诗篇 122

在这篇诗中，大卫为着约柜终于得着了安放之所，为着神拣选了一个地方使祂的名可以在其中被人不住地呼求，向自己并向全教会道贺。随后，为要激励并鼓舞信徒殷勤从事圣所的敬拜，他简要地宣告：这百姓的兴盛景况，乃系于神拣选耶路撒冷作王权的宝座之所在；祂正是从那里定意护卫、扶持并帮助祂的子民。

大卫上行之诗。¹

诗篇 122:1-3

1. 人对我说，我们往耶和华的殿去。 神曾多次告诉摩西，说他的圣所将来必有一确定而固定的居所；然而自摩西的时代起，一千多年之久，约柜却被从一处搬到另一处，仿佛处于寄居飘流的状态。到末了，神向大卫启示：锡安山正是他要安置约柜、建造圣殿的所在。大卫自己既以极大的喜乐领受了这启示，他也就宣告说，看见全体百姓同心合意归向此事，他心里欢喜。这一背景未曾得到应有的思量，其结果便是解经者作出了不妥的翻译——我与那对我说的人一同欢喜。 然而这样的译法不过使意思略显晦涩罢了；至于七十士译本与武加大译本的翻译，将本节第二个动词取作中性含义，则是完全败坏了原意，作「我因所对我说的话而欢喜」。我固然承认，按字面读法是——「我在那些对我说的人里面欢喜」；但字母 ב，beth（贝特），通常表示「在……里面」，被转释为时间副词「当……时」，这并非罕见；而此处经文的脉络正要求这样的译法。大卫见证说，当他看见全体百姓一致顺服那宣告锡安山为神所拣选、作他庄严敬拜之地的神谕时，他心中感到双重的喜乐。这个榜样教导我们：照样，当神藉他的圣灵不但使我们各人顺服他的话语，也在别人身上产生同样的果效，使我们在同一信心里彼此联合时，我们的喜乐也当加倍。人的本性是何等顽梗悖逆，以致但凡神一开口，绝大多数世人总是向神发怨言。因此，当众人和谐一致地与我们同站在神一边时，我们大有欢喜的理由。那些译作「与那对我说的人一同」的人，从中推出这样的意思：我喜悦那些吸引我去事奉神、并把自己献给我作同伴、好叫我们一同前往圣所之人的相伴。然而从第二节将更加显明：大卫所说的喜乐，乃是源于他看见百姓以信心中甘心乐意的顺服，赞同那关乎约柜合法而永久安放之处的天上神谕。因为紧接着就说——

2. 耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。 在希伯来文经文中，这动词确是过去时态，保留这一时态也无不可；但因采取此读法或彼读法，对意思并无多少分别，我便毫不为难地让读者自行抉择。大卫在此复述众敬虔人共同发出的言语——他们终必在耶路撒冷稳固站立，因为神的旨意是要在那里设立他的圣所，而这圣所迄今屡屡迁移住处，被从一处搬到另一处。神藉着约柜这种寄居飘流的状态，提醒百姓：他藉摩西所说、我方才提及的那话，并非无故而发。因此，每当约柜从一处被运往另一处，神便藉此激动他仆人们的心，去渴慕并祈求为约柜指定一个确定安顿之所。此外，为约柜定其居所并非一件无足轻重的事。因为当约柜频频更换住处时，百姓的信心便悬而未决；而神既为它拣选了永久的居所，就藉此更加确凿地见证：他必作他百姓永远不变的保护者。所以，我们看见信徒们满怀感恩地承认：他们的脚，从前惯于东奔西跑，此后却要稳稳站在耶路撒冷的门内——这就毫不足奇了。诚然，约柜曾长久停留在示罗（撒母耳记上 1:3），但神既未曾为那地方作过任何应许，那里就不能成为这神同在之表征的永久居所。反之，正如我们将在<19D214>诗篇 132:14 所见，论到锡安山曾有话说：「这是我永远安息之所」，信徒们既倚靠这应许，便满有把握地夸口说，他们的脚此后必得安息、站立得稳。再者，因为基督，

「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」 （歌罗西书 2:9），

他是我们真正的以马内利（以赛亚书 7:14），如今住在我们中间，就赐给我们更加丰盛的喜乐之由。所以，若那应许——

“我就常与你们同在，直到世界的末了。” (马太福音 28:20,)

——不能叫我们心中充满极大的欢喜，尤其当我们看见它在某处被公开地、众口一词地领受，那我们就是忘恩负义、麻木不仁的了。我方才所引用关于耶和华安息之所的话，已在基督身上完全应验，这从以赛亚书 11:10 显而易见——“他安息之所大有荣耀”；先知在那里所说的并非如某些解经者错误地以为的那样指基督的埋葬，而是指教会将来的荣耀尊贵。

