诗篇 82

君王以及那些握有权柄的人，因骄傲所生的盲目，通常自以为行事可以毫无拘束；因此诗人警告他们，他们必须在至高审判者的台前交账，而这位审判者高居于世上一切至尊者之上。他既已提醒他们当尽的本分与所处的地位，又察觉自己所对的乃是拒不受劝诫之人，于是他呼求神显明自己乃是公义审判者的本性。¹

亚萨的诗。

诗篇 82:1-4

1. 神站在有权力者的会中。 ⁴神既乐意将治理人类、促进公共福祉的职分交托给某些人，他们竟不承认自己被高举于众人之上究竟是为何目的，也不承认自己是靠谁的赐福才得以居于如此崇高的地位，反倒藐视一切公平的原则，全凭自己放纵无羁的私欲来施行统治——这实在是极不相称的事。他们被自己的荣华与显赫冲昏了头脑，竟至于想象全世界的受造只是为了他们。此外，他们认为若受节制审慎的谋略所约束，便有损自己崇高的身分；他们自己的愚妄本已足足有余地驱使他们奔向那鲁莽的路途，然而他们仍旧寻找谄媚之人，来抚慰他们、为他们的恶行喝彩。为要矫正这等骄横，本篇诗一开头便断言：人虽然坐在宝座上、坐在审判席上，神却仍然执掌着至高统治者的职任。神甚至使一位异教而放荡的诗人为这真理作见证，如下面的诗句所言：——

“Regum timendorum in proprios greges, Reges in ipsos imperium est Jovis, Clari giganteo triumpho, Cuncta supercilio moventis.” Horatii, Carm. Liber in. Ode i.（贺拉斯《歌集》卷三，第一首颂歌）

“列王统辖其治下之群羊；然伟大的朱庇特 其权柄却驾于列王之上， 祂曾从天上掷下悖逆的巨人； 祂威严一颔首，万有莫不俯伏。” 博斯考文译本（Boscawen’s Translation）。

为免这世上的掌权者僭取超乎他们本分的东西，先知在此为神设立宝座，祂从这宝座上审判他们众人，压制他们的骄傲；这是极为必要的。诚然，他们或许承认自己得着王权的尊位乃出于神的恩眷，也可能以外在的礼仪敬拜祂；然而他们的显赫使他们昏了头，以致他们要担当这样的罪责：凭着虚妄的想象，把神从他们的会中驱逐出去、远远撇开；因为他们受不了服在理性与律法之下。因此，先知的用意乃是讥讽这世上的君王所中的疯魔，就是在他们的会中不给神留地步。为要更有力地推翻这令他们陶醉的、悖乎理性的自恃，政治秩序被称为神的会；因为神的荣耀虽照耀在世界各处，但当合法的治理在人间兴盛时，神的荣耀便从其中以格外卓越的光辉反照出来。我固然承认，希伯来人惯常以神的名号来装点凡是稀有卓越之物。但在此处，从这段经文的脉络看来，这位神圣者的名号是加在那些身居君王高位之人身上的，因为在这职分中显出神威严的特殊彰显；正如所罗门在箴言 2:17 称婚姻为「神的约」，乃是因这关系所具的特殊神圣性。

在本节的后半句中，我们译作他在诸神中间施行审判，或译作他在其中审判诸神，并无实质分别。然而第一种读法最为浅显自然，其意是说：世上的掌权者无论何等高抬自己，都丝毫不能削弱神的权柄，不能夺去他对他们的至高主权，也不能夺去他对万事的治理——这治理乃是他永远保有、不可转让的特权。但在此处，正如稍后之处一样，诸神之名当理解为士师（审判官），神在他们身上印下了他荣耀的特殊记号。若将其应用于天使，则是过于牵强的臆想，不值得认真考虑。

