基督教要义

第十八章 神虽然利用罪人的恶行并扭转他们的心，使他们成就祂的旨意，

但神自己却仍纯洁无瑕

1.神不仅「允许」事情的发生！

还有一些经文也记载，神扭转撒但和众罪人的心，成就祂的旨意。这里就出现另一个更大的难题。因属血气之人无法理解，如何神借着罪人执行祂的计划，而自己又不因他们的罪或任何行为受玷污，更何况如何能公义的定他们的罪？为此，神学家们开始区分，神主动地行事和被动地允许事情发生，因对许多人而言，这难题是令人费解的，即撒但和众罪人都在神手中，也在祂的权势下，并且神利用他们的恶意成全祂的美意，也利用他们的恶行执行祂的报应。或许我们能暸解那些误解神如此行是荒谬之人中庸的说法，只要他们不是用谎言为神的公义辩护。他们认为，神弄瞎人的心眼，而后又因此刑罚人是荒谬的。为此，他们回避说，这只是神允许的，而不是祂预定的；

但神公开地宣称，这是祂主动的预定，就反驳了他们回避的说法。但圣经有无数明确的见证，能证明人所做的一切都是出于神隐秘的旨意，并且人也无法借着自己的图谋，成就任何神没有预旨或隐秘预定之事。我们以上引用过诗篇的经文说：神凭己意行事（诗一一五3），显然，这也包括人一切的行为。根据诗篇的教导，若神真是一切战争与和平的裁决者，那么谁还敢说，人在神的意识之外或神的默许之下受命运摆布呢？

然而，具体的例子会使我们更明白。约伯记第一章告诉我们，撒但和那些乐意顺服神的天使一同侍立在神面前（伯一6；二1），等候神的吩咐。魔鬼以另一种方式并另有所图地听从神的吩咐；

但牠却无法行任何神不允许的事。虽然按照当时的启示看来，神只是被动地允许魔鬼折磨那正直人，然而圣经也告诉我们，神有意要利用撒但和牠的恶仆试炼约伯：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的」（伯一21，Vg. (p.)）。撒但使尽浑身解数要使约伯精神错乱；

示巴人毫不留情地将约伯的财富洗劫一空。但约伯承认他所有的财富被抢夺，是因为这是神所喜悦的。所以，无论人或撒但如何图谋，神却掌管一切，利用他们的恶行执行祂的审判。神预定悖逆的亚哈王受欺哄；而魔鬼自愿成就这事；神便差派牠在众先知口中作谎言的灵（王上二二20，22）。

若蒙蔽亚哈和使他丧失理智是神的审判，那么，神只是允许事情发生的这幻想便烟消云散了：因若神这法官只是被动地许可祂所预定的事情发生，而不是主动地预旨并差派使者执行，这是极其荒谬的。

犹太人想要杀害基督；彼拉多和兵丁也屈服他们狂暴的私欲；然而主的使徒在祷告中承认，这些不敬虔之人所做的一切只是在成就「主的手和祂意旨所预定必有的事」（徒四28，cf. Vg.）。

在这之前，彼得宣讲过基督「按着神的定旨先见被交与人」（徒二23，cf. Vg.）。就如他说：起初被造的，没有一样在主眼前不是赤露敞开的，是祂预定犹太人所行的一切。他在别处也说：「神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了」（徒三18，cf. Vg.）。

押沙龙以乱伦玷污了他父亲的床，犯下可憎的大罪（撒下十六22）；然而神却宣称这是祂的作为，因祂说：「你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你」（撒下十二12 p.）。杰里迈亚也宣告迦勒底人对犹大城所行的一切残暴之事，都是神的作为（耶一15；七14；五十25 等多处）。因这缘故，尼布甲尼撒王被称为神的仆人（耶二五9；cf. 二七6）。耶和华也在多处宣告：祂借着嘶声（赛七18 或五26）、号声（何八1），并祂的权能和命令，激动不敬虔之人争战（cf. 番二1）。

祂称亚述人为祂怒气的棍（赛十5 p.），以及祂手中所挥舞的斧头（cf. 太三10）。祂称圣城的倾覆和圣殿的毁灭为祂的事工（赛二八21）。大卫并没有埋怨神，反而视神为公义的法官，他说示每辱骂他乃是出于神的吩咐（撒下十六10）。他说，「耶和华吩咐他咒骂」（撒下十六11）。圣经时常记载，无论何事发生皆出于主，例如十个支派的背弃（王上十一31），以利之子的死（撒上二34），以及许多其它类似的例子。熟知圣经之人就知道，为了节省时间，我只列举了许多见证中的几个。然而这些见证就足以证明，那些只以「允许」这一词来代替神护理的人在胡诌——就如神在暸望塔上坐观事情的发生，而祂一切的判决完全依赖人的决定。

