奥古斯丁和伯尔纳都反对人的功劳对称义有所参与，就如圣经的教导一样（1—4）
b 我们已经讨论完这主题的关键问题：义若根据善行，这义在神面前 必定站立不住，而且人称义完全是出于神的怜悯、与基督的交通以及信 心。我们应当留意这就是人称义关键的教导，①好避免陷入普遍的谬论 中，不只是凡夫俗子，有学问的人也有此危险。因一开始讨论人因信还 是因行律法称义时，他们就立刻翻出那些似乎教导人的行为在神面前有 功德的经文，以为证明善行对神而言有价值，就等于证明人是因行律法 称义！
无疑地，我们以上已证明②行律法的义包括行神所有的律法，并且行到完全的程度。由此可见，没有人能因行律法称义，除非他的行为完全到他在万事上无可指责。不过另一个问题也值得我们思考：虽然人无法因行律法称义，但难道这些行为就不值得神喜悦吗？
b 首先，我要说几句有关“功德”的话：说人的行为在神的审判下③有功德的人，就是在攻击真信心。我也希望避免在言语上的争吵，然而但愿基督徒作者总能约束自己，免得没有必要地采用远离圣经的术语，因为这些术语经常有极大的害处，且几乎没有任何好处。所以，我想知道我们为何需要采用“功德”这术语，既然我们能安全地采用另一个词来清楚地解释善行的价值？这个词所带来的坏结果充分证明它有极大的害处。的确，既然这个词充满骄傲，它必定抹去神的恩典并邪恶地叫人自高自大。
我承认古时的神学家们经常采用这一词，但愿他们从未采用这一词，就不至于制造如今这样的谬论！其实，有时他们解释自己采用这个词并不是要攻击真理。奥古斯丁曾经说过：“但愿已在亚当里堕落之人的功劳在此闭口，并但愿神的恩典在耶稣基督里作王。”④“圣徒拒绝将任何称赞归于自己的功德；神啊！他们当将一切的称赞唯独归到你的怜悯之下”；“当人得知他所得到的一切好处都是出于神而不是自己时，他也会知道一切在他里面值得被称赞的不是自己的功德，而是神的怜悯。”④奥古斯丁在此否认人有行善的能力，也同时否认人有任何的功德。此外，克里索斯托说：“我们在神白白的呼召之后所行的善是我们对神的报答，也是我们欠他的债，但神给我们的是恩典，且是出于他的爱和极大的慷慨。”⑤ 但我们现在不再谈功德这术语本身，而要谈它的意义。⑥以上我引用过伯尔纳的这段话：“否定我们有任何功德才是我们的功德，因此没有功德的人在神的审判台前才站立得住。”但为避免有人误解他过于严厉，他接着解释：“所以，你要努力地寻求功德，且当你有功德时，你当知道你的功德是神所赐的。你当盼望结出神怜悯的果子，这样你就能避免贫穷、忘恩负义，以及擅自行事。那有功德而不自信，且有信心而没有功德的教会是有福的。”之前他解释他用功德这个词是合乎圣经的教导，他说：“为何教会要在乎功德呢？神的美意才是我们夸耀的理由。神不能背乎他自己；神一切所应许的他必成就（参阅提后2：13）。所以，人没有根据问：‘我们凭什么功德盼望得蒙祝福？’特别是因神说：‘我行这事不是为你们，乃是为我。’（结36：22、32 p.）只要我们知道自己的功德不足，这就成为我们足够的功德。”⑥
当圣经说人一切的善行充满污秽，且在神面前站立不住时，这就告诉我们，我们的行为所应得的是什么。那么，既然圣经告诉我们，当人做完了一切神所吩咐的，就当将自己视为无用的仆人（路17：10），所以，即使有任何一人能行律法到完全的程度，那他的行为应得的是什么呢？因为我们所献给神的一切都是他所要求的，所以我们所做的都是神所应得的，他也无须报答我们。
然而，神仍赏赐我们善行并称之为“我们的”，也见证他不但悦纳这些行为，也将因此奖赏我们。我们因此有责任让这伟大的应许激励我们勇敢地行善、不可丧志（参阅加6：9，帖后3：13），并以感恩的心领受神的大祝福。无疑地，我们任何应被称赞的行为都来自神的恩典，所以，我们不应该将任何的善行归给自己。①我们若真诚和认真地承认这一点，不但会停止相信自己有功德，功德本身也会失去意义。②我们并没有如诡辩家将善行所应得的一部分归给神，另一部分归给人，⑦我们反而将一切的称赞都归给神。至于人，我们说的是：人因自己的不洁污秽了他一切的善行。因为人一切的行为，不管他有多圣洁，都在某种程度上受了玷污。所以，当神审判人最好的行为时，他将看到他自己的义，并同时看到人的羞辱！因此，③善行的确蒙神悦纳，也带给行善之人祝福。而且，善行蒙神极大的奖赏，不是因为人配得奖赏，而是因为神的慈爱珍惜这些行为。当人不满意神出于自己的慷慨所赐给他们不配得的奖赏，反而以亵渎神的野心努力地将那来自神慷慨的善行，变成是自己所应得的功德时，这是极其可怕的忘恩负义！