2. 你们审判不秉公义，要到几时呢？许多人认为此处是神在说话，这些乃是他从审判宝座上所发的言语。但我宁可认为说话的是先知自己；他为了预备道路施行责备，才在第一节中如此说话。君王可以把头抬到云霄之上，但他们与其余的人类一样，都在神的治理之下；既是如此，他们狂妄地挣扎着想要摆脱理性的约束，实属徒然。然而这正是他们所行的。暴君虽属人中最卑劣者，藉着可憎的叛逆占据高位，可是若有神的仆人有勇气开口指责他们，他们立刻就想以呼求神的圣名来庇护自己，仿佛他们受了极大的冤屈。于是，当他们自以为享有特权，可以豁免其余人类所当遵守的律法时，他们便竭力要夺去平民百姓所当得的神圣真理和真理的仆人。简言之，他们以为除非享有无拘无束的放纵，便算不得有主权。但只要确立这一原则——「神在他们中间行审判」——接纳神圣真理的道路便被打开了。因此，先知这样为自己的权柄奠定根基之后，便放胆抨击君王，责备那极其粗暴的恶行：他们把自己卖给那些不义地欺压穷人的人，并被贿赂收买，在施政中歪曲一切公义的原则。他特意指名恶人；因为善人绝不会试图腐化审判官。此外，有一种魔鬼般的狂乱迷惑了世上的君王，使他们甘愿更看重恶人，胜过看重那纯朴无辜的人。即便假定恶人按兵不动，不用谄媚、欺诈、贿赂或其他伎俩为自己谋取恩宠；然而掌权者大多也自会倾向恶的一边。先知责备他们的缘由，就是恶人在他们手中比善良有良心的人更蒙恩待。

3. 你们当为贫寒的人和孤儿伸冤。我们在此简要地受教：一个公正而治理良好的政权，其显著标记就在于维护贫穷困苦之人的权益。这里用了提喻的修辞，以公平施政的一部分代表其全体；因为毫无疑问，掌权者有责任对一切人一视同仁地行公义。但先知极其恰当地把他们描绘为受任命作困苦受欺压者的保护者，既因这等人需要他人的帮助，也因唯有当掌权者摆脱贪婪、野心和其他恶习时，他们才能得着这帮助。所以，审判官佩剑的目的，乃是制止恶人，从而防止暴力在人间横行——人是何等容易变得混乱狂暴。人的势力越大，欺压弱者也就越发胆大妄为；因此富人极少求助于官长，除非他们彼此之间起了争执。由这些话看来，此处为何主要将贫穷困乏之人的案件托付给掌权者，就十分明显了；因为那些轻易沦为富人残暴与冤屈之猎物的人，何等需要官长的援助与保护，正如病人需要医生的救治一样。倘若这真理深深铭刻在君王和其他审判官心中，就是他们受命作贫寒人的守护者，而这职责的一个特殊部分就在于抵挡那加在他们身上的冤屈，制止一切不义的暴力，那么全然的公义就必得胜于普天之下。凡不以保护穷人为屈尊的人，必不容自己被私情左右，反倒只顾念何为正直。我们还可从这段经文进一步学到：官长纵然未被人求告施援，若不主动救助那些需要他们干预的人，在神面前仍算为疏忽之罪。当罪恶公然横行，因此各处都听见叹息哀哭之声时，他们若推说除非有人向他们申诉、否则无从纠正冤屈，实属枉然。欺压本身已发出足够响亮的呼声；审判官若坐在高高的守望楼上却似乎充耳不闻，此处便明白地警告他：这样的纵容必不得逃脱刑罚。

诗篇 82:5-8

5. 你们仍不知道，也不明白。 ⁵诗人在提醒君王们当尽的本分之后，便发出哀叹：他的劝诫对他们的昏聩毫无功效，他们拒绝接受有益的教导；不但如此，纵然全世界已被震撼至根基，他们仍旧漫不经心、高枕无忧，玩忽职守。他所极力斥责并定罪的，尤其是他们如此的疯狂：虽然眼见天地陷入混乱，他们却毫无所动，仿佛人类的福祉与他们无干；然而正是他们，乃是蒙特别拣选、被指派看守这些事的人。我在稍前已指出，最叫他们丧失悟性的，乃是他们被自己的荣华所炫惑，悖逆地挣脱一切轭，以致再没有任何敬虔的顾虑能使他们收敛自守。一切真正的知识与智慧，都必须从将当得的尊荣归给神、甘心受祂话语的约束与治理开始。本节末句，虽然地的根基都摇动了， ⁶几乎所有解经者所取之义都与我所译的不同。他们解释说，这是指世上一切灾祸中最大的，莫过于君王疏忽履行其职分；因为公义得以遵行并通行，正是人类社会这座建筑赖以立定的根基。因此，照他们的看法，其意乃是：世界因君王不义的暴虐而被掏空、被倾覆。我绝非弃绝这一解释；但正如我已暗示的，我更倾向认为，这里所定罪的乃是审判官骇人的麻木：他们眼见公民社会陷入可怕的混乱，甚至地本身被震动至根基，仍能无动于衷、漠然置之。

