诗篇 129

本篇诗首先教导我们：神使祂的教会经历种种患难与苦楚，为要更加显明祂自己乃是教会的拯救者与保护者。因此，诗人使信徒回想起神的百姓在历世历代中所受的逼迫何等惨烈，而他们蒙保守又何等奇妙，好叫他们藉着这些先例，坚固自己对将来的盼望。在第二部分中，他以祈愿咒诅的形式，指明神的报应已然预备好，要临到一切无故苦害神百姓的不敬虔之人。

上行之诗。

诗篇 129:1-4

1. 从我幼年以来，敌人屡次苦害我。本篇诗大概是在这样的时候写成的：神的教会陷入极度困苦之中，或因某种巨大的危险而惊惶，或被暴政所压制，几乎濒临全然覆亡。我认为，这一推测可从表时间的副词当（现在）得到支持，这个词在我看来是着重语气的。这就好像先知说：当神忠信的子民在众多试探的重压之下几乎喘不过气来时，正是他们该当思想神从起初、并且世世代代如何操练他百姓的时候。神一旦放松缰绳、任凭我们的仇敌为所欲为，我们便忧愁困苦，心思全被眼前扰害我们的祸患所占据。绝望由此而生；因为我们不记得列祖的忍耐也曾受过同样的试炼，也不记得临到我们身上的事，没有一样是他们未曾经历过的。因此，回顾教会在古时所经历的争战，藉此得知她一向是在十字架之下劳苦，并且常被仇敌不义的暴力严酷地苦待——这实在是极能安慰真信徒的一种操练。就我目前所见，最有可能的推测是：本篇诗写于犹太人从巴比伦被掳之地归回以后，那时他们在邻邦手中已受了许多沉重残酷的伤害，末了又几乎在安提阿古·伊比法尼（Antiochus Epiphanes）的暴政之下昏厥不支。在这黑暗纷乱的处境中，先知激励信徒要刚强；他所对之说话的，不只是他们中间的少数人，乃是全体会众，无一例外。为叫他们能承受如此猛烈的攻击，他要他们以一种指望来抵挡这些攻击，这指望是由一个激励人心的思想所生发的，就是：教会藉着忍耐持守，向来都得胜有余。几乎每一个字都带着重量。以色列当说，即：让他思想教会在古时所受的试炼，从中可以看出，神的子民从未被免除背负十字架，然而那试炼他们的种种苦难，结局却总是美好的。诗人提到以色列的仇敌时，只用代词他们，而不更加具体指明，这比明说亚述人或埃及人更加凸显了祸患的深重。他不指明任何一类特定的敌人，乃是暗暗示意：世上充满了数不清的仇敌队伍，撒但轻而易举地武装他们来毁灭善人，其目的是要叫新的战争四面不断兴起。历史确实充分见证：神的百姓所要应付的并非少数几个仇敌，乃是几乎被全世界所攻击；不仅如此，他们所受的搅扰不单来自外敌，也来自内部之敌，就是那些自称属于教会的人。

此处幼年一词指他们最初的开端，²不仅指神领这百姓出埃及的时期，也指神使亚伯拉罕和众族长几乎终其一生疲惫不堪、置他们于痛苦争战之境的那段岁月。若这些族长在迦南地被奇异地驱来赶去，他们后裔在埃及寄居之时的境遇更为不堪，那时他们不但受奴役的压制，更承受各样的凌辱与羞耻。他们离开那地时要面对何等艰难，我们都知道。若从那时起追溯他们的历史，我们固然会发现有些时候他们得着片刻喘息，然而直到大卫作王之前，他们从未有过长久的安宁。虽然在大卫作王期间他们看似处于兴盛之中，然而不久之后患难甚至败绩接踵而至，以致神的百姓濒临全然灭亡的威胁。在巴比伦的被掳中，一切盼望几乎断绝，他们仿佛被埋在坟墓里，正经历腐朽的过程。归回之后，他们也难以得着片刻的间歇来喘一口气。他们确实屡屡被刀剑所杀，几乎全族尽灭。因此，为免有人以为他们所受的不过是些微轻伤，经上正当地说他们受了苦害；仿佛先知把他们半死不活地摆在我们眼前，任凭仇敌摆布，那些仇敌见他们仆倒在自己脚下，便毫不迟疑地践踏他们。若说到我们自己，还当加上那些可怕的逼迫；若不是神藉着隐秘奥妙的方法保守教会，使她仿佛从死里复起，教会早已被灭绝千次了。除非我们在灾祸之下已然麻木不仁，这不幸时代的悲惨境况必要迫使我们默想同样的教训。

先知两次说他们屡次苦害我，他们屡次苦害我，这重复并非多余，其用意是要教导我们：神的百姓并非仅仅一两次投入争战，乃是他们的忍耐藉着连绵不断的操练受了试验。他先前说他们从幼年就开始了这场争战，意在表明他们自最初的起源便已惯于此，为要使他们习于背负十字架。他现今又补充说，他们受此严格的操练并非没有充分理由，因为神未曾停止，乃是持续不断地藉这些灾祸使他们降服于自己。若教会在孩童阶段所受的操练尚且如此严峻，那么今日教会既因基督的降临已到成人的年岁，我们若在忍受试炼上仍缺乏刚强，我们的软弱柔弱实在可耻之至。安慰之由摆在末一句中，它告诉我们：以色列的仇敌用尽各样手段，却从未得偿所愿，因为神总是使他们的指望落空，挫败他们的图谋。

