诗篇 147

本篇诗也从两方面激励神的子民赞美他：其一，是因他在治理普世及其各部分——诸天与大地——之时所彰显的能力、良善、智慧及其他各样的完美；其二，更特别地，是因他向教会所施的特殊恩慈，就是他凭白白的恩典所拣选的教会，在她倾覆时扶起她，在她四散时聚集她。¹

诗篇 147:1-6

你们要赞美耶和华等语。他在此所论的恩惠虽是神不加分别地施与万人的，但显然他所对之说话的，尤其是神的子民；唯有他们才以蒙光照的眼目观看神的作为，至于别人，心思的迟钝与瞎眼则夺去了他们的悟性。他的题旨也不限于神那些普遍的恩惠，他所颂扬的主要之事乃是神的怜悯，就是向他拣选之民所显明的怜悯。为使教会更加踊跃地投身于赞美神的事，他声明这样的操练为善、为可喜悦、为甘美的；他借此间接责备一种几乎人人都有的罪，就是一提到神便觉厌烦，反以忘记神、忘记自己、好放纵无度的情欲为至乐。为教导人以这属灵的操练为乐，诗人提醒他们说，赞美乃是合宜的，或说可羡慕的。因为 נאוה（navah）一词，两种译法皆可。

2. 耶和华建造耶路撒冷……。他一开始就论到神向他的教会和百姓所施的特殊怜悯，就是在万国之中拣选一族收纳为儿女，又指定一处固定的地方，使他的名可以在那里被求告。这里称神为耶路撒冷的建造者，所指的与其说是外在的形制与结构，不如说是对神属灵的敬拜。论到教会时，把它比作建筑或圣殿，乃是常见的说法。其意是说，教会并非出于人手所建，乃是由神超自然的能力所形成；因为耶路撒冷之所以成为神在世上唯一的居所，绝不是因那地方本身有何尊贵，也不是靠人的谋算、勤劳、努力或权势得着这尊荣，乃是因为神喜悦将它分别为圣归给自己。诚然，他在那里建立圣所时，曾使用人的劳力与工具，但这绝不可减损他的恩典，唯有这恩典使圣城与其余各城有别。诗人称神为教会的塑造者与建筑师，其用意是要我们知道：教会得以稳固存留，或在倾颓之后得以重建，全在乎他的能力。因此他推论说，招聚那些被驱散的人，乃在乎他的权能与旨意。诗人在此要以脱离流散之望，安慰那些被分散在各处的可怜被掳之民，因为神收纳他们归为一体，并非没有确定的目的。既然神曾吩咐在耶路撒冷建造他的殿与坛，又在那里设立他的宝座，诗人便要激励这些流亡异乡的犹太人，对归回怀抱美好的盼望，暗示说：教会既已倾覆败落，神使它重新兴起，正如他起初创立教会一样，同是他分内之工。所以，诗人的目的并不是要直接颂扬神在最初设立教会时白白的怜悯，乃是要从教会的起源来论证：神既已创立教会，其心意是要永远保守它，就必不容它全然倾倒；因为他不撇弃他手所作的工。这安慰在今日也当为我们所用，当我们看见教会四面被撕裂得如此凄惨时，就可以盼望：一切归入基督身体的选民，虽如今像肢体彼此撕离般四散，终必被招聚归于信仰的合一；教会残缺的身体虽日日被搅扰分裂，也必复归完全；因为神必不容他的工作落空。

在下一节里，他坚持同样的真理，这比喻暗示：教会虽受许多疾病所苦、所压，神却必速速而轻易地医治它一切的创伤。因此，同一真理显然是以另一种说法表达出来的——就是教会虽不常处于兴盛的光景，却始终安稳无虞，神必奇妙地医治它，如同医治一个患病的身体。

