基督教要义

第十二章 基督为了担任中保的职份必须降世为人

（中保必须是神，也必须成为人的原因1–3） 1.惟有同时是真神和同时是真人的一位，才能作神和人之间的桥梁

那位担任我们中保的必须同时是真神和真人是基要的。若有人问为什么必须同时是神和人，我的答案是这必须不是绝对的。而是因人救恩的需要神所预旨的。我们慈悲的天父所预旨的对我们最有益处。

既然我们的罪孽如同密云使我们与神隔绝，也使我们与天国完全隔绝（cf. 赛五九2），所以没有人（除非他是属神的）能担任使神与人和睦的中保。然而谁能担任这职份呢？任何一位亚当的后裔能吗？

不能，因他们就如他们的始祖亚当害怕见到神（创三8）。天使能吗？不能，因为他们也需要藉一位元首帮助他们专靠神（cf. 弗一22；西二10）。那怎么办呢？既然人无力专靠神，因此除非神屈就我们，否则人的光景是完全绝望的。所以，神的儿子为我们成为「以马内利，就是神与我们同在的意思」是必须的（赛七14；太一23），如此，祂的神性和人的人性就得以互相联合。

否则不管人如何亲近神，人的亲近和与神的联合都不足以使神喜悦与人同住。因为人的不洁和神的圣洁之间的距离是无限的！

即使人末受罪的玷污，人的光景仍卑微到若无中保就无法与神联合。何况人已堕落至死亡和地狱的咒诅下，已被众多的罪玷污，被自己的败坏污秽，并被一切的咒诅所淹没，这样的人能与神联合吗？

因此，当保罗在描述中保时，清楚地提醒我们祂是人 ：「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的耶稣」（提前二5）。他在此本可以说祂降世为「神」；

或他至少可以省略「人」这字，就如他省略「神」这字一样。然而因那藉他口说话的圣灵知道我们的软弱，就在这恰当的时刻使用最恰当的表达方式屈就我们的软弱：他亲切地将神的儿子描述为我们当中的一位。

所以，若有人因不知往何处寻找中保而感到困扰，或不知要选择哪一条道路才能到祂那里，圣灵称祂为「人」，就教导我们祂离我们不远，因祂有肉身所以就如在我们身边。

他在此的含意与圣经另一处更详细的经文一样：「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪」（来四15）。

2.中保必须是真神和真人

若我们想到中保降世为要成就大事，这教导就更清楚了。他来是要使我们归向神的恩典，使人的儿女成为神的儿女；使地狱的后嗣成为天国的后嗣。除非神的儿子成为人子，并取得人的样式好使我们与神的性情有份，且藉恩典使我们获得祂本来就有的性情，否则谁能成就这事呢？因此藉这凭据我们相信自己是神的儿女，这是因为神的独生子成为我们肉中的肉，骨中的骨，好使我们与祂合而为一（创二23–24；弗五29–31）。祂甘愿取得人的本性为了使我们与神的性情有份，并与我们一样既是神子也是人子。祂以下的话表明祂与我们是兄弟姊妹的关系：「我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神」（约二十17）。

如此，祂使我们确信我们拥有天国的基业；因为拥有这基业之神的独生子，已经接纳我们为祂的兄弟。「便是兄弟，就是和基督同作后嗣」（罗八17p.）。

因同样的缘故，我们的救赎者必须同时是真神也是真人。祂的职份是要将死亡吞灭。然而除了生命本身，谁能如此行呢？胜过罪恶也是祂的职份。然而除了义本身，谁能如此行呢？击败空中掌权者的首领也是祂的职份。然而除了超越世界和空中掌权者的力量，谁能如此行呢？

难道生命、义，或天上的权柄不就是在神那里吗？

所以我们慈悲的神，当祂喜悦救赎我们时，就藉祂的独生子成为我们的救赎者（cf. 罗五8）。

3.惟有真神和真人才能代替我们遵守神的诫命

我们能与神和好的第二个条件是：那因违背神成为失丧的人必须以顺服满足神的公义，并为罪付代价。所以，我们的主降世为人取得亚当的人性和名号，为了代替亚当顺服天父，为要交出我们的肉体作为满足神公义审判的代价，并以同样的肉体承担我们所当受的刑罚。