我要请读者理智地回答以下这问题：若有一人因他人的慷慨而拥有某块土地的使用权，但他却宣称那块土地的所有权是属于他自己，难道他不应当因这样的忘恩负义而被剥夺使用权吗？同样地，若一个奴隶被主人释放，之后却宣称他的自由是与生俱来的，难道他不应该再做奴隶吗？因为唯一正确享受祝福的心态是：不要宣称超过自己所应得的，也不要抢夺祝福我们之人所应得的称赞。我们反而应当将祝福我们之人所托付我们的一切，视为仍然在他自己的手中。若我们对待人尚且应当如此，何况我们对待神呢！
④我知道这些诡辩家滥用一些经文来证明“在神面前的功德”是圣经的教导。他们引用《便西拉智训》(Ecclesiasticus)：“神必照人的功德所应得的怜悯他。”他们也引用《希伯来书》的话：“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”（来 13：16）⑧我现在无须证明《便西拉智训》并非圣经正典。我要说的是他们没有诚实地引用《便西拉智训》中的话，因为希腊文原文是：πάσα ἐλεημοσύνη ποιήσει τὸ πον. ἐκαστο γὰρ κατὰ τὰ ἔργα αὐτοῦ εὐρήσει。“因人一切的行为都需要神的怜悯，所以神以怜悯对待人。”（便西拉智训 16：14，tr. RV.）这就是原文，显然拉丁文的翻译是错误的。希腊文原文的文法以及上下文都证明我的翻译是正确的。
他们没有理由根据《希伯来书》中的一个词来误导我们，因为使徒所写的希腊文，意思只是：这样的祭是神所喜悦和悦纳的。
我们若拒绝看重行为过于圣经的教导，就会约束我们悖逆的傲慢。圣经教导我们的善行总是被众多的污秽玷污，且我们因此得罪神，惹他向我们发怒。何谈这些行为能平息神的愤怒或激发他爱我们？然而，既然神是照他自己的慈悲，而不是他至高的公义监察我们的行为，所以，他能悦纳这些行为仿佛它们是毫无玷污的，并因这缘故，虽然我们不应得，神却仍以今世和来世无限的福分奖赏我们。我也不同意一些在其他事上聪明和敬虔之人所做的区分，即我们在今世因自己的善行所领受的祝福是应得的，但永恒的救恩唯独借信心而来。⑨因神几乎总是将劳碌所应得的称赞和作战所应得的冠冕归给自己。另一方面，我们若将神恩上加恩的祝福归给人的行为而不是神的恩典，这就与圣经的教导相悖。因为虽然基督说“凡有的，还要加给他”（太 25：29；路 8：18），并说那在不多的事上忠心、正直的仆人将被派管理许多事（太 25：21），但他同时也在另一处教导，信徒蒙福是出于他白白、慈爱的恩赐（参阅约 1：16）。神说：“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”（赛 55：1 p.）因此，敬虔之人今世从神那里所领受的一切都是为了帮助他成圣，就连祝福本身，也完全是出于神的慈爱。但在神的祝福上，并在他如何对待敬虔之人上，神见证他也在乎人的行为。神为了让我们知道他对我们的爱何等大，他不但使我们也使他所赏赐我们的福分都配得尊荣。
拒绝以人的功劳代替基督的功劳（5—8）
