诗篇 136

诗人提醒耶和华的子民：他们若不殷勤地颂赞他，就是亏负了他，把他因其恩惠所当得的据为己有。他在提及每一样恩惠时，都特别指出神的怜悯，为要教导我们：若要恰当地颂扬他的荣耀，就必须承认我们从他所领受的一切，无不是白白赐下的。¹

诗篇 136:1-9

1. 因他的慈爱，³等等。在如此众多简短而突兀的句子中，一再插入这一句，看似徒然的重复；然而在世俗诗人当中，以副歌形式反复吟咏的诗句既被容许，也备受赞赏，那么此处的重复我们又何必反对呢？何况这重复有最充分的理由可以说明。人固然不能否认神的良善乃是他们一切福分的源头与泉源，但他恩惠的白白施予却远未被人充分而真诚地承认，尽管圣经在这事上最为着重。保罗论到此事时（罗马书 3:23），特意用「神的荣耀」这一总括之词来称呼它，暗示我们虽当为神一切的作为赞美他，但我们所当尊荣的，主要乃是他的怜悯。从圣史的记载显然可见，利未人照着大卫所定引领颂赞神的规条，惯常以应答方式歌唱：「他的慈爱永远长存。」所罗门在献殿时也沿用此例（历代志下 7:3, 6），约沙法在历代志下 20:21 所记那庄严的凯歌中亦然。诗人在开始述说神的作为之前，先宣告他至高的神性与统治权；这样的比较性语言并非意味着除他以外还有什么近乎神的存在，乃是因为人心中有一种倾向：每逢看见他荣耀的某一部分显明出来，就设想出一位与他分开的神，如此不敬虔地把神性分割成若干部分，甚至进而用木石造出神来。众人都有一种败坏的偏好，喜欢诸神林立。显然正因如此，诗人不但在 אלהים，Elohim（伊罗欣，神） 一词上，也在 אדונים，Adonim（亚多念，主） 一词上使用复数，故按字面读作：你们要称谢万主之主：他要暗示，一切统治权的完全全备只在独一的神里面才能寻见。

4. 称谢那独行大奇事的。他用这个词涵盖了神一切的作为，从至小的到至大的，为要唤起我们对这些作为的惊叹；因为尽管其上铭刻着神那不可测度之大智慧与神圣权能的显著印记，我们却因思虑轻忽而惯于低估它们。他宣告，凡值得惊叹的，都唯独是神所造所行的，为要教导我们：若把归给他的赞美挪走哪怕最微小的一分，都是可怕的亵渎；因为在天地的全境之内，并无一丝神性的痕迹是可以合法地拿来与他相比或与他并列的。接着他继续称颂神的智慧，尤其显明在那用智慧造天的技艺之中，以令人惊奇的程度显出装饰诸天所用的精妙区别。⁴ 其次他论到地，为要引导我们正确衡量神这伟大而可记念的作为，就是他在众水之上铺展出一片裸露干燥的表面。既然这些元素都是球形的，众水若不被约束在其界限之内，本会自然覆盖全地，若非神定意为人类保留一处居所。这一点连哲学家们自己也不得不承认，视为他们的原理与格言之一。⁵ 因此，地面之得以铺展，以及那未被水淹没的空处，理当被视为神的大奇事之一。这也被归于他的怜悯，因为他把众水挪离其本位的唯一缘由，乃是他以其无限的良善顾念人的益处。

7. 称谢那造成大光的，等等。——摩西称日月为两个大光，几乎无可置疑，诗人在此借用了同样的措辞。紧接着所提到的众星，可以说是附带提及的。诚然，其他行星比月亮更大，但月亮因其可见的作用而被列在第二位。圣灵无意教导天文学；他所提出的教训，本是要使最单纯、最没有受过教育的人都能共同领受，因此他藉着摩西和其他先知使用通俗的言语，免得有人以晦涩为借口来遮掩自己——正如我们所见，人有时一遇到深奥隐微的事摆在眼前，就极其轻易地佯称自己无力理解。因此，土星虽比月亮更大，但因距离更远，在肉眼看来却并非如此；圣灵宁可对卑微无学之人说得像孩童一般，也不愿说得叫他们不能明白。诗人接下来所论的，也可作同样的评述，就是神已分派日月各自的职分，使这个管白昼，那个管黑夜；我们不可由此以为它们行使什么统治，乃是说神的治理之能在这样的分配中极其显明。太阳白昼照耀大地，月亮和众星夜间照耀，可以说是向神献上敬畏的尊崇。

