第四章

撒迦利亚书 4:1-6

这里叙述了另一个异象——先知看见一个灯台，其上有七盏灯。他说这灯台是纯金的；又说这七盏灯有同样数目的管子（infusoria——注油者），或如有些人所认为的，每盏灯有七个管子；但前一种看法是我大体上所赞同的，就是说，每盏灯各有自己的管子。他further又说，有两棵橄榄树，一棵在右边，一棵在左边，因此油绝不缺乏，因为橄榄树结满了果子。既然橄榄子如此丰盛，油就不至断绝，灯也就常常点着。这就是那异象，随即又加上了解释；因为神宣告说，祂的灵足以保守祂的教会，无需任何属地的帮助，就是说，祂的恩典必永远光照，绝不能被扑灭。

此外，毫无疑问，神向撒迦利亚所显示的，乃是一个适合百姓理解力的形象与图画。我们知道，殿中的灯台是金子作的；我们也知道，灯台上安放着七盏灯，因为它有六个枝子，此外还有灯台的主干。既然那七盏灯常在殿中的金灯台上照耀，主在此的用意就是要表明，这礼仪的象征并非多余或无意义的；因为祂的心意实在是要成就祂借灯台所表明的事。这样的类比在许多别的例子中也可看见。因为主的目的不单是应许那必须知道的事，祂同时也定意借着礼仪的预表加以印证，好叫犹太人知道，他们在殿中点灯并非徒劳；因为那不是虚空或欺人的表象，乃是祂恩眷的真实象征，这恩眷终必向他们显明。但我们若逐一考察经文及其各部分，就能更充分地明白整个异象的用意。

他说那天使回来；由此我们明白，神并未待先知有任何请求或恳求，就以一个新的预言印证了我们已经看过的事；因为先知承认自己仿佛被惊愕所胜，以致必须像从睡中被唤醒一样。所以先知在惊愕的影响之下，无法向神求问什么；但神却出于自己的白白恩典前来帮助他，并预先满足了他的请求。我们由此看见，信徒不只在一个方面被教导要对教会的复兴存有信靠；乃因所需的印证非同寻常，就赐下了许多异象。同时还必须补充说，虽然无人从中代求，神却仍然自己为祂的教会挂心，凡为扶持祂子民的信心所必需或有益的，祂一样也不缺漏。再者，既然先知说他是被天使唤醒的，我们就当学到：除非神借祂的灵唤醒我们，麻木便要如此辖制我们，以致我们不能将心思举向上面。既然神看见我们如此被捆绑于地上，祂就把我们从昏睡中唤起。因为若连先知都需要这样的帮助，那么我们——在信心上远远不及他的人——岂不更需要吗？不但如此，他若是属地的，我们岂不全然是尘土与灰烬吗？然而还须注意，先知与其说是被睡意所压倒，不如说是被惊愕所压倒，以致他几乎不能自持，正如人在出神状态中一样。

先知也被提醒要留意这异象——你看见了什么？随后有一景象呈现在他面前，就是我们所描述的；但先知虽看却看不见什么，若不是天使教导他的话。我们也当留意，先知的这种迟钝对我们是有益的；因为我们由此更确切地断定，所呈现的没有一样是无意义的，乃是全为他的益处而设立的，虽然他起初仿佛闭着眼睛，忽略了神藉天使向他显明的事。于是我们断定，这里没有一件事是出于偶然，乃是先知实在处于神的引导之下，好使他学会日后要忠心传给别人的事。

接着叙述这异象——有一个神的灯台向他显现。灯台的材质是要表明一个奥秘。金子固然是会朽坏的；但因为我们若非如此就无法领会那超乎世上之物的事，主便在金、银、宝石的形象之下，表明那些属天的、其价值远超地上与世界的事物。神吩咐为他造金灯台，正是为着这个缘故，并非他需要地上的财富资财，也不是他像人那样喜爱这些——人的眼目被金银的光彩所俘获。我们确实知道，这一切在神面前都算为无有；但这些象征所顾念的乃是：使他们知道，每逢看见金灯台，就当领会其中有某种崇高尊贵之意。因此，先知从金子就当学到，这里所表明的并非低贱卑微之事，乃是非常且极重要之事。