4. 他数点星宿的数目……。既然诗人所说的招聚百姓一事看来似乎是不可能的，那么有些人认为他在本节中加以确证，这看法便不无根据。他们把诗人的话如此连贯起来——既然招聚那些被逐、被散的人，至少并不比数点众星更难，那么飘流被掳的以色列人就没有理由对归回绝望，只要他们同心归向神，以他为唯一的元首。同样有几分可能的推测是，诗人在此或许是暗指那应许——

「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」 「你的后裔将要如此。」（创世记 15:5）

但既然诗人紧接着便论到自然界中万物的秩序，我认为最简明的解释，乃是把这一节理解为指着神在诸天之中所显明的奇妙作为；我们在那里看见他无与伦比的智慧，他掌管众星那繁多、复杂、迂回的运行轨道，使其分毫不差。他给每一颗星指定了固定而各别的职任，在这无数的群星之中却毫无紊乱。因此他立刻发出感叹——神为大，其能力与智慧都是无穷无尽的。由此我们得知：再没有比以我们自己的判断作为衡量神作为的尺度更愚昧的了，因为神在这些作为中，正如他常常所行的，彰显出他那不可测度的能力与智慧。

6. 扶持，等等。把这事归于神，正适合坚固我们在患难中的盼望，免得我们的心灵在十字架之下丧胆。由此我们可以推知：虽然活在律法之下的列祖所受的对待较为温和，他们至少也稍稍尝过神天天用以操练我们的那场争战，为要使我们在这世界之外去寻求我们真正的安息。倘若那些被重压的患难所压倒的人心中生出疑惑，怀疑神所应许要施予的帮助是否会临到，那么就让这真理重新浮现在我们的记忆中：我们被降卑，正是为叫神再将我们高举。而当我们看见恶人亨通，心中被刺痛、被嫉妒之火所燃烧时，就让诗人这话进入我们的心思：他们被举起来，乃是为要被摔下、归于灭亡。当他说到他们被倾覆于地时，毫无疑问，他是在间接责备他们的骄傲——那骄傲使他们把自己高抬起来，仿佛他们属于某种更高等的存在。

诗篇 147:7-11

7. 你们要以感谢向耶和华歌唱。诗人再一次劝勉人歌颂神的美德，同时暗示这方面的题材绝不缺乏，因为祂权能、良善与智慧的新证据仍不断呈现在我们眼前。他首先告诉我们，祂用云遮天，这样的变化本该唤起我们的注意，若非我们如此麻木不仁。天上可见的奇事虽然种类繁多，但假若天色永远晴朗如一，我们就不会看见祂权能如此奇妙的展示；正是当祂骤然以云彩遮蔽诸天，收回日光，仿佛给世界换上一副新面孔时，这权能才显明出来。他随后暗示，藉此便为一切活物预备了供应，因为草木由此发芽，大地也得着使其肥沃的滋润。这样，神在祂权能的凭据之外，又把祂对人类的怜悯与父亲般的顾念摆在我们眼前；不但如此，祂更表明自己连野兽与牲畜也不忽视。哲学家在诸元素中寻求雨的来源，我们也不否认云是由地和海所蒸发的粗浊水气所结成的；但第二因不该拦阻我们承认神的护理，是祂将大地结实所需的滋润赐给它。地被暑热晒得干裂，张口显出它的干渴；神在祂那一面则降下雨来，为它蒸馏出饮料。祂本可用其他更隐秘的方式赐地力量，免其枯竭，然而这浇灌乃是显在我们眼前的事，为要描绘出祂对我们所存的不断看顾。

