方式。㉗虽然他们没有教导这些方式本身能产生悔改——我请读者们在此原谅我提出自己的观点——我个人认为他们过于看重这种责罚的方式。若任何人理智地思考这一点，我深信他也必同意我的观点，即他们在两方面过于看重这些方式。当他们极力地劝勉和过于夸大肉体责罚的功效时，就使得百姓更热心地接受这些方式，但他们也因此模糊了更为重要的真悔改。其次，他们过于严厉的惩戒与神对待教会的温柔极不相称。我们将在后面讨论这一点。㉘
有些人当看到圣经记载人在流泪、禁食、炉灰之中懊悔时，[特别在《约珥书》中（珥2：12）]，就认为禁食和流泪证明真悔改。㉙我们必须澄清他们的这误解，即《约珥书》所记载的一心归向神、撕裂心肠而不撕裂衣服，才是真诚的悔改。圣经并没有记载流泪和禁食是悔改的必然结果，而是在某种特殊的情况下的表现。约珥因预言犹太人即将面临极大的灾祸，就劝他们要平息神的愤怒，不但要悔改，还要表现自己的悲恸。就如一位被指控有罪的人，常留着长须、蓬头、穿麻衣，只为了感动法官施怜悯；同样地，当犹太人被传唤到神的审判台前时，求告神在他们悲惨的光景中怜悯他们是应当的。披麻蒙灰也许是当时悔改恰当的表现，而现在当神似乎要降灾祸给我们时，我们流泪、禁食也是悔改恰当的表现。当神使我们面临任何危害时，他就在宣告他的报应即将临到我们身上。所以，先知劝百姓流泪、禁食是应当的，就是劝他们表现有罪之人的忧伤，因为先知先前才说到他们的恶行即将受审。
同样地，现今教会的牧师当看到神即将降祸时也应当呼吁信徒，劝他们趁早禁食、哭泣，只要——这是我的重点——他们总是更迫切地劝他们当“撕裂心肠、不撕裂衣服”（珥 2：13）。无疑地，禁食并非总是与悔改紧密相连，却是面临灾祸时人所当尽的本分。因此，当基督教导使徒在他升天后需要哀恸禁食时，也在教导哀恸和禁食的关系（太 9：15）。我所指的是众人的禁食，因为敬虔之人应当一生过节制谨守的日子，借某种不断禁食的态度在世上生活。在我论到教会的纪律时，㉚我将再详细讨论。
然而，我要在此补充：若我们用“悔改”这个词表示外在的认罪，就偏离了以上所教导的悔改真义。因悔改并不是归向神，认罪和求告神，而是为了逃避审判和定罪。所以“披麻蒙灰悔改”（太 11：21；路 10：13）只在表示，当神因我们的大罪向我们发怒时我们的自恨。这种认罪的确是公开的，因察觉神必临到我们的审判而在天使和世人面前定自己的罪。当保罗责备那些纵容己罪之人的懒惰时，说：“我们若是先分辨自己，就不致于受审。”（林前 11：31）虽然我们无须常常在人面前悔改，然而，私下向神认罪是真悔改不可少的。因我们若期待神赦免我们所纵容和掩饰的罪，是极不理智的。
我们不但应当天天承认我们所犯的罪，更需要认我们的大罪，借此回想我们所犯过几乎已被我们遗忘的大罪。在这方面大卫是很好的榜样，当他对他最近所犯的大罪感到羞愧时，他追溯、省察自己直到胎儿时期，并承认他在那时就是败坏污秽的（诗 51：3—5）。他这样做并不是在为自己辩护，就如许多人隐藏在众人中，将自己的罪推卸给他人想逃脱刑罚。大卫非如此，他明确承认自己的大罪，也承认从出生开始他就不断地犯罪。大卫在另一处也省察自己从前所犯的罪，甚至求神怜悯他幼年的罪愆（诗25：7）。若我们在罪的重担下呻吟，为自己的恶行痛哭并寻求神的赦免，这就证明神已使我们醒悟。