2.神如何感动人行事？

至于神在人心里隐秘的感动，所罗门说：王的心在耶和华手中，并且祂随己意扭转之（箴二一1），显然，全人类都没有例外，也如他所说的：「神隐秘的灵指引我们的心思意念成就祂的美意」。显然，除非祂在人心里运行，否则圣经就不会说，祭司讲的律法、长老设的谋略，祂都必断绝（结七26）；「祂将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地飘流」（伯十二24；cf.诗一○七40；一○六40，Vg.）。我们也时常读到与此相关的经文：即人感到心惊胆怯是神在他们心里所运行的（利二六36）。因此大卫出入扫罗的军营无人知晓，因为神使所有的人沉睡（撒上二六12）。但最清楚的是圣经常说：神弄瞎人的心眼（赛二九14）、使人昏迷（cf. 申二八28；亚十二4）、以沉睡的灵使人迷糊（赛二九10）、使人存邪僻的心（罗一28）、又使人的心刚硬（出十四17 等多处）。这些经文从另一个角度来看，也可能是指神的「允许」，就如祂允许撒但弄瞎祂所离弃恶人的心眼。但既因圣灵明确地启示，无知和邪僻的心都是出于神公义的审判（罗一20–24），那么将这一切仅只视为神的「允许」就太荒谬了。圣经说，神使法老王的心刚硬（出九12、十1、十20，27；十一10；十四8）。然而有人藉「允许」这愚蠢的异议逃避圣经明确的教导，的确圣经也说法老王自己硬着心（出八15，32；九34），但同时圣经也说法老王的心之所以刚硬是神的作为。这两处记载毫无冲突。虽然在许多方面是神在人心里运行，然而行动的是人！此外，我也可以用他们的异议反驳他们：若「使刚硬」只是表示「允许」，那圣经就不会说，神使法老的心刚硬。更荒谬和愚蠢的解释是说，法老允许他自己的心刚硬！圣经本身也反驳这异议，神说：「我要使他的心刚硬」（出四21）。再者，关于迦南地的居民，摩西说，他们出来争战是因为神使他们的心刚硬（书十一20；cf. 申二30）。另一位先知也这样说：「祂使敌人的心转去恨祂的百姓」

（诗一○五25）。神也在以赛亚书中说：祂要差派亚述人攻击那诡诈的国，并吩咐他们「抢财为掳物，夺货为掠物」（赛十6）——这并不是说因为祂想教导不敬虔、顽梗之人甘心乐意地顺服祂，而是因为祂要强制他们执行祂的旨意，就如神的诫命刻在他们心中那样；于此就不难看出，是神的预旨迫使他们这样做。

我承认，的确有时神利用撒但的骚扰运行在恶人心中，然而撒但所行的只是出于神的驱使，并且神也决定撒但的破坏范围。邪灵攻击扫罗；却是受神的差派（撒上十六14），使我们知道，扫罗的癫狂是出于神公义的报应。这经文也说，撒但「弄瞎不信之人的心眼」（林后四4）；但怎能如此，除非神给他们一个生发错误的心，使那些拒绝相信真理的人相信谎言（帖后二11）。一方面，圣经说：「先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑」（结十四9）。另一方面，圣经也说：神确实「任凭他们存邪僻的心」（罗一28，cf. Vg.），也任凭他们装满各种邪恶的私欲（cf. 罗一29）；因神自己是公义报应的起首，而撒但只是执行祂报应的使者。既然在第二卷中谈到人是否有自由选择时，我会再探讨这问题，所以我就到此告一个段落。总之，既然神的旨意是万事的原始起因，那就证明神的护理决定人类一切的计划和作为；祂的大能不但藉圣灵的引领运行在祂选民的心中，也运行在被遗弃之人的心中，驱使他们事奉祂。

3.神的旨意是一致的

既然到目前为止我所陈述的一切都是圣经明确的教导，因此，可见那些大胆侮辱神圣言的人有多亵渎。若他们想借故作谦卑使人赞美他们的中庸之道，那难道有比他们说：「反而，我个人认为……」，或说：「隐秘的事是属耶和华」，因而攻击神的权威更高傲的吗？但若他们公然亵渎神，向天吐唾沫，能成就什么呢？其实，这种傲慢并不少见，因为每一时代都有不敬虔和亵渎神的人对这教义狂吠。但他们将亲自经历到古时圣灵藉大卫的口所宣告的：当人受审时，神显为公义（诗五十6，Vg.；五一4，EV）。在此大卫指责这类人的癫狂，因他们出于自己的污秽放荡地与神争辩，也自以为有权利定神的罪。他同时也暗示，他们向天口吐的亵渎不但无法击中神，反而神在霎那间就驱散他们乌云般的亵渎并显自己为公义。而且我们胜过世界的信心（cf. 约壹五4），因为是建立在神圣洁的话语上，所以就能胜过这些毁谤。

