e 我们现在要讨论另一个问题：我们如何领受父神赏赐他独生子的恩赐呢？因为神并没有为了基督个人的益处而将这些赐给他，而是要他使贫乏之人成为富足。首先，我们必须明白，只要我们仍与基督无关、与他隔绝，那么基督为了人类的救恩所遭受、所行的一切，对我们就没有任何益处。因此，为了与我们分享父所赐给他的，他必须成为人并与人同住。因此，他被称为“我们的元首”（弗 4：15），以及“在许多弟兄中作长子”（罗 8：29）。圣经也说我们被接在基督里（罗 11：17），并且“已披戴基督了”（加 3：27），因就如以上所说，直到我们与基督成为一体，否则他所拥有的一切都与我们无关。的确，我们以信心获得这一切。然而，既然不是每一个人都接受福音所提供与基督的交通，因此我们要竭力考察圣灵隐秘的力量，因我们借此力量开始享受基督和他一切的祝福。
我在前面讨论过圣灵永恒的神性和本质。①现在我们明白这一点就当满足：基督“藉着水和血而来”，就如圣灵所见证的（约一5：6—7），免得我们错失神借基督所赏赐的救恩。就如圣经记载：在天上做见证的有三位——父、道、圣灵——同样，在地上也有三位：水、血、圣灵（约一5：7—8）。在此重复“圣灵的见证”并非没有道理，我们感受到这见证就如印刻在我们心上，印证基督的洁净和献祭。彼得也因同样的缘故说：信徒是“被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人”（彼前1：2p.）。他借此解释圣灵隐秘地浇灌、洁净我们的灵魂，免得基督所流的宝血落空。保罗在谈到洁净和称义时也说：“你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵”（林前6：11）被洁净和称义。总之，基督借圣灵有效地使我们与他自己联合。我们在上一卷所教导关于基督的膏抹也与此有关。②
然而，为了对这非常值得考察的问题有更清楚的认识，我们必须牢记神将圣灵赐给基督有特殊的目的：使我们与世界分别，并召集我们有得永远基业的指望。基督之所以被称为“成圣的灵”（帖后2：13；彼前1：2；罗1：4），是因他不但以某种力量赏赐人类和其他的活物生命并滋养他们，也因他是我们属天生命的根。因此，众先知对基督国度极赞赏的诸点之一是：当基督的国度降临时，圣灵将更丰盛地浇灌教会。《约珥书》中的这处经文对此有最巧妙的描述：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。”（珥2：28 p.）虽然先知似乎将圣灵的恩赐局限于先知的职分，但这预言表示：在神赏赐圣灵时，必将使那些从前贫困和对天国之道完全无知的人成为他的门徒。
再者，父神因他儿子的缘故将圣灵赏赐我们，并将圣灵一切的丰盛赐给子，让子随己意分配。因而圣灵有时被称为“神的灵”，也有时被称为“子的灵”。③保罗说：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗 8：9）神如此激励人，盼望完全的更新，因“那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来”（罗 8：11 p.）。一方面赞美恩赐是父的赏赐，一方面又说恩赐来自基督，这并没有冲突，因神将这些恩赐交付基督，透过圣灵赏赐他的百姓。因此，基督呼召一切干渴之人到他那里去喝（约 7：37）。保罗也教导神将圣灵赏赐给各人，“都是照基督所量给各人的恩赐”（弗 4：7）。我们也应当晓得，他被称为“基督的灵”，不但是因神永恒的道与父神和圣灵彼此的联合，也是因他中保的职分。若基督没有这圣灵的大能，他到我们这里来便是枉然的。在这层意义上，他被称为“末后的亚当”，也就是神所差遣“叫人活的灵”（林前 15：45）。神的儿子将这独特的生命赐给自己的百姓，④使他们与他合而为一。保罗在此将这生命与恶人所共有的自然生命做对比。同样地，他为信徒求“基督的恩典和神的慈爱”，同时也求“圣灵的感动”（林后 13：14），因为若没有圣灵，无人能尝到神父亲般的慈爱或基督的恩惠，就如他以下所说的：“所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”（罗 5：5，参阅 Vg.）