此外，我们也应当分辨，神吩咐我们常常当行的悔改，不同于那些已羞辱地跌倒，或放荡地陷入大罪，或悖逆不服神之轭的人醒悟的悔改。圣经所劝人的悔改常常是指某种出死入生的悔改。而且当其提到一些已经“悔改”的人时，意思是他们已从偶像崇拜或一样可怕的大罪中归向神。因此，保罗说他为那些“犯罪、行污秽、奸淫、邪荡的事不肯悔改”之人忧愁（林后12：21 p.）。我们应当留意这两者之间的区别，免得当我们听到神只是有效地呼召少数人悔改时，就变得不在意，而误以为神并不那么在乎我们治死肉体。因为那些不断搅扰我们的私欲和我们所再三犯的罪都不允许我们在治死肉体上松懈。因此，魔鬼所引诱离弃神并以致命的陷阱所缠住之人所当行的特殊悔改，与信徒因自己败坏的肉体一生在神面前所当行的悔改不同。
b 既然——这是显而易见的——b 整个福音都包含在悔改和赦罪这两个术语中，不就证明神白白地称他的选民为义，为了同时借圣灵的成圣使他们过圣洁的生活？施洗约翰——神所差遣在基督前面预备道路的使者（太11：10）宣告：“天国近了，你们应当悔改。”（太3：2；太4：17. Vg.）他呼召他们悔改，同时也表明他吩咐他们承认自己是罪人，㉛以及一切的行为在神面前受咒诅，好使他们一心切慕治死肉体和圣灵所赏赐的重生。他借着宣告神的国，呼召他们信主，因他所教导即将降临的神的国在乎罪得赦免、救恩、生命，以及神在基督里所赏赐我们的一切。因此其他福音书的作者也记载：“约翰来了……传悔改的洗礼，使罪得赦。”（可 1：4；路 3：3）难道这不就是吩咐那些担当罪恶重担之人应当归向主，并盼望自己的罪得赦和蒙救恩吗？基督自己在开始传道时也这样教导：“神的国近了！你们当悔改，信福音。”（可 1：15 p.）首先，他宣告神已借他打开怜悯之宝藏的门，然后他吩咐人悔改，最后劝人信靠神的应许。因此，当基督说“基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道”（路 24：26、46—47）时，就在告诉我们福音的总纲。在基督复活之后，使徒这样传道：“神……将基督高举……将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”（徒 5：30—31）当人借着福音的教导发现他们一切的思想、情感和行为、努力都是败坏和邪恶的，这才是奉基督的名所传的悔改。因此，若他们想要进天国就必须先重生。当人们被教导神使基督成为我们的智慧、公义、圣洁和b救赎（林前 1：30），并借基督的名使我们能在神面前被白白称义，这就是传罪得赦免。b这两种恩典都是凭信心领受的，就如我在以上所证明的那般。㉜然而，既然信心正确的对象是神的良善，而且罪借此得以赦免，我就有必要将悔改和赦罪仔细地做区分。
“恨恶罪就是悔改的开始，并使我们先认识基督，因基督唯独将自己启示给贫穷、可悲、呻吟、劳苦担重担、饥渴以及在忧伤痛悔中的罪人b（赛 61：1—3；太 11：5、28；路 10：18）。所以，我们若想常在基督里，就必须努力地追求悔改，一生专心悔改，直到离开这世界。b因基督来是要召罪人，是要召他们悔改（参阅太 9：13）。他奉差遣祝福不配的人，也是要他们离弃自己的恶行（徒 3：26；参阅 5：31）。圣经充分地证明这一点。因此，当神给人赦罪时，他经常同时要求他们悔改，暗示他的怜悯是领人悔改的。神说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近”（赛 56：1 p.）；“必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里”（赛 59：20）；“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他”（赛 55：6—7p.）；“所以你们当悔改正，使你们的罪得以涂抹”（徒 3：19）。然而，我们必须留意，神设立这先决条件并不是说我们的悔改是我们得赦免的根据，而是既然神定意怜悯人是为了使人悔改，就向人指明蒙恩的条件。