9. 祂赐食给走兽。他举出一个实例，把先前所说神为一切活物预备食物的话解释得更为清楚。他不提人，却说牲畜和乌鸦得着喂养，这是要使他的论证更有力。我们知道，世界之所以被造，并被赋予肥沃与丰盛，原是为人的缘故；我们在受造的等级上越接近神，祂向我们所显的良善也就越多。既然祂屈尊眷顾无知的走兽，那么显然祂对我们必作乳养者与父亲。出于同样的理由，他提到乌鸦——众鸟中最被人轻看的——好教导我们：神的良善遍及世界的每一角落。当他说小乌鸦向神呼求时，他固然是指它们本性的鸣叫，但同时暗示，它们承认若非神从天上赐它们食物，它们必然缺乏。至于犹太人所传的寓言，说乌鸦一孵出雏鸟就将其撇弃，而树皮中生出虫子来喂养它们，这不过是他们惯有的故事之一；每逢遇见难处，他们编造任何毫无根据之说，从不迟疑，也不以为耻。⁴ 我们只需知道：整个自然的体系都由神如此调度，以致连小乌鸦也不缺食物；当它们以嘶哑的叫声承认自己有所缺乏、且除神之外无人能供应时，神便供给它们。

10. 祂不喜悦马的力大等语。诗人既已表明神的良善在世界各处都有凭据，便特别指出：人除了从上头所赐的以外，别无力量。他加上这话，明确是为要遏制那几乎烧灼众人的骄傲，就是那使他们倚靠自己力量的骄傲。这段经文的意思是：纵然人带着自己所预备的一切力量前来，并带着他所看为最有效的一切助力，这一切也不过化为烟云与虚空；不但如此，人只要稍稍自居其功，这本身就会成为拦阻，妨碍那唯一使我们站立得住的神的怜悯。马的力大在此是以提喻法提及，用以指任何一种保障。这并不是说神不喜悦那些祂赐给我们作帮助之物的本身，而是我们必须被夺去对它们的虚假信靠；因为通常一有什么凭借在手，我们就愚昧地陶醉其中，心高气傲。因此他以敬畏神与人和马的力量相对，又把盼望安放在祂的慈爱中，暗示我们理当极力显出自己的谦抑，以敬畏与圣洁敬拜神，并倚赖祂的恩典。由此我们看出，他所定罪的不过是那种要夺去神应得尊荣的力量。

诗篇 147:12-14

12. 耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！ 先知既已概括地论述了神的诸般怜悯，就再度把话转向主的百姓；正如我们前面所说的，惟有他们能领会这些怜悯。他呼召他们要以感恩的心承认那些恩惠，而别人虽尽情享用，却毫不承认。他以耶路撒冷之名，涵括了整个教会，因为当时信徒在那地举行他们的宗教聚会，如同汇聚在主的旌旗之下。虽然他随后还要论及神对普世的治理，但此处他所纪念的，是神向自己的百姓所显明的良善：保护自己的教会，丰厚地养育它，以万福充实它，并使它在平安稳妥中免受一切伤害。当他说门闩蒙神坚固时，意思是这圣城被神完全护卫，以致不必惧怕仇敌的攻击。随后的另一句话也是同样的意思——就是境内一切都成为平安。仇敌被神所辖制，以致不能引起任何骚扰或混乱。这并不是说教会在其全境之内总是处于平安状态、免于攻击，而是说神以看得见的方式伸手击退这些攻击，教会得以安然察看仇敌的全部阵势。诚然，平安一词可以有更宽广的含义，常被用来指幸福兴盛的景况。但既然此处提到境界，前一种意思似乎最为贴切。接着所说的，是城内所享受的神的赐福，就在于居民在其中兴旺快乐地居住，得着丰厚的粮食，甚至饱足；这并不是说神的儿女总是在丰裕中打滚。因着我们的本性偏向放纵，这倒可能成为败坏他们的途径；而是说，他们在日用的饮食中比别人更清楚地认出神的慷慨——别人缺乏信心，或因丰足而目盲，或因贫穷而陷于可悲的忧虑，或因贪婪而被那永不得满足的欲望所煎熬。神的父性恩宠，在律法之下更特别地藉着丰富的属世供应向我们的列祖显明，因为必须藉着这些初步之事引领他们向上，进到更高之事。

