b 我们所拥有的几乎一切智慧，就是那真实与可靠的智慧，都包含了两个部分，就是认识神和认识自己。②虽然在许多方面它们之间的关系极密切，然而^b孰是因孰是果，则很难断定。^c首先，若有人省察自己，就不得不立刻思想到神，因他的“生活、动作”都在乎他（徒17:28）。显然，我们具有的才智绝非出于自己，甚至连我们的存在都在乎神。其次，这些才智，就如从天降与我们的雨露，汇流成河，引领我们再回归源头（神）那里去。事实上，我们的贫乏，反而更彰显神里面无限的丰盛。亚当的悖逆使我们沦落到悲惨的灭亡中，而这景况迫使我们仰望神。如此，我们不仅会饥渴地在神里面寻求我们一切所缺乏的，还在因恐惧唤起的觉醒中学会谦卑。^d因人心充满悲哀，^e我们便丧失了神原先赐给我们的义袍，我们引以为耻的赤身露体便将我们的罪恶暴露无遗。也因我们每一个人深感自己的悲惨，以致使我们对神略知一二。^b因深感自己的无知、虚空、贫乏、软弱，也更因感觉到自己的堕落和败坏，我们便意识到智慧的真光、真美德、丰富的良善，以及无瑕疵的公义，这一切唯独存留在主里面。因这缘故，我们的罪反而催促我们思想到神的恩惠；而且除非我们先对自己不悦，否则我们不会真诚地仰望神。只要人仍旧不认识自己，即仍旧满足于他的禀赋，同时对自己悲惨的处境无知或漠不关心，那他无疑会安于现状。据此，认识自己不仅唤醒我们寻求神，同时也会牵着我们的手领我们寻见他。
^b照样，除非人先仰望神的面并由对他的沉思谦卑地省察自己，^5否则就不可能清楚地认识自己。^6因为我们总是自以为公义、正直、聪明和圣洁，这种骄傲是每一个人与生俱来的——除非有充分的证据指控我们是不义、污秽、愚蠢和不洁的。此外，若我们只看自己而不仰望主（因主是唯一审查我们的标准），我们便不会认自己的这些罪。既然我们生性是假冒为善的，⑦徒有义的外表而无其实就足以使我们自己满足了。在我们内外四周既然都污秽不堪，而我们又依据人的败坏为标准，所以只要我们看到一些稍微洁净的东西便以为那是纯洁无瑕的。正如人看惯了黑色，便以为略带白色甚至棕色之物即为极白的。我们的感官也能帮助我们更清楚地发觉我们是如何错误地估计我们的属灵景况。在大晴天里，我们观看地面和周遭之物时，觉得一目了然，但当举目注视太阳时，却顿觉头晕目眩，于是只得承认我们的眼目虽能洞察地上之物，然而当面对太阳时，就眼目昏暗了。我们在估计自己属灵的景况时也是如此。我们的眼光若只局限于尘世，满足于自己的义、智慧和美德，我们必然得意洋洋、自吹自擂、幻想自己为神。然而一旦我们仰望神，思想到他的属性，他的公义、智慧和权能是何其完美——而神的属性就是他要求我们的标准，那么，先前令我们欢喜的假冒之义，如今因看清它是极其邪恶的，而被我们视为污秽；先前我们视为智慧的，如今因发现它的愚妄而感到作呕；先前看似大有能力的，如今被显露是最软弱无能的。我们所看为完美的，却仍与神的纯洁有天壤之别。
b因此，圣经描述圣徒每逢处在神面前时都是何等恐惧战兢。⑧从圣 ⑦加尔文用“nature”、“natural”、“by nature”（在此译为“生性”）表达两种不同的意思：（1）众受造物未被罪玷污前的光景，甚至包括魔鬼未堕落前的完美，如：第一卷第十四章第三节和第十节；或（2）“nature”有时用来表达人与天使从完美中堕落后的光景（也就是这里的定义）。加尔文在第二卷第一章第十节和第十一节中比较了这两种定义。他在第二卷第一章第十一节的第一句里同时用这个词表达两种不同的定义。我们若不能分辨这两种定义，就无法明白神与受造物及神与罪之间的关系，也不能明白加尔文对“完全”败坏的教导。只要我们了解加尔文对“nature”有这两种定义，我们就能从上下文中明白他的意思。
⑧“Horror ille et stupor.” 众“圣徒”对神的认识中的基本要素与鲁道夫·奥托（Rudolf Otto）在Das Heilige（tr. J. W. Harvey, The Idea of the Holy）所说的mysterium tremendum很接近。加尔文在下文（I. 2. 2；I. 3. 2）描述这恐惧战兢的经验令恶人感到异常恐怖。 经里我们看到一些在神尚未显现之前站立得稳的人，一旦他们面对神的荣光时便异常惊骇，甚至被死亡的恐惧抓住而自卑——事实上，他们被这恐惧淹没，几乎气绝了。由此可见，除非人将自己置于神的威严之下，否则他便永不会深切地感受到自己悲惨的景况。在《士师记》和先知书中常有这种惊恐的例子，所以在主的百姓中有这么一句话：“我们必要死，因为看见了神”（士13：22；赛6：5；结2：1，1：28，26：22—23以及别处）。《约伯记》在描述神的智慧、全能和纯洁时，总是无可争辩地使人深深地认识到自己的愚蠢、无能和败坏（参阅伯38：1及以下），这并不是偶然的，因圣经告诉我们，当亚伯拉罕越接近神的荣耀时，他便越深地发觉到自己不过是灰尘（创18：27）；主的显现既如此可畏，以致以利亚若不蒙着脸，就不能面对主（王上19：13）。当我们想到若撒拉弗尚且因恐惧而蒙住他们的脸（赛6：2），更何况人这败坏的（伯13：28）虫（伯7：5；诗22：6）呢？先知以赛亚正是这样说的：“那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧，因为万军之耶和华必在锡安山、在耶路撒冷作王”（赛24：23）；当神彰显他的荣光更接近人时，即使最耀眼之物在神的荣光前也将黯然失色（赛2：10、19 p.）。然而不管认识神与认识自己这两者的关系如何，正确的教导秩序要求我们先讨论认识神，然后再讨论认识自己。
发布于 2026年5月19日 00:09