因此，只要我们仍被囚在肉身之中，就必须不断地与自己败坏本性的污秽争战，甚至与我们与生俱来的性情争战。柏拉图曾说过：哲学家的生命在于默想死亡，㉝但我们可以更真实地说，基督徒的生活在于不断努力治死肉体，直到肉体被完全治死，并且神的灵在我们心中做王为止。所以，我认为那已学会对自己不满的人算是在敬虔上有很大的长进，但也不可因这不满就驻足不前，反而要借此投靠神并渴慕他，使自己在已被嫁接到基督的生命和死中后，能留意一生悔改。显然，真正恨恶罪恶的人必定如此行。因为，除非人先热爱义，否则就不会恨恶罪。㉞这论点不但容易理解，也最符合圣经真理。
不悔改或不得赦免的罪（21—25）
再者，我相信以上的教导已明确地证明悔改是神特殊的恩赐，所以无须长篇大论再对之加以解释。因此，教会赞美神的这恩赐，甚至欢喜神“赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命”（徒11:18；参阅林后7:10）。保罗也劝提摩太对非信徒宽容和温和：“或者神给他们悔改的心……叫他们可以醒悟，脱离魔鬼的网罗。”（提后2:25—26）事实上，神宣告他喜悦万人归信，也劝众人归信，然而归信的果效完全在于使人重生的圣灵。因为创造人比给人披上更完美的本性容易。所以，在重生的事工上，人被称为“神的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2:10，参阅Vg.），不是没有理由。神以重生的灵拯救他所愿拯救的一切人脱离死亡。这并不是说悔改是救恩的起因，而是说悔改与信心和神的怜悯是密不可分的，就如以赛亚的见证：“必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里。”（赛59:20）
这是不容改变的事实：谁真诚敬畏神，谁就是圣灵已动工拯救的人。所以，在《以赛亚书》中，虽然信徒们埋怨并后悔神离弃了他们，然而，其实神使人刚硬心才证明人是被遗弃的（赛63:17）。当使徒被遗弃之人没有得救的盼望时，他的理由是“不能叫他们重新懊悔了”（来6:4—6 p.）。显然，当神重生一切他不喜悦灭亡的人时，同时也向他们彰显父亲般的爱，并以和蔼面容的光辉吸引他们归向自己。另一方面，神使那些罪不得赦免且被遗弃之人刚硬，并向他们发怒。
使徒以这种报应警告大胆背道的人，因他们抛弃了对福音的信心，取笑神，藐视他的恩典，亵渎和践踏了基督的血（来10:29），甚至竭尽所能将基督重新钉在十字架上（来6:6）。使徒在这里的意思并非如某些刻薄之人所说，认为一切故意犯罪的人都没有得救的盼望。㉟相反，他的意思是，背道是无可推诿的，所以神如此严厉地报应亵渎、藐视他的人并不足为怪。⑤使徒教导：“论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”。(来 6: 4—6) 也教导：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”(来 10: 26) 这两处经文也被古时诺瓦替安派 (Novatian) 利用来支持他们疯狂的异端。历史上某些敬虔之人由于误解这些经文过于严厉的警告，而拒绝相信《希伯来书》是圣经的一部分，㊱虽然这些书信在各方面都表现出使徒的精神。但既然我们在与接受《希伯来书》属于圣经的人争辩，所以要证明上述经文并不支持他们的谬论是轻而易举的。首先，使徒必定是同意主所教导的，主说：“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免……今世、来世总不得赦免。”(太 12: 31—32；可 3: 28—29；路 12: 10)㊲除非我们认为《希伯来书》的作者反对基督对赦罪的教导，否则我们就得相信使徒也接受基督的教导。由此可见，只有一种不得赦免的罪，因这罪出于人的癫狂而非软弱，且清楚证明他是被鬼附的人。