诗篇 147:15-20

15. 他一出令，等等。他再次论及神在自然界中随处可见的作为的一些实例。而空气中和地上所发生的种种变化——这些本应被视为他大能的凭据——世人却或许会把它们看作偶然的结果；因此诗人在论及雪、霜、冰之先，明确宣告：大地是由他的能力与管治所统辖的。出令不是别的，乃是他藉以调度并治理万物的那隐秘影响力；因为若非他的命令与指派，诸元素之间就不会有任何运行，它们也不能凭自身自发的冲动、脱离他在先的隐秘定旨而或往这边、或往那边地被推动。他说他的话颁行最快，因为神一旦表明他的旨意，万物就一同协力使之成就。我们若不牢牢持守这一原理，则无论我们何等敏锐地探究第二因，我们一切的洞察力都要归于虚空。譬如亚里士多德便是如此：他在气象之事上显出何等的机智，把其中的自然成因剖析得极为精确，却把最要紧的一点略去了——在这一点上，连最幼小的孩童，只要略有一点敬虔，也胜过他。人若在骤降的雪与霜中看不出神的话何等迅速地颁行，那他的悟性实在太差了。那么，我们若要避免一种毫无知觉的自然哲学，就必须始终从这一原理出发：自然界中的一切都在乎神的旨意，自然的整个进程无非是他命令的即刻施行。当水凝结成冰，当雹散布于空中，当霜使天色昏暗，我们岂不确实看见他的话何等有效力？但即或这一切奇事对大多数人都不生效用，至少那使我们身体麻木的刺骨寒冷，也当迫使我们承认神的大能。夏日太阳的炎热炙烤我们，及至冬季接续而来，万物又都被封闭起来——这样的更替，若不是我们习以为常，本应显得难以置信；它高声宣告：有一位在上掌权者。

19. 他将他的道指示雅各，等等。这里所说的话语与前面所提的不同；因为神对他手所造那些无知觉之物说话是一种方式，他藉着铭刻在它们身上的隐秘律例默默地使它们顺服他的旨意；他对有悟性的人说话则是另一种方式，因为他用清晰可辨的言语教导他们，使他们可以明智而甘心地顺从他。前面所提的那些恩惠固然不可轻看，但与此相比却远为逊色：他竟屈尊作他拣选之民的教师，把那作为永远救恩之宝藏的敬虔真道传给他们。教会即或充满了今世必朽坏的享乐，并得蒙保守免受仇敌的暴力，若它的盼望不越过此世，这于它又有何益呢？所以，这才是他慈爱的大凭据：他在他的话语中把永生的光摆在我们面前。因此，这里把它作为真正扎实之福乐的至高部分来提说，实在合宜。我们也当从此学知：我们不但要以敬畏圣洁的顺服领受神的道理，更要以爱慕之情来拥抱它；因为我们再想不出有什么比这更甘美可羡的了——神竟担负起我们的救恩，并且伸手把我们领到他自己那里，以此为凭据。因为这正是这道理赐给我们的目的：在此世的幽暗浓密之中，在撒但引诱世人所入的种种歧途之中，我们众人的大父可以藉着它，在把我们收聚到天上基业之先，先将亮光投在我们的路上。我们要留意：摩西和众先知按神的指派所担当的职分，这里却归于神自己；因为惟有当我们上升到对神的思想时，我们才算真正尊重了敬虔的道理，才算按其应有的价值来估量它——神虽使用人为器皿，仍要求人视他为我们首要且惟一的教师。这样，这道就从其作者的位格上被赋予了应有的尊荣。再者，他又藉着一个比较来彰显所显明之怜悯的浩大，指出别国他都没有这样待过。因为若有人问：神为何在万民中偏爱一族？这份优先必定要引我们追溯到白白的拣选为其根源，因为我们会发现，以色列的子孙并非在自身有何优异之处胜过别人，乃是因为神越过了别人，屈尊收纳他们进入他的恩宠。