c 在此列举圣经对圣灵的称呼有很大的帮助，因我们探讨的是救恩的起源和对我们的更新。首先，他被称为“儿子的灵”，因他向我们见证神白白的恩典，神借此恩典在他的爱子里悦纳我们，为要做我们的父，使我们得以坦然无惧地来到他面前。他也赏赐我们祷告的言词，使我们毫无畏惧地呼叫：“阿爸，父！”（罗 8：15；加 4：6）他也被称为“我们得基业的凭据”（林后 1：22；弗 1：14），因他从天上将生命赐给我们这在地上做旅客，甚至被世人视为死人的人，使我们确信我们的救恩在神永恒的看顾下是稳妥的。他也因赐给人义而被称为“生命”（罗 8：10）。
e 圣灵以他隐秘的浇灌使我们丰盛地结义果。因此，他常被称为“水”，就如在《以赛亚书》中所说：b“你们一切干渴的都当就近水来”（赛 55：1），以及“我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地”（赛 44：3）。c 我们在上面所引用的基督的话⑤与此相似：“人若渴了，可以到我这里来喝。”（约 7：37）他有时也因他洁净的能力被称为水，就如在《以西结书》中，神应许，“他将用清水”洁净他的百姓，使他们脱离一切的污秽（结 36：25）。有时他也被称为“油”和“恩膏”（约一 2：20，27），因他将恩典的泉源浇灌在人身上，使他们获得生命的活力。
b 另一方面，b他也恰当地被称为“火”，因他不断炼净我们的恶欲，并以神的爱⑥燃烧我们的心，使我们热切地事奉神（路 3：16）。
“简言之，他也被称为“泉源”（约 4：14），因为天上一切的丰盛都是从他那里浇灌给我们；他也被称为“神的膀臂”（徒 11：21），因神借圣灵发挥他的大能。b神以圣灵的大能赏赐我们他自己的生命，使我们不再靠自己行事，而是被圣灵的运行和感动所统治。由此可见，我们一切的良善都是圣灵恩典的果子，在圣灵之外，我们的才能不过是心灵的黑暗和邪恶（参阅加 5：19—21）。
e 如前面明确的解释，若非我们的心体贴圣灵的事，基督就与我们无关，因为我们只从远处冷漠地观望他——事实上就是远离他。⑦我们也知道基督做谁的“元首”（弗 4：15）就祝福谁，做谁的长兄就祝福谁（罗 8：29），谁“披戴基督”（加 3：27）他就祝福谁。唯独这联合能确保，救主基督的到来对于我们不是徒然的。使我们成为他骨中的骨、肉中的肉（弗 5：30），从而与他合一的圣洁婚姻也是为了同样的目标。然而，基督唯独借圣灵使我们与他联合，我们也借同一位圣灵的恩典和大能成为基督的肢体，使基督统治我们，并使我们拥有他。
然而，信心是圣灵主要的事工。因此，常用来描述圣灵的大能和运行的术语都与信心有关，因唯有借着信心，圣灵才能带领我们进入福音的光明中，正如约翰的教导：神赏赐信基督之人做他儿女的特权，这等人不是从血气生的，乃是从神生的（约 1：12—13）。使徒在此将神与人的血气互相对照，为了证明信心是神超自然的恩赐，使那些从前不信之人以信心接受基督。基督的回答也与此相似：“这不是属血肉的指示你的，乃是我天上的父指示的。”（太 16：17）我所略提的这些事情在前面已被充分讨论过。⑧保罗也说：以弗所信徒“受了所应许的圣灵为印记”（弗 1：13）。保罗教导说：圣灵是人心的教师，使我们明白救恩的应许，免得我们听却听不见。同样地，当保罗说帖撒罗尼迦信徒借着在圣灵里的成圣和信真道被神拣选（帖后 2：13）时，他在向我们强调信心唯一的源头就是圣灵。约翰更清楚地解释道：“我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵”（约一 3：24），以及“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在里面，他也住在我们里面”（约一 4：13）。因此，基督应许他的门徒：“真理的圣灵，乃世人不能接受的”（约 14：17），使他们能领受天上的智慧。且基督交付圣灵这职分，即提醒信徒他亲口的教导。因为除非使人醒悟的灵（伯 20：3）打开人的心眼，否则神的光照是徒然的。因此，他被恰当地称为打开天国宝藏的钥匙（参阅启 3：7），且他的光照成为我们的悟性。保罗之所以高举圣灵的职事（林后 3：6），是因为除非基督——我们内心的师傅，借他的灵吸引父所赐给他的人归向他（参阅约 6：44，12：32，17：6），否则一切人的教导都是徒然的。我们说过神完美的救恩都在基督里，所以，基督为了使我们领受这救恩，就“用圣灵与火给我们施洗”（路 3：16），使我们拥有信福音的真光，并重生我们成为新造的人（林后 5：17），又将我们献给神，洗净我们一切世俗的污秽，做神圣洁的殿（林前 3：16—17，6：19；林后 6：16；弗 2：21）。
发布于 2026年5月15日 11:18