然而，为了解决这问题，我们应当考察这永不得赦免之罪的性质。奥古斯丁曾将之定义为至死顽梗不化、不信神的赦免；㊲然而，这定义与基督所说的不完全一致（太 12: 31—32）。基督对此的定义是，不得赦免的罪是人一生中一次所犯下的。而奥古斯丁的定义是，这是人至死顽梗不化的光景。也有人说亵渎圣灵就是嫉妒神赐给弟兄的恩典的人。③但我不知道他们如此说的根据何在。
然而，我们应当对这个词下一正确的合乎基督所说的定义。当我们用圣经来证明这定义，就能确知这是无可辩驳的。基本上，当人在神真理的光照下，无法以无知做借口，却恶意地抵挡这真理，这是在亵渎圣灵，他们的抵挡本身就是亵渎圣灵。因为基督为了解释他所说的话又接着说：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，不得赦免。”（太 12：32、31，Vg；参阅路 12：10；可 3：29）马太以“干犯圣灵”代替“亵渎圣灵”。④
可是，人怎能亵渎人子而不同同时亵渎圣灵呢？人有可能因无知而下意识地攻击神的真理，或因无知而咒骂基督，但若神向他们启示真理，他们就不会故意抹杀这真理，也不会在知道基督是神的受膏者后攻击他。这类人所冒犯的是父和子。同样地，如今有不少人极恶毒地咒骂福音的教导，但若他们确知这是福音，就会一心一意地敬畏之。
但那些虽然确知他们所抵挡和辱骂的就是神的真道，却仍旧攻击之的人，就是圣经所谓亵渎圣灵的人，因他们所抵挡的是圣灵的光照。当时的一些犹太人就是如此，他们虽然无法反驳圣灵借司提反所说的话，却仍旧极力攻击（徒 6：10）。无疑地，当中有许多人是受对律法热忱的驱使而攻击，然而，也有其他人是因恶意的亵渎与神作对，也就是攻击他们确知是出于神的教义。
主所斥责的法利赛人也是如此。他们为了削弱圣灵的大能而以“别西卜”这称呼谤谤基督（太 9：34；12：24），人大胆任意妄为地故意辱骂神的名，就是亵渎圣灵。当保罗宣称他蒙怜悯，是因他所做的是在不信、不明白的时候做的，就暗示这一点（提前1：13），否则他就不能蒙神的恩惠。保罗之所以得赦免，是因他的不信乃出于无知，因此，若明知而不信就是不得赦免的罪。
c 你若留意就会明白，使徒说的并不是人一两次的悖逆，而是指被遗弃之人以悖逆的本性弃绝救恩。难怪约翰在他的书信中宣告，从选民中出去的人是不得神赦免的（约一2：19）！因他所谈论的对象是那些自以为在离弃基督教后仍能再回归的人。约翰为了反驳他们极为有害的谬论，就说那些明知真道却故意拒绝的人不可能重归真道。然而，弃绝真道的人并不是那些过放荡不节制生活违背神话语的人，而是那些故意弃绝神完整教导的人。所以，诺瓦替安派的谬误在于对“离弃”和“犯罪”这两个词的解释（来6：6，10：26）。他们将“离弃”解释为：人在受了神律法的教导——不可偷盗和淫乱后，仍不离弃偷盗或淫乱。㊵然而我的解释是：圣经在这里指的是人的整个生命与神的话语相悖，㊶并不是指人某次的跌倒，而是指人完全地离弃神、彻底地背道。③因此当他论到那些蒙光照、尝过天恩的滋味，又与圣灵有分并尝过神善道的滋味和觉悟来世权能的人（来6：4—5）时，他的意思是：那些故意扑灭圣灵光照、在尝过天恩的滋味后又将之吐出、拒绝圣灵的成圣，且践踏神的道和来世权能的人。为了进一步解释何谓故意的亵渎，使徒在另一处经文中又明确地加上“故意的”④这个词来描述之。当他说人在得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了（来10：26）时，他并不是在否认基督的献祭不断地除掉众圣徒的罪孽。因为几乎整卷书信在解释基督祭司的职分时，都有力地宣告这真理。他的教导反而是：当人弃绝基督的这献祭时，就再也没有别的献祭了。而且，当人明确否决福音的真理时，就是弃绝基督的献祭。