6. 我曾说：你们是神。 神已将神圣的品位与名号赐给审判官。这一点先知是承认的；但他同时表明，这对邪恶的审判官毫无支撑与庇护之效。他并非引入他们自己夸说其职分的尊荣；乃是预先设想他们惯于采用的辩解口吻，而回答说：「你们若诉诸自己的尊荣为盾牌作辩护，这夸口对你们毫无益处；不但如此，你们倒是被自己愚妄的自恃所欺骗了；因为神虽立你们作祂的代表，却并未因此卸下祂作至高统治者的主权。再者，祂要你们记念自己的脆弱，好激动你们战战兢兢地执行所受托的职分。」本节也可看作是神亲自向掌权者所说的话，意思是：祂不但以权柄给他们披上，也将祂自己的名赐给了他们。这一解释似乎与基督在约翰福音 10:34 的话相合，祂在那里论到那些承受神话语的人被称为神。然而，这段经文也可恰当地这样理解：我承认你们是神，都是至高者的儿子。⁷但这在意义上并无实质的改变。其目的不过是要教导人：审判官所受的尊荣，绝不能成为借口或申辩，使他们得以逃脱其邪恶当受的刑罚。世界的治理交托给他们，其前提乃是明明白白的：他们自己有一日也必站在天上的审判台前交账。所以，他们所披戴的尊荣不过是暂时的，必与这世界的样子一同过去。因此第 7 节接着说，然而，你们要死，与世人一样。 他仿佛是说：你们虽被赋予权力去治理世界，但你们并不因此就不再是人，以致不再服在必死之下。本节末句，有些解经者译作，你们要仆倒，像王子中的一位； ⁸但依我之见，这样译并不恰当。他们认为这句包含一种威吓，即这些不义的审判官将遭横死，与一位异教诗人如下诗句的意思相合：——

“Ad generum Cereris sine caede et sanguine pauci, Descendunt reges, et sicca morte tyranni.”

「很少有君王和暴君能在未满凡人寿数的常限之前，不遭横死而下到刻瑞斯（Ceres）的女婿普路托（Pluto）那里去。」⁹这种译法是牵强的，并非经文本身自然而然的意思，因此我毫不怀疑，此处是把君王与那卑微平凡的众人相比。一人这个词是指普通百姓中的任何一个。地上的伟人忘了自己不过是人，或许还以虚妄的不朽指望自欺；然而这里教导他们，他们必被迫与其他人一样面对死亡。基督为要驳斥法利赛人加在他身上的毁谤，引用了这段经文，约翰福音 10:34, 35：「耶稣说：『你们的律法上岂不是写着「我曾说你们是神」吗？经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说「你说僭妄的话」吗？』」基督说这话，并非要把自己列在审判官的行列中；他乃是由小推大：既然神的官长尚且得称为神，那么这名称就更加恰当地归于他的独生子——他是父本体的真像，父的威荣在他身上照耀，神本性一切的丰盛都居住在他里面。

8. 神啊，求你起来审判世界。 本诗以祷告作结的缘由，在开篇时已经说明了。先知见自己的劝诫与责备毫无功效，见君王骄傲自大，藐视一切有关公平之道的教训，便转向神，呼求他压制他们的狂妄。藉此，圣灵在我们遭暴君残酷对待之时，赐给我们安慰的根据。我们或许看不见地上有何权势能约束他们的放肆；但我们当举目望天，向那以审判世界为职分、且不徒然自居此职的主寻求申冤。因此，恳求他把陷于混乱之事恢复秩序，乃是我们分内当尽的本分。紧接着所给的理由——因为你要得万邦为业——有人理解为关乎基督国度的预言，神藉着基督使万国降服于自己。但这话当作更广的解释，意即神对万国的顺服拥有正当的权利；而暴君既藐视他的权柄，混淆善恶、颠倒是非，就是邪恶不义地从他手中夺去了他掌权的特权。所以我们当恳求他，使世界的混乱重归秩序，从而收回他对世界所拥有的合法统治权。