总之，既然若祂只是神就无法尝死味，或若只是人也无法克服死亡，所以祂必须拥有神神双重本性，为了救赎我们，祂以人性的软弱受死，并且以神性与死亡作战，至终为我们获胜。

那些夺去基督的神性或人性的人就是在贬低祂的威严和荣耀，或抹去祂的良善。他们这样做另一方面也冒犯了人，因为是削弱甚至夺去人的信心，而信心只能在这根基上站稳。

此外，犹太人所等候的救赎者，必须是神在律法和先知书卷中所应许之亚伯拉罕和大卫的后裔。

敬虔的人据此也能获得另一个益处：根据基督是大卫和亚伯拉罕的后裔这事实，他们就更确信祂就是圣言多处预告将要来临的受膏者。但我们应当特别相信我刚才的解释：我们与基督共同的本性是我们与神的儿子有交通的凭据；祂取得我们的肉体胜过死亡和罪恶，好使这胜利成为我们的。基督以祂所取之我们的肉体献为祭，藉这除罪祭除去我们的罪刑并平息了天父公义的震怒。

（答复对这教义的异议，4–7） 4.基督成肉身惟一的目的是救赎我们

若有人殷勤查考这些事情，就能远避那些肤浅和喜爱寻求新奇之人笼统的臆测。其中的一个臆测是：即使人类不需要被救赎，基督仍要降世为人。我当然承认在神创造天地时和在亚当未曾堕落之前，基督是一切天使和人的元首。故此，保罗称祂为「首生的，在一切被造的以先」（西一15）。然而既然整本圣经都宣告基督取肉身是为要救赎我们，那我们若幻想祂降世另有目的，就是无凭据的臆测。

我们清楚知道神为何从起初应许差遣基督降临：为要更新堕落的世界和救赎失丧的人。所以在律法时代，神以献祭预表基督的降临，藉此使信徒盼望：在神为他们的罪作了挽回祭而使他们与自己和好之后将恩待他们。的确，既然在每个时代包括未颁布律法前的时代，对中保的应许都与流血密不可分，所以我们推断神以永恒的计划预旨中保的降临洁净人的罪；因流血是除罪的象征（cf. 来九22）。因此，众先知在传扬基督时，预言祂将使人与神和好。在如此众多的预言中，我们引用以赛亚这众所周知的预言就能充分证明这点：「祂被神击打苦待了……为我们的过犯受害……因祂受的刑罚，我们得平安」（赛五三4–5），祂也被预言将作大祭司将自己献为祭（来九11–12）；「因祂受的鞭伤，我们得医治」；因「我们都……走迷……并如羊」分散，神喜悦击打他好让「我们众人的罪孽」都归在他身上（赛五三5–6 p.）。既然我们知道神差派基督特意要拯救悲惨的罪人，所以无论何人越过这启示的范围就是放纵自己愚昧的好奇心。

当基督降临时，祂亲自宣告祂降临的原因是要平息神的忿怒，使我们出死入生。使徒对基督的见证与此相同。约翰在他教导「道成了肉身」（约一14）之前，早已宣告人对神的背叛（约一9–11）。

然而，我们应当特别留意基督对于祂的职份亲自所说的这话：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生」（约三16）。以及「时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了」（约五25 p. ）。「复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活」（约十一25）。「人子来，为要拯救失丧的人」（太十八11）。「康健的人用不着医生」

