诗篇 128

本诗与前一篇相近，可以说是它的一种附篇；因为所罗门曾见证神的祝福遍及全人类，而本诗宣告：这祝福最显明地彰显在神那些真诚而忠实的仆人身上。

上行之诗。

诗篇 128:1-3

1. 凡敬畏耶和华的人便为有福。 前一篇诗中已经说明：人一切事务的兴盛，以及我们一生的全程，都当单单指望从神的恩典而来；如今先知警戒我们：凡渴慕有分于神之福的人，必须以真诚的心将自己全然献与他，因为他绝不会叫事奉他的人失望。第一节包含了本篇主题的总纲，其余部分不过是加以阐释而已。「敬畏神的人便为有福，尤其是在今生」这一格言，与世人通行的意见如此相悖，以致极少有人肯予认同。到处都可见许多伊壁鸠鲁之徒四处招摇，好像那个狄奥尼修（Dionysius）一般：他洗劫了一座庙宇之后，²一度在海上得了顺风、航程顺利，便夸口说众神眷顾抢劫圣殿的人。软弱的人也因恶人的兴盛而困扰动摇，随后又在自己苦难的重担下昏厥。诚然，藐视神的人未必总能享通，善人的境况也未必不堪忍受，然而大多数人在思量神的护理时仍是瞎眼的，或是丝毫不能觉察。「最好是根本不曾出生，或是尽早死去」这句俗谚，早已为几乎所有人所共许而流传久远。总之，属肉体的理性所判断的，不是全人类无一例外都是悲惨的，就是命运待不敬虔和邪恶的人比待善人更为优厚。至于「敬畏耶和华的人便为有福」这一说法，它是全然厌恶的，正如我在诗篇 37 篇中已详加论述的。因此，就更加需要反复思想这一真理。此外，既然这福分不是肉眼可见的，为使我们能领会它，首要的是留意随后将要给出的关于它的界定，其次是要知道它主要系于神的保护。纵然我们把一切似乎有助于幸福生活的条件都汇集起来，也断没有什么比被隐藏在神的保守之下更为可羡慕的了。倘若这福分在我们看来，如其所当得的那样，被置于其他一切美物之上，那么凡确信神施行看顾于世界和人间事务的人，也必同时毫无疑问地承认：这里所陈明的，正是幸福的首要之点。

但在我进一步论述之前，须先留意：本节后半特意加上一个记号，藉此把神的仆人与藐视祂的人分别出来。我们看见那最败坏的人，怀着不亚于其放肆与讥诮的骄傲，夸口说自己敬畏神。因此，先知就此要求生活作出印证；因为这两件事——敬畏神与遵守祂的律法——是不可分离的，根既存在，必然结出与之相称的果子。再者，我们从这段经文学到：我们的生活若不照着神的律法而塑造，就不蒙神的悦纳。毫无疑问，离了敬畏神就没有真宗教；而先知在此表明，我们照神的诫命与典章而行的生活，正是从这敬畏中生发出来的。

2. 因为你要吃劳碌得来的，你就有福了。有些人把这句话分为两部分，把「因为你要吃劳碌得来的」读作一句独立的话，然后把随后的「你要享福」当作新句的开头。我固然承认他们所主张的是真的，即神向信徒所显明的恩典——使他们享用自己劳碌的果实——乃是与全人类所受的咒诅相对而言的。但把这些话读作一句，更为自然，其含义乃是：神的儿女因吃自己劳碌的果实而有福；因为我们若把它们分成两句，那么「你要享福，事情顺利」这些话，就成了一种冷淡甚至乏味的重复。先知在此确证第一节所陈明的教训，教导我们对于幸福究竟在于何事，应当作出与世人不同的判断；世人以为幸福的生活在于安逸、尊荣与巨富。他呼召神的仆人回到节制的操练，而这几乎是众人所不肯行的。若任凭人自己选择，有几人愿意靠自己的劳碌度日呢？岂止如此，又有几人肯把这看作一种特殊的恩惠呢！幸福之名一经提起，人人立刻对于幸福所需之物生出最放纵的想象——人心的贪婪就是这样一个填不满的深渊。因此先知吩咐敬畏神的人以这一件事为足：确信既有神作他们的养育之父，他们必藉着自己双手的劳碌得着相称的供养；正如诗篇 34:10 所说：

「少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的 甚么好处都不缺。」

我们必须记得，先知在此所论的并非那至高的福乐——那福乐既不在乎吃喝，也不局限于此短暂人生的狭窄界限之内；他乃是向神的信徒保证，即便在这寄居之旅、在这地上的客旅之所，只要世界的境况所容许，他们必享一种幸福的生活；正如保罗宣告说，神将这两者都应许给敬畏他的人（提摩太前书 4:8），换言之，神必在我们一生的全程中看顾我们，直到他最终将我们带入永远的荣耀。人称的转换也使语气更具力量；因为先知先以第三人称说话，随后便将他的话语转向各个人，向个人说，其意如此：不但有不朽的福乐在天上等着你，而且在你于此世寄居的期间，神也不停止执行一家之父的职分来养育你，以致你每日的食物必由他的手供给你，只要你以卑微的境况为足。

