本书信的一般事项，皆已在前面的诸篇导论与专论中讨论并阐明。凡在其中所确立的诸事，我们于此便视为已定，当作前提。其中有些论题，若不先加以证明，则对作者旨意与本书信意义的纯正而明晰的宣示，便无从奠基，亦无从推展。故凡愿以益处与助力研读下文注释者，我们必须请其参看那些论述。然而，那些论述中处理事情的方式，或未必尽合于一切乐意探究注释本身之人的心意；因此我在此先行开端，略陈本书信的若干总体原则与情境，使读者对使徒在全书中的旨意与论证，得有相称的展望：—
一、其中之一，关乎此处所欲教导并在信仰上建立的那些人。这些人总而言之乃是希伯来人，即亚伯拉罕的后裔，在福音尚未传扬之先，乃是神惟一的教会；当那些日子，他们分为三等或三党：——
1. 其中有些人藉着福音信了基督，便得了完全的教导，晓得自己已从摩西律法之下得着自由，也晓得这自由的根基，乃在于弥赛亚以其位格、职分与工作成全了那律法，使徒行传 2:41,42。
2. 有些人虽宣认信基督为所应许的弥赛亚，却仍持守必须遵行摩西礼仪之见；这等人亦分为两类：——（1.）有一等人，出于对那些礼仪原初设立之纯正敬重，或因未曾在自由之理上受充分教导，或因积习成见，不肯轻易承认自己所受真理之当然结论，故仍旧遵守之，却不藉此寻求义或救恩，使徒行传 21:20。（2.）另有一等人，力主遵守这些礼仪乃我们在神面前得称义所断不可少的，使徒行传 15:1；加拉太书 3、4 章。前一等人，使徒以完全的温柔容忍之，不但如此，更运用主所赐与他们的自由，为免绊倒他们，随事之所需与他们一同遵行，使徒行传 16:3,21:23、24、26,27:9；哥林多前书 9:20；因此在许多地方，福音的敬拜与律法之会堂敬拜曾长久并行，雅各书 2:2；虽然日久之后，外邦与犹太敬拜者之间也因此生出许多争辩与分歧，罗马书 14 章。至于后一等人，使徒则加以反对，视之为败坏他们所自称宣认之福音者，使徒行传 15:5、6；加拉太书 2:13–16,4:9–11,5:2。这等人中，后来有的背道归回犹太教；有的则存留于两种宗教之败坏混杂中，自行与教会分离，被称为拿撒勒派（Nazarenes）与伊便尼派（Ebionites）。
3. 另有一等人，乃全民中远为多数者，固执其旧日的教会体制，不肯领受福音传讲中向他们所赐下的救恩；这等人又分为二类：—— （1.） 其一，虽未归信，却仍存自由乐意之心留意所传之道，"考查圣经"以察验其真伪，同时又照所领受旧约之亮光"昼夜切切地事奉神"；犹太教会之本质，即在这等人身上得以存留，直至其最终解体，使徒行传 17:11,28:22–24。 （2.） 其二，则刚硬于其不信之中，毁谤、讥诮、逼迫福音，并一切承认福音之人，使徒行传 13:45,50,17:5,18:6；帖撒罗尼迦前书 2:15,16；罗马书 11:7–10：未及多时，神的报应便临到这等人，使其全然覆亡。
今我们的使徒既深切渴慕希伯来人普遍得救（罗马书 9:1–3;10:1），又要应付前述这几等人或几派人，故此他如此措置这封书信，使之能按各人不同的光景所需，于其归正、教导、造就、坚固上，皆有裨益；惟末一等人除外，因他们既已落在审判的瞎眼之下，便被弃于神并神仆人的顾念之外（使徒行传 13:46, 51）。这封书信那令人叹服的编织结构，一部分即由此而来；彼得将此归于他卓越的智慧（彼得后书 3:15）。从记载中亦确然可见，他极善于因应所面对之人各样的原则、领受力与成见；主基督既已立他为榜样，大彰他在福音执事身上所要求的那种殷勤、热心与审慎。属神的辩证、教导、劝勉、应许、警戒、论据，自始至终交织于这封书信之中，以致凡读到或听到此书的人，无论属于前所述的哪一等，都能处处遇见与自己有特殊而切近关系的话。我们既将遇见证明福音真理的论据与劝人在所信之道上坚忍的劝勉彼此错杂，便当顾念这一缘由。使徒所写之人各自不同的光景，正需要这样的行文之法。故此书中除第一章外，无一章是纯粹教义的，亦无一章是纯粹劝勉的；因为虽然全书所存的旨意、始终不离眼前的，乃是劝勉，然而书信中最大的篇幅仍是那些作劝勉根基的教义；二者交织为一，与这位使徒在其余诸书信中的作法略有不同，如前人所已论及，惟加拉太书与此书性质相类，不在此例。
