全书序论

ΠΡΟΛΕΓΟ´ΜΕΝΑ（绪论），

或：

我立意藉着神圣灵的帮助，在这每周一次的讲席中，逐段讲解雅各书。这卷书充满了有益而切实可行的教训。我之所以选定这卷经文，乃是要使它与我在另一场讲道中从以赛亚书第53章所竭力汲取的安慰彼此调和。我愿意同时推进信道与行道两方面的教训，把你们的本分与你们的鼓励一并陈明，免得你们像以法莲一样，只爱踹谷，却不肯耙地（何西阿书 10:11）。我们都惯于把安慰与本分割裂开来，满足于对耶稣基督那”闲懒不结果子”的知识（彼得后书 1:8）；好像祂向世人所要求的，不过是对祂功劳的几分赤裸、冰冷、毫无作为的领会；好像万事都已经为我们成就了，再没有什么是要由我们去行的。这是当今许多人可悲的臆想，因此他们或是滥用恩典的甘甜以致放纵，或是滥用恩典的能力以致懒惰。基督的功劳与圣灵的效能，成了他们为自己的放荡与怠惰寻找一切辩护和借口的老套说辞。诚然，神在教会中开了一座极丰盛的宝库，用以偿付卑微罪人的债，并支付圣徒往天上去的一切花费；然而，这宝库丝毫不容那些浪荡的败家子支取——他们单凭恩典的丰富，便肆意挥霍、放胆犯罪。正如你们立遗嘱行善时，若留下银钱作为本金，乃是要鼓励人从事正当的职业，并非要资助人纵酒无度。谁曾留下一笔钱给醉汉？谁曾留下一笔本金供人赌博博弈之用？

再者，我承认，恩典无论作什么，都是白白地作；我们”从祂丰满的恩典里，得恩上加恩”¹（约翰福音 1:16），就是说，为恩典的缘故而得恩典。但功劳与蒙恩之法是有分别的：塾师可以gratis（无偿地）白白教导孩童，然而孩童仍须下苦功才学得会。因果与次序也是有分别的。怜悯从来不是在废弃蒙恩之法的情形下得着的；智慧所施的粮，是在智慧的门口分发的（箴言 8:34）。但使用蒙恩之法，并不能使神有义务施怜悯；那些条件不过是显明恩典运行的途径罢了。

再者，我也承认，与基督联合是极美的本分，在信仰中最为要紧。但在基督里没有枯干无汁的枝子；信心不是闲懒无用的恩赐；它无论在哪里，都必在善行上结出果子来。为要向你们证实这一切，我拣选了讲解这封书信。使徒当日写这封信，也正是出于同样的缘由，就是要防范并遏止那等人的谬见——他们把赤裸的领会高抬为信心，把不结果子的口称信主高抬为真宗教。就连在最初的时代，也有这等冥顽不化的罪与私欲的团块，披着”基督徒”这一冠冕堂皇之名的金衣。

这封书信在我们的译本中题作《雅各普通书信》（The Epistle General of James）；在希腊文中作 Ἰακώβου τοῦ ἀποστόλου ἐπιστολὴ καθολικὴ——即《使徒雅各的大公书信，或普通书信》。为把这题目说明清楚，在我进入这封书信的正文之前，且容我先提出以下几个问题：——

