诗篇 148

为要更有力地表明神在其作为中何等配得称颂，诗人呼召天上地下的一切受造之物同来歌颂祂的赞美。他从天使起首，随即转而向无知觉的受造物与无声的元素说话，藉此表明：世上没有一处不当听见神的赞美，因为祂处处显明祂的大能、良善与智慧。接着他论到人，就是神所立、在这世上宣扬祂赞美的适当传令者。但因人中不信的那一部分，既瞎眼不思想神的作为，又哑口不发出祂的赞美，所以诗人在末了便呼吁以色列的子孙，就是蒙特别恩典得以认识神的人，作为最主要的见证人。¹

你们要赞美耶和华！

诗篇 148:1-6

1. 从天上赞美耶和华。他在此似乎既包括众星，也包括天使，因而也包括天本身、空气，以及其中所生成的一切；因为随后他作了区分，先呼召天使，再呼召众星，以及穹苍以上的水。至于天使，他们受造正是为了这个目的——就是要殷勤于这敬虔的事奉，因此当论到神的赞美时，他们被列在首位，不足为奇。所以在以赛亚所描述的那异象中（以赛亚书 6:3），基路伯呼喊说：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华。」在圣经其他多处，天使也被描绘为以这样的称颂赞美神。那么，像他们那样的热心，还需要劝勉吗？或者说，若他们需要被激励，那么我们这些在事奉上如此懒惰的人，竟担当起劝勉他们尽本分的角色，还有什么比这更不相称的呢？可见大卫在热心上既不能与天使相比，反而远远落后，他是没有资格作他们的劝勉者的。但这也不是他的用意；他不过是要见证：能与蒙拣选的天使一同在赞美神的圣乐中相和，乃是他至高的幸福与心愿。为着激励自己去赞美神，他呼召天使作同伴，这并无不合理之处，虽然天使在这事奉上是自发奔跑的，且更配作领头的。他在本节后半部分称他们为神的军队；因为他们时刻预备好领受他的命令。正如但以理所说：「千千万万侍立在他面前」（但以理书 7:10）。同样的名称也用在众星身上，一则因它们彼此之间所保持的秩序极其可观，二则因它们以难以想象的迅速执行神的命令。但天使在此被称为军队，正如在别处被称为执政的、掌权的一样，因为神藉他们的手施展他的能力。

3. 日头月亮，你们要赞美他。这段经文丝毫不支持柏拉图的幻想，即以为众星具有超卓的感觉与理智。诗人也没有把它们放在刚才归给天使的同等地位上，而只是表明神的荣耀处处可见，仿佛它们以可闻的声音歌颂他的赞美。在此他也暗暗责备人的忘恩负义；因为人若肯稍加留意思想神的作为，都必听见这和谐的乐章。因为日头岂不是藉着它的光、热和其他奇妙的效用称颂它的创造主吗？众星运行其轨道，既装饰诸天，又照亮大地，岂不是发出神的颂赞吗？但因我们又聋又麻木，诗人便呼召它们作见证，来责备我们的怠惰。他所说的天上的天，无疑是指诸天体的层轨。日食月食以及我们所观察到的其他现象，清楚显明恒星在行星之上，而行星彼此也各安置于不同的轨道之中。² 诗人理当称颂这一安排的卓越，特意提到天上的天； 这并非说实际上有多重的天，而是要高举神在创造诸天时所显出的无比智慧；因为日、月、星辰并非杂乱混杂在一起，乃是各有其指定的位置与岗位，其纷繁的运行也都受着规管。因他在天这名下也包括了空气，或至少包括中层空气以上的一切空间，所以他称雨水为天上的水。有人臆测在四元素之上存有积蓄的水，这是毫无根据的；诗人说这些水在上面时，明明是指着雨的降下而言。若过于死扣字面，以为天上有某个海洋，水常存积于其中，那就太拘泥了；因为我们知道摩西和众先知通常是用通俗的说法，迁就最粗浅的理解力。因此，若要把他们所说的化约为哲学的法则，那是荒谬的；譬如在我们眼前这段经文中，诗人所注意的是这一奇妙的事实：神使水悬挂在空中，因为水上升到高处似乎有违本性，而且它们虽是流质，却悬于虚空之中。所以别处说，它们被存留在那里，如同聚在库房中一般。（诗篇 33:7）诗人这一说法是取自摩西，摩西说——“将水分为上下。”（创世记 1:6）

5. 愿这些都赞美耶和华的名等等。因他说的是无知觉之物，便转用第三人称；由此我们推知，他此前用第二人称说话，是为要在人心中留下更深的印象。他所求的赞美，不外乎是要教导我们：众星并非自造，雨水也非出于偶然；因为尽管神能力的显著凭据不断摆在我们眼前，我们却以可耻的疏忽轻看那伟大的创作者。他着重地说——因他一吩咐便都造成，表明世界并非如恶人所臆测的那样是永恒的，也不是由原子偶然聚合而成，乃是我们所见这美好的秩序，因神的命令而骤然出现。而在论到创造之后，他又加上更值得留意的一点：他为它们定下了不能废去的律例。因为有许多人虽承认世界是神所造，却由此堕入愚昧的观念，以为如今自然的秩序是自行运转，而神则闲坐在天上。所以诗人极其恰当地坚持：我们头上诸天中神的工作，不但是他所造的，就是如今也照他的安排而运行；不但起初有一种隐秘的能力赐给它们，就是在它们各尽其分之时，它们的运作与为各样目的所作的服事，也都在乎神。

