诗篇 133

这是一篇感恩的诗，为着当时在国中所存的圣洁和睦而感谢；耶和华的子民也在此被恳切劝勉，要持守这样的和睦。

大卫上行之诗。

诗篇 133:1-3

看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！2. 这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；² 3. 又好比黑门的甘露³降在锡安山；⁴因为在那里⁵耶和华所命定的福，就是永远的生命。

1. 看哪，……何等地善，等等。我毫不怀疑，大卫在这篇诗中乃是为着那继长久而可悲的国中纷乱分裂之后所临到的和平与和睦，向神献上感谢；并且他要劝勉各人都竭力维系这和平。这就是本篇所铺陈的主题，至少在这篇简短的诗所容许的范围之内如此。他有充分的理由以最崇高的言辞称颂神的良善，因为神使一群曾如此可悲地分裂的百姓合而为一。当他初登王位时，国民中的大半仍视他为公众利益的仇敌，与他疏远。事实上，当时的仇隙何等你死我活，以致除了敌对一方的覆灭之外，似乎再无别的和平指望。及至那些曾被最猛烈的敌意所激动的人竟真心融合为一，众人中所生的这和睦便奇妙地、又极出人意料地显明了神的手。可惜解经者们忽略了引发本诗的这一⁶特殊处境，他们以为大卫不过是泛泛地称赞弟兄的合一，并无任何这类具体的指涉。本篇开首的那一声呼喊——看哪！——尤其富有表现力，不单把当时的光景活画在我们眼前，也暗暗地把和平的甘美与那几乎使国家分崩离析的内乱作了对比。他以极高的言辞述说神的良善，因为犹太人经过长久的内讧之苦——那内讧几乎断送了整个国家——已学会了何等看重合一，视之为无价之宝。本节末尾的虚词 גם，gam（迦姆），更进一步表明这就是本段的意思。不可如某些误解诗人本意的人那样，把它仅仅当作连接词，乃当看作是为上下文添加语气。他仿佛是说：我们这些本是弟兄的人，从前竟分裂到彼此相视的憎恨比对任何外邦仇敌更甚；如今我们能培养弟兄和睦之心，这是何等地美好！

同时毫无疑问，本段中圣灵乃是称许一切神儿女中间当有的那彼此和睦，并劝勉我们尽一切力量去维系它。只要仇怨仍使我们分裂，只要怒火仍在我们中间燃烧，我们固然因同归于神仍算是弟兄，但只要我们呈现出一个破碎肢解之身体的样子，就不能被判为一。既然我们在父神里、在基督里原是一，这合一就当藉着彼此的和睦与弟兄之爱在我们中间得着确认。倘若在神的护理中，教皇党人竟归回他们所背弃的那圣洁的和睦，我们就当用这样的话向神献上感谢；与此同时，我们有责任把一切甘心顺服主的人拥入弟兄的怀抱。我们当抵挡那些魔鬼绝不会停止在教会中兴起的搅扰之灵，并当殷勤地与那些显出受教而柔顺之心的人保持相交。但我们不能把这相交延伸到那些顽梗坚持错谬的人身上，因为接纳他们为弟兄的条件，将是我们弃绝那位众人之父、那位一切属灵关系之源头。大卫所称许的和平，乃是发源于那真元首的和平；单凭这一点，就足以驳倒教皇党人加在我们身上的那毫无根据的分裂结党之控告，因为我们已多方表明，我们巴不得他们能在神的真理里与我们联合，而这真理正是圣洁合一的唯一纽带。

3. 这好比那贵重的油浇在头上。 我们在此有明证，正如方才所说，大卫认定弟兄间一切真正的合一都发源于神，且以此为其正当的目的，就是使众人都被带领去以纯全的心敬拜神，同心合意地求告祂的名。若不是为要表明宗教必须始终居于首位，这比喻岂会取自那圣膏油呢？⁷

这里暗示我们，人间若有任何和睦，若非浸透着敬拜神的馨香之气，便是索然无味的。所以我们主张，人当以彼此的爱相联合，而其大目的乃在于：使他们一同被安置在神的治理之下。倘若有人不接受这样的条件，我们宁可竭力抵挡他们，也不可以牺牲神的荣耀为代价去换取和平。我们必须持定：此处提及大祭司，乃是要指明，和睦是源于对神真实纯正的敬拜；而借着胡须与衣襟，我们受教明白：那从元首基督而来的和平，要遍传于教会的全长全阔。另一个比喻——甘露降在锡安山与黑门山上——则表明，圣洁的合一不但在神面前有馨香之气，也结出美好的果效，正如甘露滋润地土，供给它汁浆与新鲜。我们知道摩西论到犹大地说，那地不像埃及靠河水泛滥得着肥沃，乃是天天喝天上的雨水。（申命记 11:11）大卫暗示：人的生命若非有弟兄和睦来扶持，便是枯干、无益而可怜的。显然，黑门山必是丰腴多产的，因它以牧场闻名于诸地。众山的肥沃主要仰赖天上的甘露，这在锡安山的事上已经显明。大卫在末了又加上一句：在有人培植和睦之处，神就命定祝福；意思是说，神藉着将福气倾倒在人身上，来见证他何等喜悦人间的和睦。保罗也以别样的话表达同一意思（哥林多后书 13:11；腓立比书 4:9）：“要彼此和睦，如此仁爱和平的神必常与你们同在。”那么，让我们尽己所能，竭力行在弟兄的爱中，好得着神的祝福。让我们甚至向那些与我们相异的人伸出双臂，只要他们肯回到信仰的合一里，我们便乐意接纳他们。他们若不肯呢？那就由他们去吧。正如我已说过的，除了在神的儿女中间，我们不承认有何弟兄之谊。