基督教要义

第二卷 在基督里认识神是救赎者，这认识首先赐给律法时代的以色列人，其次是福音时代的我们

第一章 因亚当的堕落和背叛，全人类落在神的咒诅之下，从起初受造的光景中

堕落了；原罪的教义

（正确认识自己就除去一切的自信，1–3） 1.对自我错误或正确的认识

古时的箴言以极好的理由劝人认识自己。人若对世俗的事一无所知是可耻的，但更可耻的是对自己一无所知。因为若是这样，那当我们在最重要的事上作决定时，我们就会可悲地自欺甚至盲目！

既然认识自己如此重要，我们就应当更加留意免得错误地认识自己。就如有一些哲学家虽然劝人认识自己，但目的是劝人认识自我的价值和卓越。并且他们只叫人思想那使人自高自大及虚空确信之事（创一27）。

然而，认识自己首先在于考虑到我们被造时的光景，以及之后神如何继续慷慨地恩待我们，如此我们就会知道，我们的本性若没有在亚当里受玷污有多高贵；同时也要提醒自己，我们没有什么不是领受的，反而我们所拥有的一切都是神喜悦赏赐我们的。因此，我们完全依赖祂。其次，也要考虑到我们在亚当堕落之后悲惨的处境；若认识这点，我们一切的自夸自大和自信都将消散，使我们自觉羞愧而谦卑下来。起初，神照自己的形像造我们（创一27），好激励我们热心为善并默想永生。如此，为避免人类的高贵（使我们与禽兽有别的高贵）因人的无知被葬送，我们就当承认神赏赐我们理智和理解力是要我们过圣洁和正直的生活，好让我们可以朝着那荣耀永生的目标奔跑。

但当我们考虑那起初的美景时，我们就不得不对照我们目前悲惨的光景，而发现自己的污秽和羞愧，因为我们在始祖亚当里从起初的光景堕落了。如此，我们就憎恶自己而谦卑下来；以至在我们心中便燃起寻求神的热诚，祂能重新赏赐我们已完全失去的美善。

2.人生来倾向虚幻的自我崇拜

这就是圣经对我们自我省察的要求：即那除去我们依靠自己能力的一切自信，拆毁我们自夸的一切根据，及至终最后引领我们顺服神的认识。我们若想在理论上或现实上达成这目标，就当采取这样的行动。我并非不晓得思量自己的美德是何等令人快乐的事。然而，我们更应当认识自己实际可悲的贫乏和丑行，而因此感到羞愧。

的确，人生来最喜爱被人奉承。因此，当他发现他的才能受人崇拜时，便倾向于过分地相信自己的才能。大多数人皆如此并不足为怪。既然因所有的人与生俱来拥有盲目的自爱，所以他们深信，在他们身上没有任何可憎恶的事。因此即使没有人教导，他也完全心存这虚妄的看法，即人靠自己完全能过善良与幸福的日子。假如有较含蓄地将部份原因归诸于神，免得别人认为他将一切的才能归诸自己的人，他们就分配这称赞，将大部分归给自己，仍然对自己自夸和自信。

没有比恭维更令人快慰的事，因这恭维迎合在人骨子里的骄傲，使人飘飘然。因此，几乎在每一个时代中，当有人以最动听的话语公开地赞美人性时，便大受欢迎。然而，不论这叫人自我满足的赞美如何堂而皇之，然而却仍然只是自我陶醉罢了；其实，这赞美欺哄了一切相信之人，使他们至终沉沦。因当我们信靠一切虚空的确据时我们就思考、计划，以及努力去做我们认为恰当的事，但我们成就了什么呢？虽然我们这样作，从一开始就缺乏智慧和道德——难道我们仍要勇往直前，以至自取灭亡吗？那确信自己能行任何事之人的结局必是如此。人若相信那些惟独强调人之美德的教导，非但不会在自我认识上有长进，反而会陷入可怕的无知中。

3.自我认识的两大障碍

所以，神的真理在这方面与一般人的看法是一样的，即智慧的另一部份是认识自己；然而有关人如何获得这自我的认识则有很大的分歧。根据属肉体的判断，当人确信自己的智慧和正直而放胆激励自己尽美德的本份，并离弃恶行，竭力追求完美和卓越时，人自认非常清楚地认识自己。但那按照神审判的标准鉴察自己的人，找不到任何令自己自信的事。他越鉴察自己，他便越忐忑不安，直到所有的自信消失无踪，完全不再相信依靠自己能过正直的生活。