3. 你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；这里再次应许，如同前一篇诗篇所言，神必使尊荣他的人在众多的后裔上多结果子。诚然，大多数人都渴望有子嗣，可以说这愿望是天性种在他们里面的；但许多人得了儿女之后，不久便对之生厌。再者，无儿无女往往比留下一群儿女在贫乏的处境中更可庆幸。然而，虽然世人被种种无定的欲望牵引，在各样事物之间摇摆不定地拣选，神却将他自己的这一祝福置于一切财富之上，因此我们理当高度珍视它。若有人得着一位性情可爱的妻子作他一生的伴侣，让他对这祝福的看重不亚于所罗门；所罗门在箴言 19:14 中断言，唯有神赐下贤妻。同样，若有人作了众多儿女的父亲，让他以感恩的心领受这美好的赏赐。若有人反驳说，先知这样讲，是用肉体的诱惑把信徒留在地上，阻碍他们以自由无累的心思仰望天上；我回答说，既然律法之下的犹太人像孩童一般，先知向他们呈上神的恩典与父爱的滋味，这并不奇怪。然而他已如此调和、如此掺配，使他们借此得以在默想中上升至那属天的生命。即在今日，神虽以更为节省的方式，仍借着暂时的恩惠见证他的恩宠，正合乎方才所引保罗写给提摩太前书那段话（提摩太前书 4:8）：

“因敬虔在各方面都有益处，并有现今和 未来生命的应许。”

但他这样说，并不是在我们通往天上的路途中设置任何阻碍或障碍，使我们不能把心思提升到天上；反倒是借此架起梯子，叫我们能一级一级地攀登上去。因此，先知极其恰当地提醒信徒：当神赐给他们食物，使他们因妻子儿女而欢喜，并屈尊眷顾他们的性命时，他们已经领受了自己正直的某些果子。但他称颂神现今的恩慈，其用意乃是激励他们欢然奋进，加速前行，走那通往永恒基业的道路。若本篇诗所描述的属地福乐未必总是敬虔人的分，倘若有时他们的妻子悍泼、骄傲或品行败坏，或他们的儿女放荡飘流，甚至羞辱父家，那么就让他们知道：他们之所以被剥夺神的赐福，乃是因自己的过犯把福分推拒了。诚然，人若各自认真省察己身的恶习，就必承认神收回属地的恩惠于他乃是公义的。

诗篇 128:4-6

4. 看哪，敬畏耶和华的人诚然必要这样蒙福。先知在此证实前面的教训，就是：即使在神仆人今世短暂的处境中，神也赐下祂恩眷与美善的明证，足以显明我们事奉祂并非徒然劳苦。然而，由于敬虔的赏赐并非显然可见，他便首先用指示词看哪³，随后又加上诚然；我是这样解释כי, ki（基）这个虚词的。不过，正如我先前所指出的，我们必须常常记住：神所应许赐给我们在地上的祝福，其方式不至于占据我们的心思，使之匍匐于尘土之中；因为让我们对来世生命的盼望被窒息，是不合宜的。这就是我们并非时时同样享受神的恩惠的缘故。

5. 耶和华必从锡安赐福给你。有些人认为这句话是一个祈祷，因此把将来时态化为祈愿语气。但这似乎更像是先前所详论的同一教训的继续陈述，先知如今更明白地表示：他所列举的那些恩惠，都当归给神，因祂是这些恩惠的作者。

虽然神的恩赐常常呈现在我们眼前，然而由于虚妄的想象在其周围投下的幽暗，我们对它们的觉察便昏暗而不完全。因此，这样重述这一思想——即真信徒在其一生的历程中每逢遇见任何顺利的事，都是神赐福的果效——并不可视为多余。这里所描述的人被说成是从锡安蒙福，是要引他们回想神与他们所立的约，因为祂曾恩慈地应许要恩待那些遵守祂律法的人；而这些敬虔的原则，他们自幼便已吸取。所以先知宣告说，他所提出的并非什么新奇的教训，也非前所未闻之事，因为律法早已教导他们：即从那些事奉神之人身上所得的暂时恩惠，也可显明事奉祂所付的劳苦并未白费；并且他断言，他们必要实实在在地经历这事。所补充的关于耶路撒冷的好处之言，当视为吩咐敬虔人有此本分：不单要寻求自己个人的福祉，或专注于自己特有的利益，倒要以看见神的教会兴旺为首要的愿望。若每一肢体只顾追求于自己有益之事，而同时忽略了身体，那将是极不合理的事。因我们在这方面极易偏离，所以先知有充分理由劝勉我们要关切公众的福祉；他又将家庭的祝福与教会共同的恩惠交织在一起，以此向我们表明：这两者本是彼此相连的，是不可分开的。