要反驳他们的第一个异议是轻而易举的，即若没有任何事情能在神旨意之外发生，那么在神里面就有两种互相矛盾的旨意，因神以祂隐秘的计划预旨祂的律法所公开禁止的事。然而在我答复之前，我要再一次提醒我的读者，这异议所反对的并不是我，而是圣灵本身，因祂曾藉正直人约伯的口说：「神所喜悦的，祂必成就。」（伯一21，cf. Vg.）当他被强盗抢劫时，在他们不公义、冒犯他的行为上，他看出神对他公义的管教。圣经在另一处也告诉我们，以利的儿子没有听父亲的话，因耶和华想要杀他们（撒上二25）。另一位先知也宣告：「我们的神在天上，都随自己的意旨行事」

（诗一一五3）。至今，我已充份地证明，虽然这些吹毛求疵之人说，有些事情是出于神懒散的「允许」而已，但其实神是万事的原始起因。祂说：「我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸」（赛四五7 p.）；没有任何灾祸不是神所降的（摩三6）。请他们解释，神的审判是有意的，还是无意的。

然而就如摩西所说，当斧头脱了把，伤人至死，乃是耶和华要将他交在那人手中（申十九5；cf. 出二一13）。

再者，根据路加的记载，全教会的信徒说：希律王和彼拉多成就了神手和祂意旨所预定必有的事（徒四28）。事实上，除非基督按神的定意被钉十字架，否则人如何有得救的盼望呢？虽是如此，然而神的旨意并不互相矛盾，也不会改变，祂也不会假装祂喜悦祂根本没有预定的事发生。虽然神的旨意是单一的，也是一致的，但对我们而言，却似乎是多方面的，因我们有限的理解力难以理解，为何祂预旨违背祂律法的事发生。当保罗说外邦人受呼召是「隐藏的奥秘」（弗三9）后，立刻接着说，这是要显出「神百般的智慧」（弗三10）。虽然神的智慧在人看来似乎是多方面的，但难道我们要因自己迟钝的理解力，就幻想神有任何改变，就好像祂改变自己的计划或背乎自己那样吗？当我们不明白神为何预旨祂所禁止的事时，我们就应当想到自己有限的理解力，圣经也告诉我们，神住在人无法靠近的光里（提前六16），因这光被幽暗笼罩。所有敬虔谦卑之人都相信奥古斯丁（Augustine）所说的：「有时人以好意期望某件神没有预旨的事情发生……例如，一位好儿子期望他的父亲存活，而神却预定他死。相反地，有时人以恶意期望某件神以好意预旨的事发生。例如，坏儿子希望他父亲死，而神也预定这事。前者期望神没有预定的事；后者却期望神所预定的事。

然而，尽管前者的孝顺与神的预旨相背，却比后者的忤逆更符合神的美意，虽然后者的期望与神的预定一致。所以，某件事被神悦纳或诅咒完全视乎人所应当期望的和神所看为好的，及人所期望的动机是否是神所喜悦的。神藉坏人的恶意成全祂公义的旨意。」他在这论述之前说过，堕落的天使和一切的恶人离弃神时，自以为是违背神的旨意，然而，从神无所不能的角度来看，却非如此，因当他们违背神的旨意时，神的旨意却成全在他们身上。因此，奥古斯丁说：「耶和华的作为本为大；

凡喜爱的都必考察」（诗一一一2；cf. 诗一一○2，Vg.）；所以，万事都以奇妙和无法测度的方式在神的旨意之内发生，连违背祂律法的事也不例外。因若祂不许，便不可能发生；但祂也不是无意地默许它的发生，而是有意地预定它的发生；而且既因神是良善的，除非神出于祂的全能利用恶行以成善，否则祂就不会允许邪恶的事发生。

4.当神利用不敬虔之人的恶行成全祂的美意时，也是无可指责的

这样，连另一个异议也要被驳倒，或甚至不辩自明：若神不但利用恶人的恶行，也控制他们的计划和企图，那神的确是万恶之源；因此，人若执行神的预旨而受诅咒，那这就是不公正的，因他们只是在遵行神的旨意。主张这异议的人是将神的预旨和祂的诫命混为一谈了：然而，圣经中有