二、其次当预先留意的是：使徒所写的对象虽属前所列举的数等人，然而他们同归于一点，即按血统与宗教而言，他们都是希伯来人，在使徒与他们所论之题相关的若干公共原则上，众人都是一致的。这些原则，使徒是向他们众人一并运用的：因为不信的犹太人虽然否认、或尚未承认耶稣就是基督，然而旧约中所启示的、关乎弥赛亚降临时其位格、职分、尊荣与工作之事，他们也是赞同的，或至少无从驳斥；因为在他显现之先，他们正是藉此信心得救的，使徒行传 26:6, 7。使徒便是在这些他们同样认可、且为全犹太教会共有之确信的普遍原则上，奠定他一切论证的根基；因此他往往视某事为当然，而这事若不顾及此点，单把他所写的对象一概看作不信者，便似乎正是所争论的主要之点。故此我们先前已详加显明：当日犹太教会中较为纯正的一部分，论到弥赛亚所公开承认的信仰是何等样式；使徒在此处以及别处与犹太人辩论时，皆以此为根基，使徒行传 26:22, 23, 27,28:23,13:16, 17 等处；读者必须常常留意于此。
三、在引用旧约的见证时，他并不总是采用那些看似最明白、最切合其目的的经文，反倒常常选取另一些初看之下较为深奥、隐晦、推论不甚显明的经文；其缘由有二：—— 第一，为要教导他们中间的信徒明白旧约中那些更为深奥的预言，从而激励他们进一步在摩西的帕子与预表基督的先知寓意之下寻求基督；其意乃在引领他们渐进于完全，希伯来书 5:12,6:1。第二，因为他所引用的见证，大多为各派犹太人所公认是指着弥赛亚、他的国度与职分而说的；而他的用意，主要是要凭着他们自己所承认的与所持守的原则与他们辩论。我们如今尚存少数其他的助益，可使我们得知犹太教会对旧约中论及所应许之基督的若干经文所持的通行解释；同样，那些在当时已通行于他们中间的圣经意译本（如希利尼派中所用的希腊文译本），或约在那时所编成的意译本(如《他尔根》（Targums），至少其中若干部分)，也能使我们对此大得光照。那些译本现存的抄本虽已讹误，然其中仍可见的古时解释，若加以考量，必能大大证明使徒引证的合理与贴切。此事必须留意，方能驳倒某些人(如 Cajetan（迦耶坦）)的不敬：他们既不能领会使徒所引某些见证于其手中论题的力量，便质疑整卷书信的权威；同样也可驳倒 Jerome（耶柔米）的错误，他在致 Pammachius（帕玛基乌）的书信中，轻率地断言保罗所引的经文实非切合其论题，乃是有意堵住敌对者的口，正如他自己对付 Jovinian（约维尼安）一般；此等作法，与那位唯以 ἀληθεύειν ἐν ἀγάπῃ（用爱心说诚实话）为念的使徒，相去甚远。
四、在整卷书信中，他都以此为不言而喻的前提：犹太人的教会体制此时尚存，其崇拜也尚未被神所废弃；这与前文所述他自己与其余使徒的行事一致。倘若那教会体制已被彻底废除，则一切遵行摩西礼仪之举（此等礼仪本是那教会作为教会的崇拜）便全然不合法了，正如今日之情形。使徒行传 15 章所载的裁定，也并未如某些人所设想的那样废除此等礼仪，而仅是免除外邦人遵行之责。犹太人仍蒙允许自由使用之，使徒行传 21:20,22–26,27:9；保罗自己尤在其拿细耳人之愿上如此行，见 21:26，而此愿乃伴以献祭，民数记 6:13–21。摩西式的崇拜也并非要立即完全止息、以致在神面前毫无悦纳，直到那教会最终的倾覆成就为止——此事乃我们的救主自己所预言，马太福音 24 章；彼得所预言，彼得后书 3 章；雅各亦然，雅各书 5:6–9；并我们的使徒在本书信中所预言，10:37,12:25–27。
因此，我们的使徒称福音的时代为"将来的世界"，希伯来书 2:5,6:5,——这正是犹太人用以称呼教会在弥赛亚之下所处之光景的名称，——而此名唯有在律法性的敬拜施行仍旧存续之时，方切合于它。故此，正如他在事实上（de facto）曾尊重大祭司的位分，视其为仍在合法职任中之人（使徒行传 23:5），照样他在教义上也认定那职分仍旧延续（希伯来书 8:4,5），连同摩西所设立的全套敬拜也是如此（第十三章 11,12 节）。而神这般施行忍耐，乃是对那教会最后的试验，其延续的年日，恰与那教会初建之时他们在旷野居留的年日相当；这正是我们的使徒在第三、四章所提醒他们的。
如此说来，摩西的律法并非由基督实际废除的，因祂在肉身的日子里仍遵守其规条；也非由使徒们废除的，因他们甚少运用自己脱离律法的自由，仍将律法的使用留与犹太人；乃是律法既已成就了它本当成就的工作，其约束力便告届满、终止，并在基督的死与复活、以及随之而来的福音传扬之中被除去、被挪开——福音在教义上宣告了律法的 ἀνωφελείαν（无益），即它的无用——于是神在祂的护理中，藉着圣殿（那本当举行其庄严崇拜之处）彻底而无可挽回的倾覆，使律法的遵行归于终结。律法就是这样"渐旧、渐衰"，并"就必归无有了"，见第 8:13。