他随后说有一个器皿，有人译作盆；那是一个圆形的器皿，位于灯台顶上；因为灯盏是在灯台的最顶端燃烧的。如今那里有一个盆或碗；这里圣殿的灯台与先知现今所论的灯台略有不同；因为在圣殿的灯台上有许多盆或碗，但此处先知说只有一个；他又说有七个倾油管或倾注之处；因为这个词既可理解为倾倒的动作本身，也可指器具本身。但更好的是把它归于那些倾油管，它们不断滴下油来，使灯芯不至干枯，反倒常常获得新的力量。他说顶上的灯盏有七个倾油管；¹ 又说有两棵橄榄树，供应新的丰盛，使油得以常常流出。

现在我们必须探究这异象的意义。许多人把灯台理解为教会；这也未尝不可。同时我认为，神在此只是向犹大人见证：他既吩咐他们设立灯台，所立的就不是空洞的、或欺人的表记，而是真实的表记。神无疑以那些灯盏表明圣灵的恩赐，或说圣灵各样的恩赏；然而所谓「七重恩典」之说纯属臆想；因为神并不打算把圣灵的恩赐限定于那个数目，圣灵恩赐的种类繁多，几乎是无穷无尽的。因此，按圣经通常的用法，「七」这数目乃是表示完全。那么，神把灯台安置在殿的中间，意在显明：他圣灵的恩典总在他的教会中照耀，且不止一种，而是在其完全上毫无缺欠。有些人认为灯盏代表教师；但正如我先前所说，对其含义作朴素的理解，胜过在这题目上作精巧的思辨。的确，毫无疑问，神藉着他的仆人浇灌他的恩典，以照亮他的教会；这是我们从经验中所知的。但我所陈述的已经足够：神从不离弃他的教会，反而以他圣灵的恩赐照亮她；而这些恩赐的多样，则藉七个灯盏表明出来。这是第一点。

接着经文说，先知求问那天使，这是什么意思？我们由此再次看出，先知是逐步受教的，为要使我们更加重视这异象；因为倘若先知立刻就获得了其中含义的知识，我们读这记载时或许全不留意；至少我们会较为疏忽，而有些人也许会以为这只是一个不确定的异象。但既然先知自己专心思索神向他所启示的事，却仍不明白神的意思，我们便由此受到提醒：对这里所记的事，我们不可漠然置之；因为若不严肃勤勉地运用心思，我们就不能明白这预言，我们的眼光当然并不比先知更明亮，而先知尚且需要引导者和教师。这里也摆出一个当效法的榜样，使我们在预言对我们显得晦暗时不至绝望；因为先知一发问，天使就立刻扶助他的无知。所以毫无疑问，当我们承认他的奥秘对我们是隐藏的，当我们自觉缺乏知识而投奔他，恳求他不要向我们徒然说话，而将他真理的知识赐给我们时，主也必赐我们悟性。天使问先知知道不知道，不当看作是责备他的迟钝，而是一个警醒，他藉此要激动众人的心去思量这奥秘。于是他问，你不知道这是什么意思吗，为要引出先知对自己无知的承认。如今，若先知被神的灵提升到世界之上，尚不能立刻知晓这异象的旨意，那么我们这些在地上爬行的人，除了主赐我们悟性以外，还能作什么呢？总而言之，撒迦利亚再次向我们推重这预言的卓越，使我们更加专注地思量神在此所宣告的话。

他照犹大人的习惯称那天使为我主；因为他们惯于这样称呼那些权位显赫、或在任何方面居于上位的人。他称他为主，并非有意把神的荣耀转移给他，他这样称呼只是出于尊敬。这里我们又受到提醒：我们若愿在神的奥秘上有长进，就不可自居有任何本领；因为先知在此诚实地承认自己缺乏知识。今日我们也不要以俯伏在神脚前、让他像教导小孩子一样教导我们为耻；因为凡愿作神门徒的人，必须自觉自己的愚拙，就是说，他必须摆脱对自己敏锐与智慧的自负而来，甘心受神的教导。

