诗篇 135

这是一篇劝人赞美神的诗：既为着他向自己拣选之民所特别彰显的良善，也为着他在普世之间所显明的大能与荣耀。诗中将偶像与以色列的神作了对比——偶像不过徒有神性的虚名，而以色列的神却以清楚无可置疑的凭据，确立了他惟独是真神的名分。如此对比，为要引导他的百姓更加欢然地赞美他，并顺服他的治理。

Halleluiah.（哈利路亚）

诗篇 135:1-4

3. 你们要赞美耶和华，因耶和华本为善；要歌颂他的名，因为这是美好的。4. 耶和华拣选雅各归自己，³拣选以色列特作自己的子民。

1. 你们要赞美耶和华的名。本篇诗虽几乎以与前一篇相同的方式开始，但诗人似乎并非单单向利未人说话，乃是向众百姓说的，因为所举出赞美神的理由同样适用于神一切的儿女。这里没有提到夜间守值，也没有提到他们常站在圣殿中。不过，既然领头作这敬拜之工，如我们可以这样说，在百姓面前起唱、颂扬神的赞美，本是祭司特有的职分，我们便没有理由不认为他们是首先被称呼、被激励尽本分的人。我们只须更仔细察看这些字句，就足以确信百姓也包括在内，居于祭司之次。⁴ 因为诗人先称呼那些站在殿中事奉神的人，其次是那些在院宇中的人，而前一篇诗中并未提及院宇。这里提到院宇用的是复数，或许是因为祭司有他们自己的院；此外还另有一院是众百姓共用的，因为按所提到的律法（利未记 16:17），他们是被禁止进入圣所的。这劝人赞美神的话反复出现如此频繁，若有人因此生厌，只需记得前面已经说过的一点，便足以消除此感：在一切祭中，没有一样比我们表达感恩更蒙他喜悦。因此（诗篇 50:14），

「你们要以感谢为祭献与神， 又要向至高者还你的愿；」

又说，（<19B612>诗篇 116:12, 13，）

「我拿甚麽报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起 救恩的杯，称扬耶和华的名。」

圣经中那些以如此崇高的言辞论到属灵敬拜的经文，特别值得我们留意；否则我们可能出于一种误入歧途的热心，把力气花在琐碎无谓的事上，在这一点上效法了那许多人的样式——他们竭力发明种种可笑的花样加添在事奉神的礼仪之上，弄得自己疲惫不堪，却把万事之中最要紧的置之不理。这正是圣灵一再谆谆教导我们当尽赞美之责的缘由。为的是叫我们不轻看这属灵的操练，也不在其中懈怠。这同时也含蓄地责备了我们迟延不肯履行此责；因为倘若我们本已预备妥当、勤于奉行，祂就不必如此反复劝勉了。本节末了的话——因为这是美好的——可有两种解法：或指神的名是甘美的，正如前一句说神是良善的；或指歌颂神的赞美乃是一件甘美可悦的事。希伯来文 נעים naim，本意为美丽或秀美，而这较宽泛的意义最为贴切。⁵

4. 因耶和华拣选雅各。此后又列举了其他当赞美神的理由，取自他对世界的治理。但既然在那时唯有亚伯拉罕的子孙蒙恩得着对神的认识，能够赞美他，诗人便引导他们思想这一事实：他们已被神拣选作他特选的子民——这本身就是感恩的材料。这怜悯确是无可比拟的珍贵，大可激动他们发出热切的感谢与赞美，因为他们被收纳进神的恩宠中，而全地的外邦人却被越过了。诗人将他们蒙拣选的荣耀归给神——这明证他们得此殊荣并非因自己有何卓越之处，乃是因父神白白的怜悯临到他们。神诚然使万人无一例外都有义务事奉他，因为

“因为 他叫日头照好人，也照歹人。” (马太福音 5:45)