神以其无穷的智慧，又如此安排：使他们的圣殿、圣城与邦国，并因此使他们整个的教会体制，都在帝国的权柄未落入称奉基督之名者的手中以前，先被外邦的罗马人彻底荒废。因为那些人既不便容许那被犹太人滥用的圣殿仍旧存留，若将其毁灭，又不免使犹太人在不悔改与不信之中愈发刚硬。
五、全书信中提出以待确证之事，亦即其中一切推论与劝勉所由生、所由出者，乃是福音的卓越，以及福音中所启示、所设立的敬拜神之道的卓越；而此卓越乃基于福音与基督——那位中保、神的儿子——之位格与职分的多重关联。如前所述，此书信所寄之人中，有些仍固守摩西的礼仪与敬拜，并与福音相并而行；有些则以此等礼仪高于福音；还有些竟至弃绝福音，尤其在他们察觉承认福音必招致迫害之时。故此使徒便在摩西的律法与福音之间设立一番比较，并详加论述：论其功用与卓越，以人藉此二者得蒙神悦纳而言；又论此二者各自所要求的敬拜，在灵性、次序与美好上如何。在此，他虽丝毫未曾贬夺律法所当得之分，却按前所述诸端，将福音置于律法之上；不但如此，他更表明：摩西的种种设立，从来别无他用，惟在预表基督真实的中保之工及其所带来的诸般恩益；既然基督已经显现、其工已经成全，那些设立的遵行便成为无须之事；而若人竟持守之，以致忽略或弃绝福音，则此等设立于人有害。
这一比较（其中也包含对福音本身价值与卓越的证明），他因重大缘由（雅各所提示者，使徒行传 21:21；他自己所言者，使徒行传 22:19–21,24:14）略去一切开篇的问安，径于本书信起首数节中着手论之；他既因此提及弥赛亚（他所要力言的那一差异，全然出于弥赛亚的位格与职分），便以本章余下的篇幅证明其位格之神性卓越，与其职分之超绝，即他乃是其教会独一的君王、祭司与先知。福音的尊荣全然系于这一切，而他劝勉他们在此福音的信仰宣认上持守不移。
故此，凡欲正确领会本书信者，必须常存于心者有六：一、此书信写与何人；即前所述各等犹太人。二、写此书信为何目的；正是要说服他们领受福音，并持守所信之道而不掺杂摩西律例之遵行。三、使徒在此论辩中依据何种原则待之；此等原则，大抵不外乎各等犹太人所公认者。四、他引据旧约何等明证以证其旨；即犹太教会中素来公认为指向弥赛亚及其职分者。五、他竭力教导他们何事，以为其中各等人共同之用；即摩西礼仪之性质与用处。六、为着前述目的，他所持守之主要论据；即福音之卓越、其中所设立之敬拜、并藉之所显明之义——此皆因其作者与主题，乃其敬拜之首要动力因，亦是其中所彰显之义的唯一成就者，即耶稣基督，那位弥赛亚、中保，神的永远之子。若非将这些事牢记于心，又特别留意犹太人之情形，则我们的注释虽始终追随使徒之设计与旨趣，或许仍时常显得离题旁出。
六、本书信虽是写给希伯来人、直接为他们所用，然而圣灵将其存留于圣经正典之中，乃与圣经其余各卷同归一个总的目的，并为直到世界的末了一切信徒在其中的使用。
在我们的注释中，这一用途亦当留意，尤其是在其劝勉或劝导的部分。因此，那属乎教义的、并作为所论一切劝勉之根基者，可从两方面加以考量：——
1. 就本义而言，即就所论原理与教义之特殊而独有的旨趣而言；如此，则专指犹太人而言，故当就他们、就其原理、传统、见解、驳难而加以阐明，——凡此种种皆须加以考量，使使徒针对他们所作之推论，其独有的力量与功效得以彰明。而本书信教义部分既如此阐明，则由之而出的劝勉亦主要关乎犹太人，并特为切合于他们，及其地位与光景。
2. 再者，使徒所论之教义，亦可绝对地、抽离于他所措意的犹太人之特殊情形而观之，单就其本身性质而论；如此看来，其中多有福音之首要根本原理。就此而言，这些教义乃是将本书信中之劝勉应用于普世历代一切信奉福音之人的根据。此点必当引导我们的注释。既是对犹太人而发，本书信教义部分之阐明，必须特别顾及他们，否则我们便全然失落使徒的宗旨与用意；既是对基督徒而言，则劝勉部分当为主要致力之处，因其关乎一切信奉之人；——然亦非绝然如此，以致在处理教义部分时，我们不当称量其中原理，视之为我们福音信仰之公共信条，亦不当思量诸般劝勉对犹太人所具之特殊关涉。
如前所言，犹太人的许多原则，使徒或是暗中假定、视为当然，或是为着自己的目的而加以申论、着力强调；因此我们在行文之际，须稍作停留，将这些原则一一发现并加阐明，并按其所属的题目，于其出现之处逐一插入——凡在我们的 Prolegomena（《绪论》）中尚未论及者，皆当如此处置。