一、这封书信是否出于神的权威？

二、论到从属的作者或器皿，就是雅各：这雅各究竟是哪一位雅各？

1. 此书写于何时？

2. 本书信所写给的对象。

3. 这封书信的写作缘由、内容与主旨是什么？

4. 书题中「catholic（大公的）」或「general（普通的）」这一称法的缘由。

一、论及本书信的神圣权威，我愿以敬畏战兢之心加以讨论。松动房角的基石乃是危险之事。若非这争议如此著名，我本当把这一部分工作全然省略；然而隐瞒众所周知的敌论，正是惧怕与不信的表征。愿主使这医治不至变成网罗，愿虚妄之人不因本为坚固信心而写的话反倒动摇了自己！引起人怀疑本书信的，乃是 Jerome（耶柔米）与 Eusebius（优西比乌）著作中的几段话；在其中他们似乎削弱了本书信的权威——至少是在转述他人的看法。我要先把这几段话摆在你们面前，然后指明它们何以毫无理由把雅各书挤出正典之外。Eusebius 那段话如下：Καὶ τα κατὰ Ἰακώβον, οὗ ἡ πρώτη τῶν ἐπιστολῶν τῶν ὀνομαζομένων καθολικῶν εἰναι λέγεται, ἰστέον ὡς νοθεύεται μὲν· οὐ πολλοι γοῦν τῶν πάλαι αὐτῆς ἐμνημόνευσαν, ὡς οὐδὲ τῆς λεγομένης Ἰοῦδα, μίας καὶ αὐτῆς οὔσης τῶν λεγομένων καθολικῶν· ὅμως δ᾽ ἴσμεν καὶ ταύτας μετὰ τῶν λοίπων ἐν πλείσταις ἐκκλησίαις, &c.;² 意思是：「关于雅各的事就是这些；据说那被列为所谓公函之首的书信是他所写的；³ 然而我们当晓得，此书并非全无可疑，因为古人中多有不曾提及它的，也不曾提及犹大书——犹大书亦是那所谓七封公函之一；虽然如此，我们知道这些书信在大多数教会中都是公开诵读的。」Eusebius 所言止此。Jerome 的另一段话⁴ 则是：Jacobus unam tantum scripsit epistolam, quae et ipsa ab alio quodam sub ejus nomine edita esse asseritur, licet paullatim tempore procedente obtinuerit auctoritatem（雅各只写了一封书信，且有人说这封信乃是别人假他的名发表的，不过随着时间推移，它渐渐在教会中取得了权威）。这些便是最初引起人怀疑本书信的语句，然而全无根据——这两位作者所转述的乃是他人的意见，而非他们自己的看法；再者，若圣经的任何一部分因有人质疑就要被搁置一旁，魔鬼的目的岂不早就得逞了？圣经绝大部分，都曾在某个时候被那些心怀恶念、心思不清醒的人所攻击；他们既不能扭曲这准则来迎合自己的目的，就转而对它加以嘲弄与轻蔑。倘若我们竟以为他们私下的挑剔足以成为削弱我们信心的凭据，那真要大大助长阴间的凯歌，并且叫教会因失去正典中极其重要的一部分而大受亏损；因为此事所牵涉的不只是本书信，还有其他好几卷，如彼得后书、约翰二书与三书、启示录、马可福音末章、⁵ 路加福音第22章中的几处经文、⁶ 约翰福音第8章的开头、⁷ 约翰一书第5章中的几处经文。这样，亵慢要止于何处呢？倘若容许这样的放任，无神论的洪流又岂能被拦住呢？除此以外，何以少数几个私人的见证，就该压过全教会普遍的公认呢？正是这普遍的公认把本书信连同新约其余各卷一同传给了我们。因为若要凭外在的见证来断定，那么理当以多数为准。要举出那些以一致的赞同、把本书信交托给教会去信从敬重的会议与教父，实在轻而易举。那些通常冠以使徒之名的教规⁸（虽然我并不多倚重这项见证）就裁定本书当作为圣经领受；老底嘉会议第59条如此，米利维会议第7章如此，第三次迦太基会议第47章如此，奥朗日会议第25章、Concilium Cabilonense（沙隆会议）第33章、托莱多会议第3章，也都如此。至于最古教父们的公认，⁹ 他们都引用本书为圣经，如 Ignatius（伊格纳修）在Epist. ad Ephesios（《致以弗所人书》）等处。你可参看 Brochmand（布洛克曼）《雅各书序言》，以及 Iodocus Coccius（约多库斯·科奇乌斯）的《Thesaurus Theologicus》第一卷第6册第23条；也可读 Rainold（雷诺兹）博士的《De Libris Apocryphis》第一卷第4讲等处。从这一切你便可看出本书信在古人中有何等的权威。我承认，近来它所受的待遇较为严苛：Cajetan（迦耶坦）与 Erasmus（伊拉斯谟）对它少有敬重；Luther（路德）则直截了当地弃绝它；至于他措辞的不雅与粗率，竟称之为 stramineam epistolam（草秸般的书信），这既不能否认，¹⁰ 也不可为之辩解。路德自己似乎又撤回了此说，在别处提到本书时口气更为敬重： Epistolam hanc, quamvis rejectam a veteribus, pro utili tamen et non contemnenda habeo, vel ob hanc causam quod nihil planè humanae doctrinae offerat, ut legem Dei fortiter urgeat; verum ut meam de illa sententiam candide promam extra praejudicium, existimo nullius esse apostoli（路德《雅各书序》），意思是：「这封书信虽不为古人中许多人所承认，我却判定它满有有益而宝贵的内容，因它并不提出任何出于人意的教义，反而极力催逼人遵行神的律法；然而依我之见（我愿不带成见地说出来），它似乎不是任何使徒所写的。」这便是这位圣洁卓越的神仆的错误与失误；在此，与他同宗的另一些人也跟从了他，如 Osiander（奥西安德）、Camerarius（卡梅拉留斯）、Bugenhag（布根哈根）等人，还有 Althamerus（阿尔塔梅路斯）——他那些亵慢的话被 Grotius（格罗提乌斯）记在他的《Rivetian Apol. Discuss.》第170页，并被他极不相宜地引来嘲弄我们的教会。关于这位 Andreas Althamerus，可参看博学的 Rivet（里维特）在其 διάλυσις（辨驳）中的回应（《Grot. Discuss.》第480页）。然而，在这件事上，路德已被近代的路德宗人所弃置不从，他们承认本书信列在正典之内，这从 Hunnius（胡尼乌斯）、Montrer（蒙特雷尔）、Gerhard（革哈德）、Walther（瓦尔特）等人的著作中显然可见。Brochmand 是一位博学的路德宗人，任丹麦西兰岛的主教，他为本书信写了一部可贵的注释；我虽是很晚才得到他的书，那时本工已进行了大半，却在本注释中承受了他的一些帮助，尤其是在若干希腊字的精细解释上，以及大部分出自 Socinian（苏西尼派）小册子的引文上；为此我承认自己受了那位博学可敬的绅士 Edward Leigh（爱德华·雷）上校的厚意，神的教会实在多蒙他的忠信与勤劳之恩。