但他以更亲密的联结将亚伯拉罕的后裔归属于自己，正如他如今普遍地收纳人进入他的教会，使他们与他独生子的身体联合一样。⁶

诗篇 135:5-7

5. 原来我知道耶和华为大。此处是对神之大能的总括描述，为要向以色列人表明：他们所敬拜的神，正是那创造世界、按己意统管万有的神，除他以外再无别神。他说自己已认识神的伟大，并非要把别人排除在外，倒不如说，他是藉着自己的经历为契机，普遍地激励世人留心此事，唤醒他们去认识那本已昭然可见之事。神的无限，无人能测度；然而他的荣耀，就其所愿显明的程度而言，已充分彰显，足以叫普世之人无可推诿其无知之罪。一个人既已目睹诸天与大地，怎能闭目不见其创造主，而不陷于至深的罪呢？因此，诗人提及自己，正是为要更有力地激动我们，邀我们来认识神的荣耀；或者不如说，他是在责备我们的疏忽，因我们对此思想得太少。本节的后半部分，使我先前所说的观察更加显明——诗人的用意，是要以宣告的方式把以色列人保守在事奉与敬畏独一真神之中，就是宣告那与他们列祖立约的神，正是创造天地的神。他一提到耶和华，随即加上他是以色列的神。由此必然可以推出：凡离弃这位神的人，所选择的乃是一个根本不配称为神的神；例如在我们这时代，犹太人和土耳其人假称敬拜创造世界的神，其实不过是儿戏而已。凡偏离律法与福音的人，其所有敬虔的外表，都无异于弃绝真神。所以，诗人以特定的称号来称呼神，其用意乃是要把以色列人限定在那位律法教义中所显明的神身上。倘若我们把 אלהים，Elohim（伊罗欣），理解为外邦人的假神，那么这称号加于它们不过是权且相让，因为这名根本不能恰当地归给那些虚谎的虚空之物；其意思乃是：神的伟大使一切所谓的神明黯然失色。不过这词似乎也包括天使，如前所述，天使身上有某种神性的映照，因他们是天上的执政者与掌权者，但他们乃是被神高举，并被安置在这样一个从属的地位上，以致不致侵夺他的荣耀。⁸

6. 耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行，等等。这就是他方才所说的、神那不可测度的伟大。他不但起初创立了天地，更按其权能治理万有。承认神造了世界，却主张他闲坐天上，全不关心世界的管理，这乃是对他权能亵渎的诽谤；然而这等荒谬的观念，却在世人中广为流行。他们或许不会明言相信神在天上睡着了，但既想象他把缰绳交给了偶然或命运，就只给他留下一个权能的影子，一种不在实效中彰显的权能；而圣经却教导我们，那是真实而实行的权能，他藉此按其意旨如此治理全世界。诗人明确断言，世界的每一部分都在神的看顾之下，没有一事是出于偶然或未经定意而发生的。按照一种极普遍的看法，在此事上只需归给神一种普遍护理的权能，这样的说法我实在不能理解。此处把天、地、海分别列出，正表明一种个别的治理。חפר，chaphets（哈弗斯，「所喜悦的」）一词极有力。圣灵宣告他行一切他所喜悦的事。许多人所侈谈的那种混沌不清的神圣治理，至多不过是在世界中维持某种秩序而已，却没有周详的旨意。这样一来，他的意志便全不被顾及，因为意志乃含有筹算与法度。因此，在世界各部分的治理中，确有一种特别的护理在运行；根本没有所谓偶然之事，而那看似最出于机遇的，实在都是由他隐秘的智慧所安排。当他所定意的事与我们心目中他当如何施行治理相抵触时，我们不当追问缘由；然而，若不愿动摇宗教的根基，我们就必须坚守这一确定的原则：没有一事的发生是在神的旨意与定旨之外的。⁹ 他的旨意或许奥秘难测，却当以敬畏之心看待，视之为一切公义与正直的源头，因为它无可置疑地当得我们至高的敬重。关于此题的进一步说明，读者可参阅诗篇 115 篇。