然而神却不希望我们人忘记祂在始祖亚当身上所赐给我们的高贵。

这高贵应当激励我们热心追求公义和良善。因我们不可能想到我们起初的光景或神造我们的目的，而不同时被刺激默想永生，并渴慕神的国。这样的默想不但不会使我们骄傲，反而对自己灰心，以至降卑自己。因为我们已经从起初的光景中堕落了。也已经对神造我们的目的完全生疏。因此我们厌倦现今的光景，并渴慕已丧失的福份。但当我们说人在自己身上没有任何快乐的根据时，我们指的是在人身上没有任何可夸的根据。

所以，人对自己的认识可以分成两部份。首先，人应当思考神创造他并赏赐他高贵才能的目的。

这认识应当激励他默想当归给神的崇拜和来世。其次，人应当思量自己的才能——更正确地说，人缺乏才能。一旦发现自己的缺乏，就厌恶自己，羞愧的俯伏在神面前。前半部的思考使人认识自己的本分如何；后半部的思考使人确知他无力尽这本分。我们将按照次序分别讨论之。

（亚当的罪使人完全堕落，并丧失起初的福份，4–7） 4.堕落的记载表明何谓罪（创三章）：背信弃义

既然神严厉地刑罚，所以必定是深重且可憎的罪，我们必须思考那惹动神向全人类大发烈怒的罪是怎样的罪。我们若只将亚当的罪视为贪食（普遍的观点）是肤浅的。就如最高贵的道德只不过是节制口欲不吃某种果子，尤其是当他身边充满各式各样甜美的果实！

所以我们应当更深入地查思这是怎样的罪。神禁止亚当吃分别善恶树上的果子，为了试炼亚当的顺服，并要看他是否乐意听从神的吩咐。就连这树名字本身也证明这命令惟一的目的是要使亚当满足于他的美景，并阻止他因恶欲而自高。神的应许，即只要亚当吃生命树上的果子，就有永生的盼望；

令一方面，祂也警告亚当，若吃分别善恶树上的果子必定死，目的是要试炼他的信心。于此，就不难推论亚当是如何激怒神的。其实，奥古斯丁（Augustine）说得对，他说骄傲是万恶之源。因为若人的野心没有诱惑他看自己过于所当看的，他就能持守起初的光景。

我们若留意摩西对这诱惑的描述，就能更清楚的明白这是怎样的罪。既因女人被蛇的引诱，不忠实地偏离了神的道，就清楚地告诉我们，不顺从神就是堕落的开端。保罗的教导也肯定这点，他说，因一人的悖逆，众人都失丧了（罗五19）。然而我们同时要留意的是，亚当背叛了神并不仅是因为他被撒但难以抗拒的恭维所诱惑，也是因为他厌倦了真理而转向虚谎。诚然，我们一旦藐视神的话语，就立刻不再敬畏神。除非我们留心听神的话，否则祂的威严必不在我们心间，并败坏了对祂的敬拜。

那么，不忠就是堕落的根源。之后，人的野心、骄傲，以及忘恩负义被激发出来，都是因亚当偏要得到超过神所赐给他的，并无耻地藐视神丰盛的供应。就亚当而言照神的形像被造根本不屑一顾，除非与神同等——这是多么可怕的邪恶！既然人离弃他造物主的权柄，甚至悖逆地卸下肩上的轭——这是污秽可憎的罪，想为亚当脱罪是徒然的。然而亚当不但背道，也是邪恶地指责神。亚当轻率地相信撒但对神的毁谤，因撒但指控神说谎、嫉妒，以及怀着恶意。最后，他的不忠给野心留地步，而野心又产生了顽梗的悖逆；结果，因离弃了对神的敬畏，就放纵自己的私欲。因此伯尔拿（Bernard）正确地教导，就如当时亚当聆听魔鬼的话而敞开了死亡之门（cf. 耶九21），照样，当人如今聆听福音时，救恩之门便向我们敞开。因为若不是亚当先不信神的话，否则他绝不敢敌挡神的权柄。这就是勒住一切私欲最有效的缰绳：即深信没有比藉遵守神的诫命而行义更美的事；也相信幸福生活最终的目标是讨神喜悦。然而，亚当竟然被魔鬼的亵渎所勾引，以至竭尽所能污蔑神一切的荣耀。