（太九12 p.）。有关这主题的经文多得不可胜数！

众使徒都一致呼吁我们留意这最基本的教义。的确，若基督的降临不是要使人与神和好，那祂祭司的职份就会受玷污，因祭司是被差派作神和人的代求者（来五1）；若非如此，基督就不是我们的义，因祂作我们的挽回祭使神「不将我们的过犯归到我们身上」（林后五19 p.）。最后，若非如此，圣经指着祂一切的称号就都落空了。保罗的这话也会落空：「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遗自己的儿子，成为罪身的形状，做了赎罪祭」（罗八3–4）。并且保罗在另一处的教导也会落空：当基督成为我们的救赎者时，「神救众人的恩典」和祂无限的爱「显明出来」（cf. 多二11）。总之，神的儿子甘愿接受天父的吩咐取我们的肉体降世为人惟一的目的，是要为我们作挽回祭好平息天父的忿怒。根据圣经所载：「基督必受害……并且人要奉祂的名传悔改」（路二四46–47）。「我父爱我，因我为羊舍命……这是我从我父所受的命令」（约十15、17、18 p.）。「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来」（约三14）。「父啊，救我脱离这时候；但我原是为这时候来的……父啊，愿祢荣耀祢的名！」（约十二27–28, conflated with v.23）。祂在此表明祂为何成肉身：是为了成为祭物和作挽回祭除掉我们的罪。照样，先知撒迦利亚宣告基督照着神赏赐众族长的应许降临「要照亮坐在黑暗中死荫里的人」（路一79）。我们当记住这一切都是指着神的儿子说的，就如保罗在另一处所说的：「所积蓄的一切智能知识，都在祂里面藏着」（西二3），并且保罗夸耀在基督之外他一无所知（林前二2）。

5.若亚当没有犯罪，基督也会成为人吗？

若有人反对说这一切仍不能证明基督——那已救赎已被定罪之人的那位——不可以藉取肉身只向人彰显祂的爱。我的答复很简要：既然圣灵宣告根据神永恒的预旨这两件事情是密不可分的——即基督救赎了我们，以及同时取了我们的肉身，那么我们就不可再继续追问下去。因为那渴望知道更多的人，就是不满足神永不更改的启示，也是不满足那神所差遣作为我们赎价的基督。事实上，保罗不但陈述了神差遗基督的目的，也记载预定论这至高的奥秘，这就约束人性的一切放荡和过分的好奇心。

「天父从创立世界以前在基督里拣选了我们」（弗一4）「按着自己的预旨预定我们得儿子的名分」（弗一5，cf. Vg.）；……并且在祂爱子里接纳我们（弗一6，cf. KJV），「我们借着爱子的血得蒙救赎」

（弗一7，Vg.）。诚然，保罗在此并没有将亚当的堕落视为先于神的预旨；他所宣告的反而是神在万代之前就喜悦医治人类的痛苦。若我们的仇党反对说：神的这计划是根据祂预先知道人的堕落。我要说的是：那些想探求比神以祂隐藏的预旨所预定关于基督更多之事的人，等于是亵渎和愚妄地捏造新的基督。并且保罗在讨论了基督真正的职份之后，恰当地求告神赏赐以弗所信徒属灵的智慧（弗三14–17），「能以明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的」（弗三18–19 p.）。

就如保罗特意约束我们的思想，好让在基督的名被提到时，我们不致于在心里远离神在基督里使人与祂和好的恩典。根据保罗的陈述，既然「基督耶稣降世为要拯救罪人，这话是可信的」（提前一15），那么我们就当因此心悦诚服。而且既因保罗在另一处教导我们：如今福音所彰显的恩典，是万古之先在基督里赐给我们的（提后一9），所以我定意持守这教导到底。

阿西安得（Osiander）邪恶地猛击这当有的谦卑。他在我们的时代再次挑起这样的争议，虽然在这之前已有一些人争论过。他指控那些否定若亚当没有堕落基督仍会成肉身的人是胆大妄为的，因没有任何经文支持这样的否定。就如当保罗提到基督的救赎之后，立刻劝勉我们「要远避无知的辩论」

（多三9）不是在约束人邪恶的好奇心！有些人甚至疯狂到自以为机智地提出这样的问题：神的儿子是否能取驴的肉身。就让阿西安得为这没有圣经根据的古怪念头辩护──虽然一切敬虔之人都憎恶这古怪的念头。就如保罗打定主意「不知道别的，只知道耶稣督并他钉十字架」（林前二2）的意思是驴子可能是救恩的元帅！然而，保罗在另一处教导：神从永远差派基督作万有之首，使一切所有的都在基督里同归于一（弗一10；cf. 22），所以他不可能承认另一位神所没有差派的为救赎者。