7. 他使云雾从地极上腾。诗人略举一两件事例，来阐明万事并非自行发生，乃是出于神的手与旨意。神的作为，我们的悟性连千分之一也测不透，他不过举出少数几个例子供人思想，以证实他方才所宣告的神圣护理的教义。他说到云雾从地极上腾；因为从地上升起的水气，密聚起来便成为云。如今谁会想到，我们所见袅袅上升的水气，不久竟会使天空昏暗，笼罩在我们头上呢？这些从地面蒸腾而起的稀薄水气，竟能凝成一体，遮蔽整个天空，这正有力地证明了神的权能。诗人又提到另一件当叫我们希奇的事，就是造电随雨而闪，这两样在本性上是截然相反的。若非习以为常使我们对此司空见惯，我们必要断言这水火相混乃是绝不可信的奇象。¹⁰ 风的现象也可如此说。人可以为它们指出自然的成因，哲学家们也已指明；然而风及其种种气流，乃是神奇妙的作为。请注意，他并非仅仅在哲学家们自己所承认的意义上主张神的权能，乃是主张：若非有神的命令或安排，天上连一滴雨也不会降下。人人都乐意承认神是雨、雷、风的创始者，就其起初在自然中设立这一秩序而言；但诗人所说的更进一步，他认为下雨之时，并非出于自然界盲目的本能，乃是神定旨的结果，他有时喜悦以密云使天昏暗，有时又喜悦以日光使天重放光明。

诗篇 135:8-12

8. 他将埃及头生的击杀了。他现在回到那些更为特殊的恩惠上，就是神藉以使祂的教会和拣选之民有义务事奉祂的恩惠。因为他所对之说话的惟有主的信徒，所以被特别拈出作为颂赞题目的首要一点，就是神从全人类之中收纳了他们为儿女——虽然他们人数何等稀少。再者，还有这一事实：神为他们的缘故，与强大的国度和有能的邦族为敌。神在埃及和迦南所行的奇事，无一不是祂作为拣选之民的父亲之爱的凭据。严格按历史次序说，本不当以提及埃及头生的被灭为开端；但这被举出，乃是一个可记念的例证，显明神何等看重祂百姓的安全，以致连这样强盛富庶的邦国祂也不肯宽容。这段话的用意是要表明：神在拯救祂百姓的事上，已丰丰富富地见证了祂的能力与祂的怜悯。

10. 他击杀许多的民。他现在论到神救他们脱离捆绑所要达到的目的。神领祂的百姓出埃及，并非随后就撇下他们任意漂流，乃是领他们出来，为要将他们安置在所应许的产业中。诗人提到这一点，作为神恩眷的又一显著凭据，并祂向他们那不倦的慈爱；因为祂一旦搀扶了亚伯拉罕子孙的手，就一路引领他们，不断施展祂的大能，直到使他们得着所应许之地为业。他又藉此高举神的能力，因为他们乃是在杀灭了许多仇敌之后，才安然得着那地为业的。神对以色列人显出这样的偏爱，实在是祂良善的鲜明例证：以色列人不过是一群微不足道之人的聚集，而与他们为敌的却是有能的君王和强盛的邦国。这里特别提到两个王，西宏和噩，并非因为他们比其余的更强大，乃因他们把守在那地前面的入口，是所遇见的头一批可畏的仇敌，¹²何况那时百姓尚未惯于争战。作为主之良善的最高一笔，诗人又加上说：以色列人稳固地得了那地为业。有人曾说——

“Non minor est virtus quam quaerere, parta tueri,”