那些促使路德弃绝此书信的理由，将在各自合宜之处一一作答。按他自己前面所引的见证，此书并不含有与其他圣经相悖之处，且与使徒的其他著作一样，都透着福音的气息；虽然他似乎少提基督与福音，然而你若更细心察看，便会发现书中有许多经文正指向那里。保罗写给腓利门的书信，向来被公认为正典，然而其中并未论及基督的功劳与受死。我承认，这位使徒所用的笔法更为激励人心，书信中有许多话是针对属肉体的希伯来人所说的，也针对那些自称归属基督的人；总而言之，此书对良心有一种force（力量），它不单是由教会传递给我们的，更是圣灵为着我们的受用与安慰而加以印证的，正如其他圣经一样。它出自一位使徒之手，正如收入正典的其他书信一样，卷首的题名已表明这一点；我们没有理由怀疑这一题名，正如我们不怀疑保罗书信卷首所署的名字一样。诚然，当时确有一些伪作冒用使徒的名字，如《安得烈行传》、《圣雅各礼文》、《使徒法典》、《路加所记保罗与特可拉行传》、《马可所记巴拿巴传》、《保罗福音》；但这一切，藉着神公义的手，都被印上了某种可耻的记号，或因其中强填虚假可笑之事，或因其违背教义与史实的真确。惟独这封书信，其中并无一处违背信仰的真理，也无一处有失信仰的庄重，以及其他圣经的威严；所以，通盘而论，我们可以断言：既然它带着这些凭据呈现在我们面前，它便有正当的资格得着我们的尊重与信从，理当在教会中被领受，怀着我们对其他圣经所存的同样敬重与敬畏。