诗篇 136:10-16

10. 称谢那击杀埃及人之长子的。有人译作连同他们的长子，但前一种译法更为妥当。既然我们无意在此就这段经文作讲道式的铺陈，就不必用许多话拖住读者，因为这里所提的无非是别处已经论述过的事。我们只须留意这一点：经上说埃及人是在他们长子的身上被击杀的，这话说得极是；因为在其余的灾祸之下，他们虽偶尔被惊吓，却仍旧执迷不悟、悖逆到底，唯独这末后一灾才使他们破碎折服，屈膝就范。既然此处无意逐一细数在埃及所行的一切奇事，便以一句话总括全部，说他用大能的手和伸出来的膀臂领他的百姓从其中出来。因为他们四面受压，若非神奇妙地彰显大能，断无逃脱之路。伸出来的膀臂这一比喻甚为贴切，因为凡需要竭力而为之事，我们就伸出膀臂；这就表明神在救赎他百姓的事上，所彰显的乃是非凡的能力，而非寻常轻微的作为。⁶

13. 称散红海的。我先前（<19A607>诗篇 106:7）已论及 סוף，suph（苏弗）一词，因此毫不迟疑地将其译作红海。诗人用复数说到分开，这使某些犹太作者臆测必定不止一条通道——这正是他们对自己一无所知之事故作庄重的琐碎胡说的一例，也是他们以虚妄幻想彻底败坏圣经的手法之一例。我们固然可以嘲笑这等愚妄，但同时也当憎恶之；因为毫无疑问，拉比作者们受了魔鬼的引诱，这乃是使圣经失去可信度的诡诈伎俩。摩西明白而清楚地断言水堆立在两旁，由此我们推知其间的空间乃是一个整体、并未分割。⁷ 但因百姓是成群结队而过，并非一个一个地过，通路宽阔到足以让男女老幼连同家眷牲畜自由通行，诗人便十分恰当地提到分开，是就通过的百姓而言；这一情形大大增添了神怜悯的分量，因他们看见大片深渊或水道干涸，以致他们成群并列前行毫无困难。另一件确证并加增所显怜悯的事，就是法老不久之后被淹没；因这截然不同的结局证明，有些人灭亡而另一些人却全然安稳地渡过，绝非出于任何纯属自然的隐秘缘由。这一区别显明地彰显了神拯救其百姓的怜悯。「领他的民行走旷野」这一句话中，包含了极多的内容。惟有借着接连不断、种类各异的神迹，他们才可能在焦干的旷野中存活四十年之久，因在那里他们全然缺乏一切维生之资。所以我们当把摩西所记载的、神所赐下的各样良善与大能的凭据，都包括在此处所说的之内：以天上的粮喂养他的百姓——使水从磐石流出——在云柱下保护他们免受日头的炎热——在火柱中赐他们同在的记号——保守他们的衣裳不朽坏——在流离飘泊之中以树枝所搭的帐棚遮蔽他们和他们的孩子，⁸以及读者必能想到的无数其他怜悯的事例。

诗篇 136:17-26

23. 他顾念我们在卑微的地步。取自前一篇诗篇的那六节，我略过不加评论；至于其余各节，也只极简略地略加触及，因为它们并不需要冗长的思考。我们只须留意：诗人把每一个世代都描绘为彰显出与从前向他们列祖所显明的同样良善，因为神从未停止以接连不断的拯救来帮助祂的子民。当这民族几乎被灾祸淹没之时，神出手干预，这比在国势完整、时局较为平顺之际保守他们，更是祂怜悯的显著明证；因为患难之中有些事足以唤醒人的注意、吸引人的目光。此外，在神赐给祂子民的一切拯救中，都伴随着对他们罪的赦免。在末了，诗人论到神那父亲般的护理，不只及于全人类，也及于每一个活物，暗示我们没有理由稀奇：既然祂屈尊看顾牲畜、田间的驴、乌鸦和麻雀，祂对自己的子民担当慈爱而周全的父亲的角色，又有什么可怪呢？人远胜过畜类；而人与人之间也有极大的差别——虽不在功德上，却在神收纳为儿女这特权上。诗人在此当被视为由小推大，从而彰显神向自己儿女所施的、无可比拟的更大怜悯。