5.人类最初所犯的罪就是原罪

既然若亚当继续与他的造物者联合就是他灵魂的生命，照样，若他与神疏远就是他灵魂的死亡。

既然亚当颠覆了整个大自然的秩序，那么，亚当全人类因他的背逆而沉沦就不足为怪了。保罗说：「一切受造之物一同叹息」（罗八22），「服在虚空之下，不是自己愿意」（罗八20）。其原因无疑是一切受造物正在担当人所应得刑罚的一部份，因为它们是为了人的缘故受造的。既然因为亚当的罪孽，全地都受到咒诅，那么这咒诅扩散到他所有的后裔是理所当然的。所以，当神在亚当身上的形像被破坏之后，不只是他一个人受惩罚——神起初赐给他的智慧、美德、圣洁、诚实，以及公义都变成及可怕的灾病、心盲、无能、污秽、虚妄，以及不公义——甚至牵连他一切的后裔。

这就是教父所说遗传在人身上的「原罪」，「罪」这一词表示人类从起初善良和圣洁的本性上堕落了。教会历史上对此颇有争议，即因一人的过犯，众人都被定罪，于是罪临到众人，这与一般人的看法完全相反。这也许就是为何古时的神学家完全不能领悟这教义。至少他们对原罪的教导不够清楚。虽然他们胆怯，但伯拉纠（Pelagius）却大胆亵渎的捏造亚当的罪并没有影响到他的后裔的谎言。撒但藉此企图掩饰原罪这疾病，免得人得医治。虽然圣经清楚的教导，罪是从亚当而来并牵连他所有的后裔（罗五12），但伯拉纠却诡辩说罪的传播是因人与人之间的模仿，并非是与生俱来的。

虔诚之人（尤其是奥古斯丁）努力地向我们证明，我们并不是出生之后才被罪玷污，而是当我们在母腹里就有了罪，并且若否认这点，就是极端的狂妄无耻。但当我们考虑到敬虔的奥古斯丁在其它教义上指责赛雷堤斯派（Coelestian）和伯拉纠主义者是无耻的兽类时，我们就不会对他们的大胆感到惊讶。大卫的确承认自己是「在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。」（诗五一5 p.）。他并不是在指责他父母的罪，而是为了显大神的恩待，就承认从他母亲怀他时他就有了罪。显然，这并不是单指大卫，大卫所代表的是全人类共同的光景。

既因全人类都出于不洁的精子，所以我们生来就已被罪恶玷污。在我们未见天日之前，神就视我们为污秽和不洁。「谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！」—正如约伯记所说的（伯十四4，cf. Vg.）。

6.原罪不是模仿而来

因此，父母的污秽遗传给儿女，甚至所有的后裔在出生时就无例外地被玷污了。除非我们追溯到人类的始祖，我们就无法找到那污染之源。我们必须确信，亚当不但是人类的始祖，也是人类本性之根；因此全人类受亚当罪的玷污是应当的。使徒保罗对亚当和基督的比较就清楚证明这点，「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」（罗五12），这样，借着基督的恩典，我们重新获得义和生命（罗五17）。那么，伯拉纠主义者在此要胡说些什么呢？难道要说亚当的罪是因模仿而流传下来的吗？难道基督给我们的义只是要我们效法的榜样吗？

这是无法容忍的亵渎！那么，既然基督的义和生命归给我们是无庸置疑的，就证明我们的义和生命都在亚当里失丧了，而在基督里又重新获得；罪藉亚当临到众人，却被基督除去了，这是圣经清楚的教导：「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」（罗五19 p.）二者彼此的关系就是：亚当的败坏牵连我们，使我们与他一同堕落；然而基督以祂的恩典使我们重新获得救恩。

在如此清楚的真理之下，我认为无需再费时费力的引证。保罗在哥林多前书中，就是要坚固敬虔之人对复活的信心。因此，他教导人在亚当里所失丧的生命在基督里重新获得了（林前十五22）。保罗宣告所有的人在亚当里都死了，同时也宣告我们都沾染了罪的疾病。因为人若没有沾染罪，就必不被定罪，这经文的后半部份最清楚的解释保罗在这里的意思，他说人在基督里重新获得生命的盼望。

但我们都知道，这盼望是来自于基督将祂的义归给我们，使我们得生命。保罗在另一处又说：「心灵却因义而活」（罗八10 p.）。「我们在亚当里死了」这句话惟一的解释是：亚当的犯罪不但使自己受祸和沉沦，也使全人类的本性与他一同沉沦了。这不是因他所犯与我们毫无关联的罪，而是因他的堕落使他所有的后裔沾染了他的败坏。