二、其次，论到这从属的作者雅各，究竟当指何人，尚有些争论。总的说来，可以确定他是一位使徒，因为除使徒的书信以外，别的书信都未被收入信仰的准则之中；至于他自称「主的仆人」，这也无碍，因为保罗也常这样自称，我们随后解释第1节时便要证明。然而在众使徒中，有两位名叫雅各的——西庇太的儿子雅各，和亚勒腓的儿子雅各。许多古人的确认为有三位同名的：Jacobus major（大雅各），即西庇太的儿子；Jacobus minor（小雅各），即亚勒腓的儿子；还有主的兄弟雅各，又称 Chobliham¹¹ 或 Oblias，或称义者雅各，他们认为这一位并非使徒，而是耶路撒冷的主教。Jerome（耶柔米）称他为 decimum tertium apostolum（第十三位使徒）（《以赛亚书注释》第五卷第7章）。Dorotheus（多罗提乌）把他列为七十门徒之一，且列在名录之首，却毫无根据。其实雅各只有两位，¹² 后面这位雅各就是亚勒腓的儿子；因为主的兄弟明明被算在使徒之列（加拉太书 1:19），又被称为柱石（加拉太书 2:9）。他被称为主的兄弟，是因他属于基督所归入的那一家族。有人以为他是主母亲的姊妹之子，即革罗巴的马利亚的儿子，而这马利亚是童贞女的姊妹。如今，正如一位有学问的作者所推断，¹³ 革罗巴与亚勒腓乃是同一人，虽然 Junius（尤尼乌）反对此说（见其《犹大书注释》开篇）；而 Rabanus（拉巴努）则说，亚勒腓死后，她嫁了革罗巴。但无论如何，这位雅各总是同一人，这对我们的目的已经足够。既然如此，既有两位雅各，这书信当归于哪一位呢？古代的全部传承都归之于主的兄弟，如我所说，他就是 Jacobus minor，即亚勒腓的儿子；这也很有道理，因为西庇太的儿子早在福音开始传扬之初，就被希律斩了（使徒行传 12:2）。但这封书信必定是较晚写成的，因为它提到一些已经写下的经文，又指出教会的败坏，而这败坏并非立时就有的。的确也有少数人持另一种看法，如 Flavius Dexter、Julius Toletanus、Didacus Dazor，以及西班牙耶稣会士 Eusebius Neirembergius（欧色比乌·尼伦贝吉乌）所引证的其他人，¹⁴ 他还引用一部古老的哥特弥撒书为此作证，并举出理由，要证明这是新约中最先写成的经卷，其目的无非是把这书信的荣耀归给西班牙的圣徒 Jacobus major；然而这与特伦特会议的裁定相违，那会议是将本书归于主的兄弟雅各的。这样看来，小雅各就是我们所寻见的那人，是神的灵所用的器皿，藉他把这宝藏传给教会。关于他可说的很多，我却要把一切都收束为简略的总述。按他私人的营生，他是一个农夫；¹⁵ 按教会中的公职，他是一位使徒，且特别被召去监理耶路撒冷及其四周的教会，或因他的卓越与与基督的近亲关系，或因他在犹太人中所得的极大敬重；所以当其余的使徒往来各处播撒生命之道时，雅各却常常在耶路撒冷（参加拉太书 1:18-19；使徒行传 1:14, 21；15章等）。论到他的性情，他极其严谨，甚是公义，因此被称为 Oblias，又称义者雅各；他公义到这样的地步，以致约瑟夫把加于他身上的暴行列为犹太人败亡的原因之一（约瑟夫《犹太古史》第20卷第16章）。他节制到这样的地步，酒和浓酒都不喝，肉也不吃。他敬虔到这样的地步，因常常祷告，膝头竟如骆驼的蹄一般。他的死比彼得早六年，比约翰早三十八年，若年代考据无误，是在基督纪元第六十三年。他是殉道而死的：他们要他劝百姓弃绝基督的道理，他既不肯，反倒极力宣讲相反的真理，就被人从殿的顶上摔下去，又被漂布的人用棍子打破了头颅，如此气绝而死。这些事在 Eusebius（优西比乌）《教会史》第二卷第23章 et ibi citatos（及其所引诸证）中有详细的记载。