诗篇 148:7-10

7. 你们要赞美耶和华，云云。他现在下到世界的低处；不过他同时偏离了严格的次序，把那些生于空中之物——闪电、雪、冰、暴风——混杂在一起。这些本该归入前一类，但他是照着人通常的领会来说的。全段的要旨是：无论我们把眼目转向何处，都遇见神大能的凭据。他首先提到大鱼；因为他随即提到深渊或深洋，我毫不怀疑他用תנינים（tanninim，坦尼宁）所指的乃是海中的鱼类，如鲸鱼之属。理所当然地，赞美神的题材也当取自大海，因海中充满了如此众多的奇事。他接着上升到冰雹、雪和狂风，说这些都成就他的命；因为天空之所以密布云彩，云中之所以落下哪怕一滴雨水，雷霆之所以轰鸣，都不是出于偶然，而是这一切变化无一不系于神隐秘的旨意，无论他是要藉着滋润大地向世人显明他的良善，还是要藉着暴风、冰雹或别的灾祸刑罚他们的罪。这段经文含有各样的教训，例如：当饥荒临近，纵然大地因久旱酷热而干裂，神却能立时降雨，随己意除去旱灾。反之，若因霪雨不止，种子在地里腐烂，或庄稼不得成熟，我们就当祈求晴朗的天气。若我们因雷声而惊惶，我们就受教去向神祷告，因为既是他在震怒中差遣雷电，他也能平息一切被搅动的元素。我们不可采纳无宗教之人所主张的那种狭隘看法，以为自然界的万物不过是照着起初被赋予的定律运行，而神却袖手闲坐；反倒要坚定持守：神眷顾他所造之物，没有一事能不藉着他此时此刻的安排而发生，正如我们在<19A404>诗篇 104:4 所看见的，

「以风为使者， 以火焰为仆役。」

诗篇 148:11-14

11. 世上的君王等等。他现在转而向人说话；他先前呼吁上界与下界的受造之物宣扬神的赞美，正是为着人的缘故。君王与首领既被自己地位的炫目光辉弄瞎了眼，以致自以为世界是为他们而造的，心中骄傲而藐视神，所以他特别呼召他们尽这本分；并且藉着首先提到他们，责备他们的忘恩负义——他们所领受的责任比别人更重，却扣住了当献的赞美之礼。既然就本相而论，众人在地位上原是平等的，那么人被高举得越高、被带到离神越近，就越当以神圣不可侵犯的责任宣扬他的良善。因此，那些自命可以豁免于这普遍规则的君王与首领，其罪恶就更加不可容忍；他们本当把这规则谆谆教导他人，并且身先士卒。他本可以把劝勉一举笼统地向所有人发出，正如他确实也概括地提到了万民；但他三次特别指名首领，暗示他们在履行这本分上迟钝，需要被催促去行。接着是按年龄与性别所作的划分，表明所有人无一例外都是为此目的而受造，都当同心合力地为此竭尽心力。至于老年人，神既延长了他们的寿命，他们就越发当操练自己歌颂他的赞美；但他把少年人与他们并列，因为少年人虽因习练日久而得的经验较少，若不在他们生命的壮盛之时承认神的大怜悯，仍是无可推诿的。在提到女子或处女时，גם（gam，「也」）这个虚词并非仅仅是补足语气，而是加上去使话语更有力，传达这样的真理：连年轻女子——她们不像男子受那样宽广的教育，被视为生来是为着家务之职的——若不与教会其余的人一同赞美神，也就是疏忽了本分。由此可见，从至小的到至大的，众人都受这共同的规则所约束。

14. 他将他百姓的角高举等等。正如我们在前一篇诗中所见，神的完美在教会中比在整个宇宙的构造中显得更为昭彰，因此诗人加上了这一句：教会蒙神的手保护，被赋予一种抵挡一切仇敌的能力，使它在一切危险中得保安全。众所周知，角是指力量或尊荣。因此诗人的意思是，神的赐福彰显在他的教会中、在他所拣选的子民中间，因为教会唯独藉着他的力量才得兴旺、才有能力。这里暗含着神的教会与其他敌对势力之间的一种默然比较，因为教会四面受敌，故需要神的守护。由此诗人推论说，愿他的圣民都赞美他，因为他俯就的恩慈何等奇妙，赐给他们理由既可自庆，又当颂赞。他称以色列人为与他相近的百姓，是提醒他们神与亚伯拉罕所立的恩约。因为这”相近”从何而来呢？岂不是出于神甘愿把一个无名而受藐视的寄居者高抬于万国之上么？我们也不当在神单纯的慈爱之外，去别处寻求这分别的缘由。虽然全世界同样属于神，他却施恩将自己显明给以色列人，使他们与他亲近——他们本是与神隔绝的外人，正如亚当全族一样。故此摩西说——

“至高者将地业赐给列邦，将世人分开， 就照以色列人的数目立定万民的疆界。” （申命记 32:8）

因此，我们当认为他是在指出：神为何将如此卓著的福分赐给这独一的、又贫穷又被藐视的百姓——乃是因他收纳他们归自己为儿女。