接下来是天使对这答覆所作的解释——这是耶和华指示所罗巴伯的，说云云。天使在此为我方才简略提及的事作见证：单单神的能力就足以保守他的教会，无需别的帮助。因为他将神的灵与一切属地的援助对立起来；由此证明神为保守他的教会并不向外借取任何帮助，因为他自己丰丰富富地拥有一切福分来使教会富足。再者，我们知道「灵」这字是指他的能力，仿佛他说：「神定意要将他教会的安全单单归于自己；教会虽然可能有许多缺乏，却没有理由左顾右盼，或向人寻求这样那样的帮助；因为一切丰盛的福分都能由神独自供应。」而势力与才能，² 乃是以偏概全，当理解为一切排除神恩典的援助。诚然，神并非总是直接地或亲自行事，因为他使用各样的方法，也在他的服事中使用人的职分；但他的用意只是要教导我们：当我们左顾右盼、摇摆不定，或简言之，当种种盼望、种种惧怕、种种忧虑搅扰我们时，我们实在是极其愚昧的；因为我们当如此单单倚靠神，以致确信他的恩典够我们用，纵然那恩典尚未显明；不，纵然贫乏与缺欠四面围绕我们，我们仍当全然倚靠神独自一位。这就是全段的要旨。

但神也有意表明，他的教会得以建立和保守，并非藉着人的和寻常的方法，乃是藉着非常的、超乎我们一切盼望与一切思念的方法。诚然，正如我方才所说，神在建立和护卫他的教会时并不弃绝人的劳苦；然而当他藉着人行事时，他似乎并非认真在做；因为他以自己奇妙的能力远远超过人心所能想像的。当神的教会遭人藐视，当不信的人骄横地讥笑那可怜的犹太人——他们看见这些人为数稀少、又一无属地的援助——那时被提醒这一点乃是极其必要的。既然犹太人中间毫无光彩或可称羡之处，那么我们此处所见的话就必须向他们宣告——就是当没有任何别处的帮助来到时，神自己的能力对神而言已经足够。我们所注意到的关于七个流油管子和橄榄树的异象，其用意也是如此；因为神若需要属地的帮助，就必得有仆人在旁倾倒那油；但那里有七个管子不断供应那油。从何而来呢？正是从橄榄树而来。既然那些树多结果子，神又以他隐秘的能力从树中取油，使灯永不干涸，我们由此就清楚看明，所显示的正是天使如今所宣告的，就是：教会不藉势力、不藉才能，却得着圣灵的恩赐为装备，而在这些恩赐中就有足够的保障来保守它，使它得以保持完全的状态，并continue在兴旺与平安之中。

所以，当我们如今看见事情陷于绝望的光景时，愿这异象浮现在我们心中——就是当没有任何别处的帮助时，神凭他自己的能力大有余力搭救我们；因为他的灵要作我们的灯、我们的流油管子、我们的橄榄树，以致经历最终必显明，我们是单单藉着他的手以奇妙的方式蒙了保守。

如今我们便明白了先知的用意，以及这异象向他显现的缘由——好使信徒被充分引导，对教会那已蒙应许的完全境况怀抱坚定的盼望；因为对此不可按地上的手段或帮助来判断，既然神有他自己的能力，无需从别处取得任何援助。撒迦利亚又说，这话是临到所罗巴伯的，为要叫他壮胆，更加奋勇地进行建殿建城的工作。因为我们知道，所罗巴伯是百姓的领袖，犹太人是在他的率领下归回本国的；在建城的工作上，众人都看重他的意见，因他出于王室的后裔，享有特别的尊荣。同时，神在他这一人身上乃是对全体百姓说话：这就如同天使说：「这话是对教会说的。」这里以头代表全身，是以部分指全体。

既然所罗巴伯不过是基督的预表，我们就当明白，这话乃是对基督并他一切肢体说的。

因此我们必须记住，我们一切的信靠都当单单置于神的恩眷之上；因为倘若信靠系于人的帮助，就毫无确定可靠之处。因为如我所说，神把凡按肉体的判断能增添勇气的都从我们身上撤去，为要邀请我们，或更该说是吸引我们归向他自己。所以每当地上的帮助离弃我们时，我们当学习单单倚靠神，因为不是倚靠势力，不是倚靠才能，神才兴起他的教会，并保守它处于正当的光景；他乃是藉着他的灵，就是藉着他自己内在而奇妙的大能成就这事，并不将这大能与人的帮助相混杂；他的目的乃是要把我们从世界中吸引出来，使我们全然仰赖于他。这就是他说这话临到所罗巴伯的缘由。其余的我明日再讲。