3. 如同扶犁的在我背上扶犁而耕。 ³先知在此以一个鲜明的比喻，修饰他前面关于教会所受深重苦难的陈述。他把神的百姓比作一块被犁头耕过的田地。他说所犁的沟甚长，以致没有一个角落幸免于犁头的切割。这些话生动地表达了这一事实——十字架总是安置在教会的背上，划出又长又宽的犁沟。

在接下来的一节中，藉着同样的比喻，附加了安慰的根据，就是耶和华是公义的；他砍断了恶人的绳索。这里所指的是犁；众所周知，犁是用绳索系在牛颈上的。这样的措辞极其贴切地传达出这样的意思：恶人施行残暴永不倦怠、永不满足，加之他们装备精良，本已预备要变本加厉地行下去；然而耶和华却以全然出人意料的方式遏止了他们的凶暴，正如人砍断把牛系在犁上的绳索与皮带，将牛从犁下解开一般。由此我们看出教会的真实处境。因为神愿我们甘心负他的轭，所以圣灵把我们比作可耕之田，并非不恰当；田地无力抗拒犁头对它的切割、破开与翻转。若有人愿意作更精细的思辨，他可以说：田地被犁，是为要预备承受种子，最终结出果实。但依我看来，先知在此所专注的题目乃是教会所受的苦难。他用公义的这一称号来尊荣神，按本段的用意，当解释为：神虽似乎暂时掩面不顾，却绝不会忘记自己的公义，以致不施拯救于他受苦的百姓。保罗同样引用这一理由，说明神为何不容他们永远遭受逼迫：

「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人； 也必使你们这受患难的人与我们同得平安。」（帖撒罗尼迦后书 1:6, 7）

有一点特别值得注意：教会的福祉与神的公义是不可分割地联系在一起的。先知也智慧地教导我们：教会的仇敌之所以未能得逞，乃是因为神使他们的图谋归于无有，不容他们越过他自己心中所定的界限。

诗篇 129:5-8

5. 愿恨恶锡安的都蒙羞退后。 无论我们把这句看作祷告还是应许，先知都是着眼于将来的时候。既然所有动词都是将来时态，那么把他理解为从过去的时代中汲取教训，好知道将来直到末了当盼望什么，这无疑是十分恰当的解释。无论我们如何理解这段经文，他都宣告说：信徒看见仇敌被高举时，绝没有理由灰心丧胆。长在房顶上的草，并不因它所处的地位较高，就比在低地被人践踏的麦苗更有价值；因为它虽然高过人的头顶，第一，它毫无益处；第二，它转眼就枯干了。⁷我们译作 长出来 的动词 שלף，shalaph，⁸有人译为 被拔出。按这译法，其意思是：房顶上的草不用人手、不用人力就枯干了。但既然这动词本义是 被带出 或 长出来，依我看，其含义乃是：房顶上的草远不能长久保持青翠，反倒在刚发芽时就枯萎凋残，因为它底下无根，也没有泥土供给它汁液或水分来滋养它。所以，每当仇敌的显赫或强大使我们惧怕时，让我们回想这个比喻：正如长在房顶上的草，虽高却无根，因而为时短暂；这些仇敌也是如此，他们凭着骄傲的高度越是靠近太阳，就越快被烈日的炎热所消灭，因为他们没有根——唯有谦卑才能从神支取生命与活力。

7. 收割的不够一把。 ⁹这里进一步印证了这个真理：恶人虽然爬得高、自抬身价，对自己的重要性作出夸大的估量，他们却仍不过是草，结不出任何好果子，也达不到成熟的地步，只是徒有青翠的外表而膨胀起来。为使这一点显明，诗人把他们与结果子的菜蔬对比，那些在山谷低地里为人产出果实的菜蔬。总之，他断言他们该被众人恨恶、藐视；反之，凡从麦田经过的人，通常都为它祝福，为收成祷告。¹⁰再者，他既从日常生活的事务中借来这个教义的例证，我们就受教：每逢有丰收的美好指望时，我们都当恳求神——赐地土肥沃原是祂特有的职分——使祂的祝福完全成就。既然地上的出产要面对如此众多的危险，那么，我们竟不因这些出产对人畜的绝对必需而被激动起来去操练祷告，实在是奇怪的事。诗人说过路的人为收割者祝福，他所说的并不单指神的儿女——他们确实借着神的话语受教，知道地土的丰产乃是出于祂的良善；他也包括了世俗之人，因为同样的知识是天然植在他们里面的。最后，只要我们不但住在主的教会中，更竭力在她真正的公民之列中占一席地，我们就能无所畏惧地藐视仇敌的一切势力；因为他们虽可暂时兴盛、外表煊赫，却不过是不结实的草，天上的咒诅正临在其上。