（「守住既得之物，与谋取它同样需要勇力。」）

“守成之难，不亚于开创；”以色列人四面强敌环伺，神却极显其大能，保守他们不致再被拔出、被逐出境；若非他们已在这产业上稳固安居，这样的事必已屡屡发生。

诗篇 135:13-14

10. 耶和华啊，你的名存到永远。神的名理当在世上常被高举，其理由甚多，但诗人在此尤其是论到那当归给祂的永远的颂赞，因祂保守了自己的教会与子民；紧接着便说出缘由——就是耶和华要为他的百姓伸冤。全世界都是彰显神的良善、智慧、公义与权能的舞台，但教会可说是其中的乐队席——是最显眼的部分；神越是亲近我们，越是亲密而俯就地将祂的恩惠传给我们，我们就越被呼召去专心思想这些恩惠。希伯来文中「审判」一词包含一切合宜合法之治理所含的意思，¹⁴其未来式显然如常表示持续的作为，因此诗人所说的意思无异于：神必常常看顾并保守祂的子民；他们既在神的保护之下，就必得安稳。或者我们可以认为，诗人用未来式是要教导我们，在患难中必须持守盼望，不可灰心丧胆，纵然神似乎忽略了我们、离弃了我们；因为无论祂的帮助暂时如何迟延，到了合宜的时候，当祂看见我们已经被充分谦卑了，祂必显为我们的审判者与保护者。这一解释更当被视为真正的意思，因为诗人似乎是引用摩西的话（申命记 32:36），实在连他的用词都照搬过来。为着稍稍缓和百姓将要受的神的管教，摩西预言神必显为他们的审判者，在他们极其困苦之时来帮助并拯救他们。而本诗篇的作者，无论他是谁，都将这话普遍地应用于教会，宣告神绝不容教会被全然毁灭，因为一旦教会毁灭，祂就不再作王了。有人主张把动词的时态改为过去式，理解为神曾向埃及人显明自己是祂百姓的审判者，这样解释使经文的意义变得软弱无力，且与本诗篇或摩西之言的上下文都不相合。希伯来文动词 נחם（nacham，拿含）意思或是后悔，或是得安慰，两种意思都相当合适。一方面，当神以怜悯转向祂的子民时，这在祂本身并不含任何改变，然而在事情本身上却显出改变来。因此当祂不再以公义的审判向百姓显明祂的不悦，反倒开始向他们施怜悯时，就说祂后悔了。再者，当祂记念那存到永远的约，虽曾片时责备他们，却以永远的慈爱眷顾他们时（以赛亚书 54:8），就说祂得了安慰，或说祂向自己的百姓回心转意、与他们和好了。总之，其意乃是：神向祂子民所发的不悦不过是暂时的；祂虽为他们的罪施行报应，却如哈巴谷所说的，在震怒中以怜悯为念（哈巴谷书 3:2）。这样，神就被描绘成人的样式，显出父亲的慈情，恢复那本当被弃绝的儿女，因为祂不忍心自己亲生的骨肉被夺去。这段经文的意思正是如此——神怜恤祂的子民，因为他们是祂的儿女；祂不愿失去他们而成为无儿无女的；祂向他们易于回心，因他们为祂所珍爱；祂既认他们为自己所生的，就以温柔的爱抚育他们。

诗篇 135:15-21

口中也没有气息。 18. 造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。 19. 以色列家啊，你们要称颂耶和华。亚伦家啊，你们要称颂耶和华。 20. 利未家啊，你们要称颂耶和华。你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华。 21. 住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华。 ¹⁶

15. 外邦的偶像等等。本诗篇这一部分既已在别处解释过，就不必再详加论述，重复反倒会令读者生厌。因此我只用几句话说明诗人的用意。他斥责外邦人的愚顽——他们以为除非投靠偶像敬拜，就无法使神与他们亲近——藉此提醒以色列人当记念他们所蒙的特殊怜悯，愿他们更加审慎地持守神敬拜的纯朴与洁净，远避亵渎的迷信。他宣告说，拜偶像者越是热心事奉他们的偶像，就越是把更重的审判招到自己身上。毫无疑问，他在宣告必临到假神敬拜者的可畏审判时，其目的乃是要拦阻那些在神话语中长大的人效法他们。在诗篇 115 篇中，所发出的劝勉是要倚靠或仰望耶和华；这里则是要称颂他。除亚伦家之外还提到利未人，因为祭司职分有两个等次。两篇诗其余各处都相同，惟独在末节，诗人在此把自己与耶和华其余的子民一同联合起来称颂神。他说从锡安，因为神既应许从那地方垂听他们的祷告，并从那里丰丰富富地彰显他的恩眷，他就藉此给了他们充分的理由从那里赞美他。¹⁷ 所陈明的理由是他住在耶路撒冷；这不可按低俗粗鄙的意思理解为他被局限在这样狭窄的居所里，乃是说，就他恩眷的可见彰显而言，他在那里；经验表明，虽然他的威严充满天地，他的能力与恩典却以特别的方式赐给他自己的百姓。