祷告

全能的神，求你使我们，既然你以你的话光照我们， 又向我们显明救恩之道，我们便能睁开眼睛仰望 那光；又因我们即使在正午也是瞎眼的，求你开我们的 眼睛，使你圣灵内在的光引导我们归向你话语的光， 好叫我们毫不怀疑：惟独你就足以将我们享受 属天生命所需的一切供应给我们；求你如此频频不断地 将恩露滴在我们身上，使我们得以苏醒，好叫那藉你的恩典 一次点燃在我们心中的信心之光，永不熄灭， 直到我们终于得着那为我们存留在天上的丰盛； 并求你使我们如今暂且以你所赐给我们的知识的分量 为满足，直到我们终于面对面见你， 如此变成你的形像，得以享受我们的主基督 被接入其中的那荣耀的丰盛。——阿们。

第一百四十二讲

撒迦利亚书 4:7

在这里，天使继续讲论我们已经解释过的同一主题——就是虽然起头微小，看似毫无价值与重要性，然而神必以奇妙的方式成就圣殿的重建。但因为这工不但艰巨困难，且从各方面遭受阻碍，天使如今便说，没有任何阻碍是神不能胜过、不能迫使其让路的。他将波斯的君权，或当时忽然在各处兴起的一切敌人之众，比作一座大山；以致犹太人以为他们的归回毫无益处，自己是受了欺骗，因为事情的结局并不符合他们的心愿与期望。

如今我们便明白圣灵的用意了：撒但既用种种诡计企图阻挡圣殿的建造，天使在此便宣告说，没有任何拦阻大到足以妨碍工程的进展，因为神能顷刻之间使最高的山变为平地。大山哪，你算什么呢？这话比天使单单说仇敌一切的图谋都归于徒然更有力量；因为他是在夸胜那些自以为高过犹太人之人的骄傲与自负：他说：「你们不过像一座大山；你们的庞大确实可畏，乍看之下足以使人心不但发软，甚至崩溃；然而你们虽然那样高耸，却算不得什么。」

但这段经文可有两种读法：「大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地」；或作「在所罗巴伯面前的大山哪，你算什么呢？必成为平地。」后一种译法最佳，也是历来所公认的。他说这山是在所罗巴伯面前，就是在他眼前，因为它是与他对立而峙立的。

如今这教训也大可应用于我们这时代：因为我们看见撒但如何兴起大军，我们看见举世如何同谋抵挡教会，要拦阻基督国度的扩展与进步。当我们思想那迎面而来的艰难何等重大，我们就容易灰心，甚至全然沮丧。那么，让我们记得：仇敌的高耸胜过大山，这并非新事；但耶和华终必使他们成为平地。这样，无论魔鬼立起何等的庞然大物来恐吓我们，我们这面盾牌都能将它击倒仆地：因为当所罗巴伯一无所能之时，耶和华既能使大山变为平地，照样，在今日，纵然无数的仇敌在为父神建造属灵殿宇的工作上胆敢抵挡基督，他们一切的努力也必归于徒然。

接着他又补充说：他必搬出一块石头，安在殿顶上。这里的关系代词是阴性的，因此必须理解为指那建筑物。这样，所罗巴伯必搬出那要安在殿顶上的石头。所谓「顶上的石头」，我理解为最高的那块，是要安放在最高处的。圣殿的根基已经立好；那建筑物既卑微又几乎可鄙：然而工程无法推进，因为许多仇敌联合起来搅扰这工，或至少拖延它。虽然如此，天使应许了他后来更充分解释的事——就是圣殿必得完工，因为所罗巴伯要搬出并高举那顶上的石头，安放在圣殿的最高处。³ 随后他又加上：众人必大声欢呼说：愿恩惠恩惠归与这殿；就是说，神必赐这石头或这圣殿以美好的成就。这里的关系代词又是阴性的；因此不能指所罗巴伯，乃是指圣殿或那石头：不过更可能的是，天使是在说圣殿。他说必有欢呼之声；因为必须坚固信徒的信心，激励他们祷告，使他们借着不住的恳求，寻求圣殿建造得着美好顺利的结局。因此，天使吩咐一切敬虔人同声为圣殿祷告；但既然一切顺利的结局都在乎神的美意，他就用了חן（chen，恩惠）这个词，并且重复它，为要更充分地激励信徒持守到底，也为要点燃他们的渴慕与热心。