若不是人在母腹里已被咒诅，那保罗的这话「我们本为可怒之子」就毫无根据了（弗二3）。显然，保罗不是指我们受造时的「本性」，而是因这本性在亚当堕落后被玷污了。因我们若说神是死亡之源是极不恰当的。亚当败坏自己，也沾染了他一切的后裔。基督我们天上的法官：「从肉身生的就是肉身」（约三6），就清楚地证实所有的人生来都是败坏和邪恶的，因此，除非人重生，否则生命之门是关闭的（约三5）。

7.罪从一代传到另一代

我们无须费时费力的讨论古时的教父热烈争论的这问题——即儿子的灵魂是否延续自父亲的灵魂——因罪主要玷污了人的灵魂。我们应当满足于知道这一点：主将祂喜悦赏赐人类的恩赐交托给亚当。所以当亚当失丧了这些恩赐时，连我们所有人的也失丧了。当亚当领受他之后所失丧的恩赐时，他同样也为全人类领受这些恩赐，据此，我们又何必在乎灵魂是否从父亲延续而来呢？换言之，当我们说亚当丧失原义时，全人类的本性也丧失原义而赤裸了，而且在他犯了罪后，全人类的本性也沾染了，这是合理的。如此看来，败坏的树枝从败坏的根里生出来，又将他们的败坏传播给生出的幼芽。

这样，儿女从父母那里就败坏了，也将这败坏传给所有的后裔。即亚当的败坏就如一条永不止息的河流，将他的败坏从祖先传给后裔。这败坏并非源于肉体或灵魂本身，而是因神预定人类的始祖亚当替他所有的后裔拥有和丧失神所赐的恩赐。

要驳倒伯拉纠主义者的异议并不困难，他们主张说，儿女的败坏不可能遗传自敬虔的父母，反而因父母的敬虔而分别为圣（cf. 林前七14）。但因儿女们的出生并没有承袭父母属灵上的重生，而是承袭了父母败坏的肉体。又如奥古斯丁说，不管一个人是有罪的非信徒或圣洁的信徒，他所生的儿女不是圣洁的而是有罪的，因他从腐败的本性中生了他们。的确，儿女在某种程度上与父母的圣洁有份，这是神特殊的赐福。然而，这并不与人类在亚当里所受普遍的咒诅这事实有冲突。罪是与生俱来的，而成圣却出于超自然的恩典。

（原罪就是那应当受刑罚本性的堕落，而这本性并非人类受造时的光景，8—11）

8.原罪的性质

我们必须对原罪下定义，以免我们以下的论述模糊不清。我无意探讨许多不同作者对原罪所下的定义，我只要教导我认为最符合真理的定义。所以原罪的定义是，人类本性所遗传的堕落和败坏，也扩散到灵魂的各部份，使我们落在神的震怒之下，又使我们行出圣经所说「情欲的恶事」（加五19）。

这也是保罗通常称之为罪的。

原罪所产生的行为包括——奸淫、淫乱、偷窃、恨恶、谋杀，以及荒宴——他称为「罪所结的果子」（加五19–21），尽管圣经，甚至保罗自己通常称之为「罪」。

我们必须格外留意这两点。首先，我们本性的各方面都被这极大的败坏毒害和扭曲，所以我们都在神公义的定罪和刑罚之下。因神惟独悦纳的是公义和纯洁。但这并不等于我们要因亚当的过犯受刑罚。圣经记载，因亚当的罪我们都落在神的审判之下，意思并不是说我们虽然无罪和无可指摘，却仍要担当罪的刑罚，而是说，因亚当的过犯牵连我们与他一同受咒诅，并与他一同被定罪。我们不但在亚当里受审，亚当的罪也住在我们里面，因此我们受处罚是公义的。为此，虽然奥古斯丁常常称罪为「别人的」，为了教导罪是借着生育传给我们众人，但他同时也说各人要担当自己的罪。使徒保罗贴切的声明：「罪就临到众人，因为众人都犯了罪」（罗五12）。也就是说，众人都被圈在原罪里面，也被玷污了。故此，就连婴儿一出母腹就已被定罪，他们被定罪并不是因为别人的罪而是他们自己的罪。即便他们未曾结出罪的果子，然而罪的种子已隐藏在他们里面。事实上，他们的整个本性就是罪的种子；所以这本性必定是神所厌恶的。