三、第三，论到这封书信写作的时间，则无法确切断定。它在诸公函（catholic epistles，即普通书信）中列于首位，或因其成书最早，或因其最先被纳入正典，虽然在排列的次序上各有不同。在希腊文圣经中，它所居的位次与我们所定的相同。有人以为彼得的书信写在先；然而在如此不确定的事上，谁能断言什么呢？我们所确知的是，这书信写于异端已略有滋长之后，而在耶路撒冷临近末日之前；因为圣雅各所警告的，圣保罗已视为应验了，帖撒罗尼迦前书 2:16。他说到犹太百姓时，说：「神的忿怒临在他们身上，εἰς τὸ τέλος（直到极处）」；这正是我们使徒在第5章中所宣告的。若有考究的读者愿更多知道这书信的年代与次序，我请他参看 Eusebius Neirembergius（尤西比乌·涅伦贝吉乌斯），De Origine Sacrae Scripturae（《论圣经的起源》）第11卷第15章。

四、第四，他所写的对象在第一节已经指明：「请散住十二个支派之人的安」云云，这一点我们随后再作解释；目前只需知道，他主要是写给那些已归信基督之道的人，虽然其间也夹杂着许多与不信的犹太人有关的话。参看第5章1节，以及那里在解经中所陈述的理由。

五、第五，论到本书信写作的时机、内容与主旨，可如此看：其中一个重大的时机，无疑就是 Austin（奥古斯丁）¹⁶所留意到的，就是在使徒的时代，有一种见解日渐滋长，以为单单赤裸裸的信心便足以得救，纵然忽略善行也无妨。显然，西门一派的门徒正是这样鼓吹的。撒玛利亚既离耶路撒冷不远，而我们这位使徒所照管的，大抵限于那一带的众教会，所以他比别人更容易留意到此事。但这只关乎本书信的一部分；更普遍的时机，乃是信仰与品行的大大堕落，以及放纵不法之教训的滋长，例如说神是罪的作者、空洞的信心与赤裸的口称信主已经足够，等等。当这世界新近被福音耕过、撒过种时，这些稗子便与好麦子一同长起来了。此外，也是为要安慰神的儿女，叫他们能抵挡当时加在他们身上的猛烈逼迫；又要唤醒他本国的人，脱离那愚顽的安逸，因为审判已经临近门口，他们却全然麻木不觉。所以整卷书信满载着极美的教训：如何担当苦难，如何听道，如何治死污秽的情欲，如何勒住舌头，如何正确认识神的属性，如何以美好的生活、以温柔、和平、仁爱来装饰我们所口称的信仰；末了，又教导我们在灾祸将临之时当如何自处。这一切，以及许多别的教义，都散布在全卷书信之中，由此你可以看见，这卷书信对我们这时代实在是大有用处的。

六、第六，论到公或普通书信这一称号，就是后面七封书信所共有的名称；我的回答是：在有些抄本中作 κανονικὴ（正典的），然而这多半是讹误。那么为何称为「公」呢？人所给的理由甚多。Œcumenius（俄克门纽）以及承袭他说法的 Beza（伯撒）认为，乃因这些书信并非题写给某一特定的邦国或城邑，不像保罗的书信是写给罗马、哥林多等处。但此说不能通用于全部，因约翰的书信中有几封是题赠给私人的，即该犹与蒙拣选的太太；况且若按此说，就当不止七封，因希伯来书所致的对象，正与彼得和雅各写信的对象相同。有人说，因这些书信所载的是普世通行的教义，是普世教会的公共宝库；但这似乎贬低了其余的书信，把这几封抬举在它们之上。Pareus（帕柔斯）认为，这不过是出于一种未加深思的习称；然而最可能的缘由，乃是要维护这些书信的真确性，使之与 Barnabas（巴拿巴）、Ignatius（伊格那丢）、Clemens（革利免）和 Polycarp（坡旅甲）的书信有所分别；那些书信虽然古老，却从未构成信仰准则的任何部分。如此，这称号并非贬抑其余的书信，¹⁷ 乃是要把这几封与它们连于一处。以上诸事既已陈明，我便靠着神的帮助，进而讲解这封书信本身。