现在我们就看见这一节整体所包含的内容：首先，天使表明，不敬虔的人无论何等猛烈地向圣殿发怒，他们的图谋终必落空；他们虽自以为像大山一般，然而神有权能、也有旨意将他们夷为平地，就是忽然使他们仆倒。这是第一点。其次，他又加上，圣殿的建造必蒙美好的成就；因为所罗巴伯要搬出那顶上的、最高的石头。最后，他还补充说，信徒应当同心祷告，并以最大的热忱与火热持守，好叫神赐福与圣殿，使这建造得以完成。接下来是——

撒迦利亚书 4:8-9

8. 耶和华的话又临到我说，

8. Et factus est sermo Iehovae ad me dicendo,

9. 所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。

9. Manus Zerubbabel fundarunt domum hanc, et manus ejus perficient eam; et congnosces quia Iehova exercituum miserit me ad vos.（所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你便知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。）

他在这里证实了我方才所说的——信徒没有理由心存疑惑或忧虑，虽然他们看见这建造的开端是卑微的、为世人所藐视的；因为耶和华终必显明这殿是照着他的许可与命令建造的，且其成就要远超他们众人所想。

但他说耶和华的话临到他；⁴ 然而在下一节末了，他却表明这话是出于那天使的口。但这是一种人所共知、也是常见的说法：当神使用天使或人作他的执行者时，神自己就被说成是在说话；因为使者的身份丝毫不减损人对这话语当有的敬畏。所以，无论神的话是藉着人还是藉着天使传给我们，神在他话语中的威严都当是不可侵犯的。如今先知深信不疑：天使所传讲的一切，无非是他作为神的仆役所转达的。

全段的要义是：圣殿虽然中间遭遇了一些阻挠，然而既已动工，就终必可望竣工；神既使用了所罗巴伯的劳苦，也必不撇弃他手所作的工。既然神乃是这建造的首要奠基者，圣殿终必告成，这是断无疑义的。

这正是天使在这些话中所要表明的：所罗巴伯的手立了这殿的根基。根基既立，本无可疑；但许多人却以为这建筑将永远半途而废，因为撒但早已藉着极强大的仇敌拦阻了工程的进展。既然几乎众人的心都被绝望所攫住，天使便宣告说，所罗巴伯必要达成他的目的，把他所开始的圣殿建成。

随后他又补充说：你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。关于这种知识，我们在别处已经讲过。其意思是：事情的成就必作为确凿而恰当的凭据，证明他们所着手的并非出于鲁莽妄为，乃是圣殿的建造出于神的命令，因为在其完工之中，神的能力必显明出来。而他是向先知说话的；先知虽然对此事的成就、对这预言的应验早已深信不疑，却仍从所发生的事上得知：那赐下应许的天使，乃是从上头差来的。我们在别处说过，知识有两种：一种是信心的知识，是我们从道中得来的，虽然事情本身尚未显现；另一种是经历的知识，就是当神在应许之外又加上成就，证明他并非徒然说话之时——天使说你就知道我是从上头被差到你们这里来的，所指的正是这后一种知识。

如今若将此应用于基督，正如我所说，乃是合宜之举；因为可以确知，那时天使被差遣，而基督居首。既然如此，在建殿之事上无一举措不以基督为元首，那么他在此正确地说，自己是奉父所差遣的。接下来是——