“若这些事情在先前的时代被适当讨论和处理过，就会避免之后许多的问题和纷争。保罗说我们必须在造就基督徒时保守b他在哥林多信徒身上所立的根基（参阅林前3：10）：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前3：11）那么，基督是怎样的根基呢？难道他只是我们救恩的起始，而之后我们要靠自己的善行完成这工作吗？难道基督只是给我们开路，而之后我们要靠自己的力量在上面行走吗？断乎不是。b保罗在先前反而教导：当我们相信基督时，神就使他成为我们的义（林前1：30）。唯有那拥有完全之义的人，他的根基才是立在基督之上，因为保罗并没有说神差派基督帮助我们自己获得义，而是派他成为我们的义（林前1：30）。b事实上，保罗教导：神“从创立世界以前，在基督里拣选了我们”，并不是照我们的功劳，而是“按着自己的意旨所喜悦的”（弗1：4—5，参阅Vg.）；我们也在他里面“得蒙救赎，罪过得以赦免”（西1：14、20）；天父也收养我们，使我们与基督一同做他的儿女，一同做后嗣（参阅罗8：17，加4：5—7）；我们借基督的血得与神和好（罗5：9—10）；神将我们交在基督的手中，救我们脱离灭亡和失脚的危险（约10：28）；我们因已经被嫁接在基督身上（参阅罗11：19），算是已经享有永生，已经借神所赏赐我们的盼望进入了天国。再者，我们既因在基督里有分，虽然自己是愚昧的人，基督却成为我们在神面前的智慧；我们虽然是罪人，基督却是我们的义；我们虽然不洁，基督却是我们的纯洁；虽然我们是软弱的人，没有军装并暴露在撒旦的攻击之下，但神赐给基督击败撒旦和阴间权势之天上地下一切的权柄，同时也交给了我们了（太28：18）；我们虽然仍居住在这取死的身体之中，但基督乃是我们的生命。简言之，既然我们在基督里拥有所有的一切，那么我们自己就是一无所有。我们若想要渐渐成为神的圣殿，就必须被建立在基督这根基上（参阅弗2：21）。
但教会在很长的一段时间中，并非如此教导人。他们教导说，人在被接到基督身上之前，能行神所喜悦各式各样的“道德”善行，仿佛圣经教导没有神儿子的人是死的是谎言（约一5：12）！他们若是死的，怎能产生生命的果子呢？仿佛“凡不出于信心的都是罪”（罗14：23）竟然是毫无意义的！仿佛坏树能结好果子（参阅太7：18；路6：43）。这些邪恶诡辩家的教导难道不是拦阻基督发挥自己的大能吗？他们说基督的功德为我们赢得了第一个恩典，即配得蒙恩，但我们负责不错过蒙恩的机会。⑩这是傲慢和无耻的亵渎！谁能想象以基督为名的人居然想夺去基督的力量，并将他践踏在脚底下呢？圣经上关于基督的见证是信基督的人已经称义了。这些诡辩家反而教导：基督赏赐人唯一的福分就是为人打开称自己为义的大门。但愿他们能明白这些经文：“人有了神的儿子就有生命”（约一5：12 p.）；“信差我来者的……是已经出死入生了”（约5：24；参阅6：40）；“我们因他的恩得称为义，可以凭着盼望承受永生”（多3：7；参阅罗5：1—2）；“信徒有基督住在里面”（约一3：24），信徒借着基督得与神亲近、分享基督的生命，与基督一同坐在天上（弗2：6）；他们“被迁到他爱子的国里”（西1：13 p.），并得蒙救恩，众多其他的经文也有同样的教导。这些经文并不教导依靠基督赏赐人获得义的可能性，而是教导信心和义都是神白白的恩赐。因此，人一旦借信心被嫁接到基督身上，就成为神的儿子、天国的后嗣、拥有义和生命的人，而且信心 并不赏赐我们获得功德的机会，而是赏赐我们基督一切的功德，因神借 着信心赐给我们基督的功德（这最清楚地反驳他们的谬论）。
天主教的索邦神学院（the schools of the Sorbonne）——众谬论之 母，从教会手中夺去因信称义这一切敬虔的总纲。其实，他们的教导承 认人是因“组成的信心称义”，但之后却将之解释为人的善行从信心获得 称义的能力，⑪他们的教导几乎是在取笑信心。他们之所以提到信心，是 因这是圣经处处的教导，忽略它将成为他们极大的羞辱。
在称赞人的善行时，他们甚至窃取神的祝福而将之归给人。因他们 知道善行无法高举人，且若善行是神恩典的果实，也不能被称为功德， 所以，他们就勉强（就如想从石头中挤出油一样）地教导善行来自人的 自由意志。他们并不否认善行主要的起因是神的恩典，但他们仍教导自 由意志有所参与，且人一切的功德来自自由意志。⑫这不只是他们后代诡 辩家的教导，也是他们的毕达哥拉斯（Pythagoras）——伦巴德的教导， 虽然他的教导与他们的相比是冷静和理智的。他经常引用奥古斯丁的 话，⑬但这只能证明他极其盲目，因为奥古斯丁非常谨慎，免得教导人能 因自己的善行得丝毫荣耀。我们在以上讨论自由意志时，引用过他对这 中，阿奎那说：“神的帮助是第一起因对次要起因的影响……神并不拆毁来自人意志的行为，其行 为反而是他所造成的。”（tr. A. T. Gilby, St. Thomas Aquinas: Philosophical Texts, p. 158）