b 对于某些人而言，人若求告神的怜悯并投靠他为避难所，却仍不蒙赦罪，这似乎与神的怜悯有冲突。这是容易答复的，因《希伯来书》的作者并非说，人若归向神，他的罪就不得赦免，他反而否定这种人会悔改，因为神根据他公义的审判，将因他们的忘恩负义以永远的瞎眼报应他们。他后来用以扫的例子来解释这一点，也与我们的教导毫无冲突。以扫虽然流泪号哭切求挽回长子的名分，却是徒然（来 12：16—17）。先知的警告也有同样的教导：“他们呼求我，我也不听！”（亚 7：13）因他们的呼求并不表示真归信或求告神，只是表示不敬虔之人在逆境中的担忧，迫使他们开始在乎他们从前所漠不关心的，即他们一切的益处都倚靠神的帮助，然而与其说他们求告这帮助，不如说他们在呻吟这帮助已离弃了他们。先知所说的“呼求”（亚 7：13），以及使徒所说的“号哭”（来 12：17），只是表示恶人在绝望中经历到可怕的折磨。㊷以上的事实值得我们留意，否则神就背乎自己，因他借先知的口宣告他必怜悯一切悔改的罪人（结 18：21—22）。就如我以上所谈论的，㊷显然地，除非人先蒙恩，否则他的心不会改变，而且，神所赏赐一切求告他之人的应许必不落空。但被遗弃之人明知他必须求告神使他脱离他的逆境，却在神亲近他时逃离，所以，即使他们号哭、呼求，我们也不能将这盲目的呼求称为“归信”或“祷告”。
既然使徒否认虚假的悔改能平息神的愤怒，那么也许有人会问，为何亚哈王蒙赦免且逃脱神对他的审判呢？因为他晚年时的行为似乎证明他只是因害怕而求告神（王上 21：28—29）。他的确披上麻衣，将灰扬在身上，且睡卧在地上（王上 21：27），并且，圣经也记载他在神面前虚己，但他的心却仍旧顽梗并充满恶毒，即使撕裂衣服也毫无用处，然而，神的确愿意怜悯他。
我的答复是：假冒为善的人有时暂时得释放，然而神的烈怒仍在他们身上，而且，这怜悯并不是因为他们，而是用之做榜样教导众人。虽然神减轻了对亚哈的惩罚，这对他有何益处呢？只不过使他在世上没有感受到神的烈怒罢了。因此，神的咒诅虽然是看不见的，却仍在他的家中，至终他也灭亡了。
以扫的情形也是如此，他虽然被神拒绝，但他的哭泣却获得了暂时的福分（创 27：40）。然而根据神的圣言，属灵的产业只能临到两兄弟其中之一。所以，神拒绝以扫而拣选雅各，就证明以扫被排斥在神的怜悯之外。以扫所获得的只是肉体上的安慰——领受天上的甘露、地上的肥土（创 27：28）。㊸
以上的教导应当作为我们众人的借鉴，使我们努力寻求真诚的悔改，因为，我们若真心悔改归向他，神必然赦免我们，因他甚至怜悯那些不配的、对自己不满的人。以上的例子也教导我们，一切硬着颈项、心里刚硬、顽梗不化的人，现在不理会和藐视神的警告，将来，神所警告的必临到他们。神也常常向以色列人伸手，使他们脱离灾难，尽管他们的呼求是虚假的，他们的心是诡诈弯曲的（诗 78：36—37）。尽管神在《诗篇》中埋怨他们立刻又重蹈覆辙（57 节），然而，神以这样的温柔喜悦使他们真诚地归信或叫他们无可推诿。但神暂时不施行审判，不一定表示神就永远不施行审判，他反而在后来更严厉和加倍地审判他们，为了证明他何等厌恶他们的虚伪。然而就如我以上所说，神却同时表示他乐意赦罪，为了鼓励敬虔之人改善自己的行为，并更严厉地定那些用脚踢刺之人的罪。
发布于 2026年5月15日 11:18