6.阿西安得有关神形像的教义

然而，阿西安得所夸耀的原则完全不足为道。他宣称神之所以照自己的形像造人，是要人效法那将要来临穿上肉身之弥赛亚的模样。阿西安得据此推测若亚当没有从他起初正直的光景堕落，基督仍会降世为人。一切理性之人都明白这是肤浅和歪曲的教导。同时阿西安得也以为他是第一位明白何为神的形像之人：神所赏赐亚当卓越的天赋不但彰显神的荣耀，甚至神自己的本质也居住在亚当里面。

我承认亚当因与神联合就带有神的形像（这是人真实和完美至高的尊严）。然而，我也要强调这形像只在于分辨亚当和其它有生命的受造物。我们也都承认即使在那时基督也是神的形像。因此，亚当当时所拥有一切杰出的天分，是因他效法神独生子的荣耀。「神就照着自己的形像造人」（创一27 p.）；

造物主喜悦亚当就如镜子反映祂的荣耀。神也藉祂的独生子赐给亚当如此高贵的尊荣。然而我要补充一点：圣子本身就是天使和人的元首。所以神赏赐人的尊荣也是天使所拥有的。当圣经称天使为「至高者的儿子」（诗八二6）时，我们若仍否认神赏赐他们某种与他们的天父相似的属性是错误的。然而若神喜悦天使和人都带着祂的形像并将之彰显，那当阿西安得说天使之所以被摆在人的地位之下，是因为他们没有带着基督的形像，这就是胡诌。除非天使带着神的形像，他们就无法继续直接见神的圣面。保罗也几乎一样地教导：「人渐渐更新，正如造他主的形像」（西三10 p.），好效法天使的样式，使得两者在同一位元首之下合而为一。综上所述：若我们信靠基督，那在我们被接回天家时必戴上天使的形像（太二二30），并且这将成为我们永远的喜乐。但若我们容许阿西安得的推断，即神形像首先的模样是在人子基督里，那么谁都能据此推断基督也必须取天使的样式，因他们也一样带有神的形像。

7.依序反驳阿西安得的观点

因此阿西安得的宣称是毫无根据的，即除非神拥有关于基督降世为人既定和不更改的预旨，神就是说谎者。其实，若亚当仍旧正直，他将与天使一样继续带有神的形像；如此，神的儿子就没有必要成为人或天使。他的另一个宣称也是荒唐、毫无根据的，即除非按人受造前神不更改的计划，基督早已被预定作第一个人而不是救赎者，否则祂就丧失崇高的地位；因此，若说祂降世惟一的目的是要拯救失丧的人，就等于在说祂是照亚当的形像受造的。阿西安得为何犹疑圣经十分清楚的教导，即基督在凡事上与我们一样，只是祂没有犯罪（来四15）？为此，路加毫不犹豫地称祂为亚当的后裔（路三38）。我也想知道若根据阿西安得的宣称那为何保罗称基督为「第二个亚当」（林前十五47），除非神预定祂取人的样式救亚当的后裔脱离灭亡。若基督在人受造之前先有人的样式，那我们的确应该称祂为「第一个亚当」。阿西安得轻率的宣称，既因基督降世为人是神所预先知道的，所以祂就是众人受造的模样。然而，因保罗称基督为「第二个亚当」，这就教导：使人需要重新获得神形像的堕落在时间上是界于人的受造和基督救赎之工之间。这就证明基督是为了救赎人而降世为人。此外，阿西安得也不理智又不恰当地推论说：只要亚当仍旧正直，他将永远拥有自己的形像而不是基督的。我的答复是：即使神的儿子永远没有取人的肉身降世，神的形像仍将在亚当身上和灵魂上照耀出来。因这形像的光辉一直彰显基督是我们的元首并在万事上居首位。这样我们就驳斥了阿西安得所公开传扬虚妄的谬论，即若神没有预定祂的儿子取肉身(即使不是为了救罪人），那么基督就无法作天使的元首。

在此阿西安得轻率地宣称没有任何理智之人会相信的事。他宣称除非基督成为人，祂就不能统辖天使。其实，根据保罗的教导这是错误的推论。首先，既因基督是神永恒的道，所以祂是「首生的，在一切被造的以先」（西一15）。这并不是说基督是受造的或是众受造物之一，而是说基督是未曾堕