撒迦利亚书 4:10

在此，天使责备百姓的懒惰与惧怕，因为其中大部分人都极其灰心丧胆；他也责备犹大人，因为他们凭最初的外表就论断神的工作。谁是那，他说，藐视微小之日的呢？他这样发问，并非指某一个人，好像他所说的只是一人，或好像这等人为数甚少、无足轻重；乃是对全体百姓说话，因为他们都当受责，怀着这种错误的情绪。他们众人心里都消沉了，因为他们以为所开始的工程必成为不敬虔之人的笑柄，终归乌有，正如我们在尼希米记3:12所读到的，老年人哭号，以致几乎众人都丢下工具，停止了建殿的工作。由此我们看见，藐视这微小开端的并非少数人，而是全体百姓的心都沮丧了；因为他们以为建造这殿是徒然劳苦，这殿丝毫比不上先前圣殿的荣耀与华美：“我们在这里做什么呢？我们要为神建一座殿；但这算什么呢？它岂能与所罗门的殿相比？不，连十分之一也不及；然而神却应许这殿必极其荣耀。”他们既思想这些事，便以为或是时候未到，或是自己白白劳苦，因为神必不肯住在这样卑陋的帐幕里。这就是先知如今说谁是那藐视微小之日的呢？的缘故。⁵

于是神与这忘恩负义、心怀恶意的百姓相对而立，并指明他们众人所行的都极其愚昧，因为他们单单把眼目投注、固定在事物的开端上，仿佛神不会以祂的大能远远超越人心所能设想的。既然神定意要以奇妙的方式建造这殿，天使在此就责备百姓的怨言。

接着他又补充说：见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。⁶ 他虽然采用了严厉尖锐的责备，在此却缓和了那责备的严厉，并应许犹太人说：他们纵然全然不配得神这样的恩慈，却仍要看见他们绝未指望之事，就是所罗巴伯得着完成圣殿所需的一切装备。故此他们要看见所罗巴伯手拿锡石；⁷ 就是拿着他的线铊。正如我们今日的建筑者使用铅垂线一样，先知把所罗巴伯手中之物称为锡石，就是他预备完成圣殿之工时所握之物。

这教训也可应用在我们身上：因为神为要更加彰显他的大能，在建造他属灵的殿时总是从微小之事开始；没有什么宏伟之物吸引人的眼目与思想，一切几乎都是可鄙可轻的。诚然，神本可立即施展他的大能，从而唤起众人的注意，使他们满心惊奇；他确实能如此行；但正如我已说过的，他的旨意乃是藉着行奇事来增添他大能的光辉；当他从微小的开端引出无人能料想之事时，他正是如此行的。此外，他的旨意也在试验他百姓的信心；因为我们总当在无可指望的时候仍存指望。如今，若开端就应许某种伟大崇高之事，信心便得不到证明，也得不到试炼；但当我们盼望那尚未显现之事时，我们就把当得的尊荣归给神，因为我们所倚靠的唯独是他的大能，而非切近的手段。因此我们看见，基督被比作从耶西的本上发出的一条枝子。（以赛亚书11:1）神本可安排基督生在大卫家兴盛之时，在国度昌隆之日：他的旨意却是要基督从耶西的本发出，那时王室的名号几乎已被剪除。再者，他本可使基督像一棵长成的大树那样出现；然而他却生为一根不起眼的嫩芽。照样，但以理也把他比作从山中凿出来的一块粗糙未经雕琢的石头。（但以理书2:45）同样的事在我们这世代也已成就，并且直到今日仍在成就。我们若思想这日渐兴旺的福音起初是何光景、如今又是何光景，就必发现按肉体的眼光看没有什么显赫可观之处；正因如此，仇敌便放胆藐视我们；他们视我们如同世上的污秽渣滓，指望一口气就能把我们打倒吹散。

今日有许多人藐视这日的事为小，他们心里灰冷，甚至讥笑我们的努力，看我们的劳苦为可笑，因为他们见我们殷勤竭力推广福音的真理；而我们自己也不免有这样的感受：当人看见教会的开端在世人面前如此卑微，毫无尊荣可言，没有一个人不曾有时冷淡下来。由此我们便知道，今日有人提醒我们，是何等有益：我们终必看见那按目前光景绝不能推测、也不能指望之事；因为主虽从微小之事开始，且仿佛是在软弱中开始，然而线铊终必显在这位大建筑师的手中，为要完成他的工程。今日世上并无所罗巴伯，被托付建殿之职；但我们知道基督乃是那位首要的建造者，而众仆人不过是在他之下劳作的工人。因此，撒但纵然使不信的人被骄傲与狂妄蒙蔽，以致他们轻蔑讥笑我们所劳苦的建筑；主自己却必显明他乃是那位首要的建造者，并要赐给基督能力，使他完成这工。