教义的解释，⑭他也在自己的作品中经常提到这教义，譬如：奥古斯丁禁止我们在任何情况下因自己的功德夸口，因连它们都是神的恩赐；⑬他也说我们一切的功德都是出于神的恩典，并不在乎我们自己的能力，唯独在乎恩典。⑮
难怪伦巴德对圣经的教导是盲目的，因他几乎没有受过圣经的教导。最适于反驳他和他一切门徒教导的就是保罗的话。在保罗禁止基督徒在任何方面夸口之后，他接着解释为何夸口是错误的：“我们原是他的工作……为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”（弗 2：10，参阅 Vg.）既然我们重生之后才能行善，且我们重生唯独在乎神，那我们就毫无根据以任何的善行为傲。
b 最后，他们虽然不断地劝人行善，但他们的教导却拦阻人确信自己的善行在神面前蒙悦纳。⑯然而，我们虽然教导人没有功德，但这教导却安慰信徒并使他们欢喜，因我们教导信徒的行为讨神喜悦，无疑地也蒙神悦纳。但我们也劝人不要在信心之外做任何事，除非他先确信这行为会讨神喜悦。
所以，我们丝毫不可离开这唯一的根基，因聪明的工头一旦立好这根基，将会在上面努力、正确地建造。
人若需要教导和劝诫，圣经告诉我们：“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”，也说凡从神生的人不能犯罪（约一 3：8—9）；往日随从外邦人的心意……时候已经够了（彼前 4：3）；神的选民是蒙怜悯的器皿，也当自洁（提后 2：20—21）。但基督吩咐门徒当舍己背起自己的十字架来跟从他，这是最清楚的教导和劝勉（太 16:124；路 9:23）。舍己的人已经除掉万恶之根，因他不再单顾自己的事。背起十字架的人已经有心里准备忍耐万事，并以温柔待万人。但基督的榜样是舍己和其他一切敬虔与圣洁行为最好的榜样。因基督在父神面前顺服以至于死（腓 2:8）。他完全为了完成神的美意而活（参阅约 4:34；路 2:49）；他全心全意地荣耀天父（参阅约 8:50；约 7:16—18）；他为自己的弟兄舍命（约 10:15；参阅 10:13）；他善待自己的仇敌并为他们祷告（参阅路 6:27、35、23:34）。
若任何信徒需要安慰，以下的经文将成为他极大的安慰：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上”（林后 4:8—10 p.）；“我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王”（提后 2:11—12）。我们这样效法基督的苦难，直到我们得以从死里复活（腓 3:10—11），因为父神已经预定他所拣选的人效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中做长子（罗 8:29 p.）。因此，“无论是死……是现在的事，是将来的事……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗 8:38—39 p.）；“万事反而将互相效力，叫我们得益处以及蒙救恩（参阅罗 8:28）。”读者当留意，我们并非教导人能因行律法在神面前称义，我们反而描述一切属神的人为“重生”（参阅彼前 1:3），也称他们为“新造的人”（林后 5:17），因他们从罪中被转移到义中；我们也教导他们以善行的见证使自己所蒙的恩召坚定不移（彼后 1:10），并且就如果树，凭着自己的果子就被认出来（太 7:20，12:33；路 6:44）。
发布于 2026年5月15日 11:18