由此可见神视这本性的败坏为罪是公义的，因为若不是罪，就不可能受审。

其次，这邪恶在人心里是永无止境的，而且继续不断地结新果子——就是我们以上所描述情欲的恶事——就如熊熊火炉中不断冒出的火焰和火星，或如泉源中不断涌出的新水一样。

所以将原罪定义为「那应当存留在我们里面原义的丧失」，虽然表达了原罪的真意，却没有适当地表达出罪的权势。因我们的本性不但没有良善，反而是罪恶满盈，不可能无所为。有人恰当的说原罪是「私欲」

，只要我们接着说，人心里所有的一切，从思想到意志，从灵魂甚至到肉体都被这私欲充满和玷污——但大多数人都不会这么说。简言之，人本身就是私欲。

9.罪败坏了整个人

我已经谈过在亚当离弃了义的源头之后人灵魂的各部份都被罪占据了。因他不但被卑贱的情欲诱惑，也被难以言喻的不敬虔占据他的思想，甚至傲慢也渗透到他的心。所以，我们若将罪所产生的败坏局限于情欲，是毫无根据和愚昧的；或将之称为「燃烧、刺激肉欲的火种」，也是愚昧的。彼得‧伦巴都（Peter Lombard）在原罪上的教导证明他完全无知。他说原罪之根在于肉体；保罗也有类似的说法，虽然不是完全的，然而他的意思是原罪借着肉体更明显的表露出来。难道保罗会教导惟有灵魂的一部份，而不是整个灵魂敌挡神的恩典！当保罗教导说，败坏不只存在于灵魂的一部份，而是灵魂的各部份都被这致命的疾病玷污了，这就消除我们一切的疑虑。因当保罗论到人败坏的本性时，他不但痛斥人的纵欲，更痛斥人的思想昏昧、心也堕落了。

罗马书第三章的整个内容都在描述原罪（1–20节）。人的「重生」使我们更清楚地了解原罪。

既因圣灵与老我和肉体敌对，不但施恩改变情欲，甚至也改变灵魂的各部份。所以，保罗不但吩咐我们要治死一切的情欲，也劝勉我们要「将心志改换一新」（弗四23）；在另一处经文中，同样激励我们要「心意更新而变化」（罗十二2）。由此可见，灵魂最卓越和高贵的部份不只受到伤害，也已败坏到人不但需要改变也需要一个新的本性。我们将会讨论罪占据人的思想和心的程度。我现在要说的只是人已从头到脚被罪淹没，甚至没有一部份不受罪的影响，以及他所做的一切都是罪。如保罗所说，一切属肉体的思想和情欲都是与神为仇（罗八7），也是灵魂的死亡（罗八6）。

10.罪不是人受造时的本性，而是堕落后的本性

我们说人生来是邪恶的，但那些因这缘故将自己的过错归给神的人有祸了！他们邪恶的说自己的污秽是来自神的作为，虽然他们应当承认亚当无玷污、无瑕疵的本性才是神的作为。所以，人的沉沦是由于人的罪刑，而不是神的作为，因人之所以沉沦是因他从原先的光景堕落了。

我们在此不可埋怨说，若神阻拦亚当堕落，不是对我们更好吗。敬虔之人应当恨恶这异议，因为这乃出于过份的好奇心。这问题与神隐秘的预定有关，我们将在恰当的时候讨论。但我们不要忘记我们的败坏是因自己本性的堕落，免得我们指控那创造我们本性的神。的确，这致命的伤害无法与我们的本性分开，然而，关键是，这伤害是外来的，还是从起初就存在。显然，伤害是罪所导致的。

倘若我们要责备就当责备自己，这是圣经清楚的教导。传道书说：「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」（传七29）。显然，人的堕落只能归咎自己；虽然神以慈爱赐给人义，人却因自己的愚昧落入虚妄。

11.「自然的腐败」并不来自于神所创造的「大自然」

因此，人的堕落是与生俱来的，但不是受造时就有的。我们这样说要教导，这堕落是外来的，而不是神创造时给人的本质的一部份。然而我们称之为「与生俱来的」，免得有人认为堕落是由于人的恶行；这堕落是藉遗传而来的。这教导也有圣经的根据。保罗说：「我们本为可怒之子」（弗二3）。