他接着又说，这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地。天使叫撒迦利亚留意我们先前所论的事；因为所论的是准绳，而撒迦利亚说，在那石头上有七眼向他显现。天使解释这七眼的意义，就是耶和华必藉他的护理使这工程得以完成。我们已经说过，圣经将七眼归给神，是要我们确信没有什么能向他隐藏；因为无论在人中或在天使中，无人具有如此透彻的洞察力，以致对某些事全然不至于无知。我们承认，神的许多奥秘连天使也不得而知；然而当他们被差遣出去时，他们所领受的启示足够他们尽其职分。但天使在此表明，我们绝不必惧怕会有什么事临到，是神未曾预见的；因为他说，那七眼遍察全地：并非神需要七只眼睛；乃是我们知道七这数目在圣经中的含义，它指的是完全。⁸

所以其意乃是——神必充分地预备，使得没有什么事能搅扰他，或使他偏离，或阻延他完成他的工作。何以如此？因为有七眼；就是说，他必藉他的护理胜过一切艰难，他的眼目遍察全地，以致魔鬼无论在后在前、在右在左、在上在下，都不能设下什么诡计是他不能轻易挫败的。至此我们便明白先知的用意了。

至于用词，有人将 אלה，ale，作中性解，译为「这七个，乃是神的眼睛。」但就意义而言，并无含糊之处：因为天使的意思是要信徒安息在神的护理之上，好叫他们得着稳妥，不惧怕任何危险；因为凡与他旨意相违的，主必尽都除去。接下来是——

撒迦利亚书 4:11-14

这里再次述说同一个异象，至少与我们刚才解释过的那个相似；只是给出了更充分的说明，因为先知说他曾询问天使，那两棵橄榄树——一棵在灯台右边，一棵在左边——是什么意思，还有那两根橄榄树的管子是什么意思。有些人把 שבלים（shebelim）译作禾穗，认为橄榄树的枝子被比作禾穗，因为它们饱满、结满了果子；但在我看来这个隐喻无关紧要。这词在希伯来文中确实有歧义；但它常指管道，或流动、流出；这个意思最合乎本段经文；我也诧异所有解经者都忽略了这一含义；因为无疑是不得已才使他们求助于那个隐喻，尽管它何等牵强。但我们知道，这景象呈现给撒迦利亚，是要表明橄榄树不断供应丰盛的油，免得灯心枯干，免得灯就此熄灭。既然四围都有流油的口或管子，三根管子从一棵橄榄树接受油，四根从另一棵接受油，以致有大量的油从这两棵橄榄树流出，又既然有七根管子，我们便看出，它们何等合宜地处于右边和左边的橄榄树之间，而它们盛油的管子也何等合宜地处于流油的口与那两根管子之间。既然油流经那些流口，又通过那两根管子，先知就问天使，这些流出是什么意思？回答是：这是两个受膏者（油的两个儿子），站在普天下主的旁边；就是说，它们是两个泉源，从神自己供应油，免得灯因缺油而熄灭。⁹ 这就是全段的要义。

我已说过，这两个异象之间有些差别，虽然天使几乎没有讲什么新事，除了关于那流出与管子之外；但既然给出了新的解释，撒迦利亚无疑就更充分地思想他先前只是略略看过的事。先知对异象越留心，就越得坚固；因为神如今向他显明他先前未曾充分察觉的事，就是有管子或导管，油藉此流入各个流油的口中，并且这些流出，或油的不断流通，就像河水流经自己的河道一般。但神有意逐步教导祂的先知，好叫我们今日也学会用心思去明白祂的道理；因为从中所得的教训并非寻常之事，正如我已提醒过你们的。诚然，我们这时代的光景与他那时代几乎相同：因为基督如今藉着祂圣灵的能力，重建那曾被拆毁、完全倾覆的属灵殿宇；因为多少世代以来，教会的尊荣何在呢？无疑，它久已处于荒废的状态；而如今当神开始赐下一些重建的盼望时，撒但就从四方聚集许多势力，来阻挠这工程的进展。我们又是娇弱、软弱的，甚至是胆怯的，以致一百人中难有一人像所当有的那样勇敢劳苦。

由此我们便知道，这教训对我们何等必要：所以先知没有一下子、在片刻之间就领会异象中呈现给他的一切，乃是逐步长进，这并非徒然。

我们前面也提到，撒迦利亚身上所显出的求进之心是应当留意的。因为我们虽不能立即领会神所教导的，然而一段经文的晦涩不该使我们的热忱冷淡；我们倒当效法这位先知，他在自己所难解、所不明白的事上，向天使求解释。诚然，如今并没有天使从天上差来回答我们的疑问；但凡肯谦卑地、以真诚之心求问神的人，必不至一无所得；因为神或藉着他的众仆人，将那在我们看为晦暗、满是黑暗的加以阐明，以致我们知道他话语中并无一处不是清楚的；或藉着知识与判断的灵，补足人的服事所缺乏的。

这也正是天使何以回答说：你不知道这是什么意思吗？因为他并非责备撒迦利亚无知，乃是提醒众信徒，他们当奋然振作，竭尽热忱去学习，免得懒惰堵塞了他们的道路。那么，天使这句回答无疑是对我们众人说的：「你不知道这是什么意思吗？」我们应当记得，那些我们视为寻常的事，远超过我们的思想所及。诚然常有这样的事：人浏览圣经许多章节，自以为所读的无非是清楚而熟知的，然而经验却教导我们，我们乃是被过度的自信所膨胀；因为我们仿佛从高处俯视那本当被我们敬畏敬拜的教义。因此，愿我们各人被天使这句话所警戒，承认自己至今仍停留在初步的道理上，或至少并未领会一切必须知晓之事；因此当一直长进，直到生命的尽头：因为这就是我们的智慧——终身作学习的人。

我现在来讲天使的回答：这是两个受膏者（直译作「两个油之子」）。有人把这两个油之子理解为一位君王与一位祭司；但这全然不合适。毫无疑问，他是称那不断的流注为两个油之子；仿佛说，神的恩典绝不可能会缺乏以保守他的教会，因为神拥有一切的丰盛，并吩咐他的恩典如此涌流，以致其丰盛永不减少。

因此他说，它们站在全地之主的旁边（stand with the Lord of the whole earth）：因为 על，ol，有时意为「与……同」，有时意为「关乎」；但我宁取其单纯的意义；所以，这两个油之子是「与」耶和华同在。有些人译作「靠近耶和华」，但这不妥；因为他们曲解了先知的意思，因为天使的意思是：这两个油之子与神同在，仿佛他说，神里面有如此丰盛的恩典，以致永不枯竭。所以那油虽然流出，却仍足以充满那七盏灯，就是完全地充满；这样神必兴起他的教会，保守她安全，并引她进入至高的完全。因此神并不贫穷，以致他不能不断供应足够的恩典来保守他的教会。何以如此？因为有两个油之子，就是有两股从他而来的不断涌流，使信徒真实地发现：当他们被神的恩赐所丰富时，他们绝无缺乏之虞。这就是其意义。

祷告

全能的神，我们求你：既然撒但在今日以许多惊恐来抵挡我们，要将我们打倒，而我们又极其软弱，——求你使我们举目向上，默想你所拥有的那无可征服的能力，你藉此能胜过这世上一切的阻碍；并且，当这世上除了那些卑微可鄙之物以外，再无别的显在我们眼前可以坚固扶持我们的信心时，愿我们能以信心的眼目仰望你隐藏的大能，绝不怀疑你终必成就今日世人以为不可能、因而加以讥笑的事；愿我们如此恒久坚守这信靠，使我们各人都将自己的劳苦献给你直到末了，

<p style="text-align:center" markdown="1">在推进那属灵建造的工作上永不疲倦，直到我们自己终必被聚集，并且藉我们的劳苦使别人也被聚集，不但献给你属灵的祭，就如你现今从我们所收纳的，也要与众天使一同献给你永恒的赞美之祭，以及凯歌般的感恩，得见今日仅仅微弱开始之工终告完成。——阿们。</p>

第五章