3. 耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。 大卫在此开始颂扬耶路撒冷的荣美；他这样做，乃是要激励百姓以始终如一的坚定持守顺服。对敬虔人的心思而言，最要紧的是不被引诱到东奔西走，而是常常定睛于那座城，因为它乃是圣洁合一的纽带。当百姓分裂为两个群体之时，那便是可悲之荒凉的开端。因此，我们看见大卫如此殷切地称颂神所拣选的地方，就不足为奇了；因为他深知，教会的兴盛取决于亚伯拉罕的子孙在那里按律法所定的礼仪，以纯正的方式敬拜神；其次，也取决于他们承认那同一位神凭自己的权柄在那里所立、并置于自己保护之下的王位。经上说 耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城，这不可仅仅理解为指那城的城墙、楼塔或壕沟，而主要是指它所特有的良好秩序与圣洁政体；不过我也承认，其中带有对它古时光景的某种暗示。撒冷诚然自古便是一座著名的城邑；但当神拣选它作为国度的首府时，它就改变了面貌，甚至可说改变了性质，以致那时它才开始配得「治理良善之城」的称号。乍看之下，称耶路撒冷为一座「城」，似乎是极平淡的称赞；但当留意，此处它乃是被显明为仿佛独立于全世界之上——超越其他一切城邑，而那些城邑纵然竭力，也无法与之比肩。大卫如此说，固然并非要剥夺其他城邑应有的地位，而是要把耶路撒冷高举，使它在众城之上显为卓著；正如我们看见以赛亚（以赛亚书 2:2）论到锡安山时断言，它「必坚立在诸山之顶，高举过于万岭」。在那段经文中，先知为要高举这座小山，便把世上最巍峨的群山压低，免得它们遮蔽了它的荣耀。照样，大卫在此断言耶路撒冷连络整齐如同一座城，为要叫信徒不再四处张望，乃要以神所拣选的城为满足，因为他们在别处再也找不到与之相等的。他在贬抑了一切其他城邑之后，便以寥寥数语道出耶路撒冷的卓越，把它描绘为建造得井然有序，各部分彼此妥帖精巧地衔接为一。有人把这些话按字面、不作比喻地解作：城中居民和睦合一地同住；但我认为，若视之为以比喻的方式描述一座城安宁的状态，也无不当。如此，城中居民之间彼此相和、彼此联结的光景，就被比作以精巧优美的工艺连络整齐的建筑物，其中毫无残缺、脱节或裂痕之处，通体是一种美妙的和谐。大卫藉此教导我们：唯有当教会中同心合意得胜，当她藉信心与爱心彼此联结、持守圣洁的合一时，她才能存留在安稳的境地中。

诗篇 122:4-5

4. 众支派上那里去。大卫在此以两个尊荣的称号来称美耶路撒冷：其一，称它为求告神之名的神圣而按定规设立之所；其二，称它为王室的宝座，全体百姓都当归到那里求得公义。我们一切的救恩都系于这两点：第一，基督已被赐给我们作我们的祭司；第二，他已被立为王来管治我们。神藉着预表向他古时的百姓显明了这一点。在锡安山上所建的圣所，是要使他们的信心专注于基督属灵的祭司职分；照样，藉着大卫的国度，也向他们眼前呈现出基督国度的形像。所以诗人首先说，神的众支派或众家族必来到耶路撒冷；随即又补充说，在那里设立了审判的宝座，他和他的后裔要坐在其上。神的旨意乃是只有一座圣殿、一座祭坛，其缘由就是免得百姓堕入各样的迷信。因此大卫在此宣告，这地方是神亲口所指定的，好使神的众家族，或说十二支派，可以从四方聚集到那里。为要更明白地表达，将这敬拜神的形式保守纯全完备是何等要紧，他说这是为以色列的证据。所用的名词出于动词עוד，ud，其意为作见证或立约。如今此处这字所指的，乃是神与百姓之间彼此的宣告或协定。先知的意思实质上是说：众支派上那里去的时候，并非出于偶然，也非因他们的心意如此引导，乃是因神亲口召请他们。所以总意就是：在耶路撒冷所守的圣会必不徒然无益，因为神已与他的百姓立约，指定并设立那地方归于他的敬拜。由此我们学到，在判断何为神真正的殿时，必须顾及所传的教义。就大卫所处的时代而言，既然神已收纳犹太百姓为儿女，又愿他们从事于外在敬拜他名之事，他就为他们定下一条规则，是他们不可越过的。因此，当信徒聚集于锡安山时，带他们到那里的并非愚妄或不加思量的热心，也非他们自己心思的冲动，仿佛他们像我们天天所见的那些人，凭自己的头脑为自己捏造出无数样式的敬拜；乃是神的吩咐领他们到那里，使他们可以在锡安山上敬拜他。先知用这话暗示：一切别的殿宇都是不圣洁的，一切别的宗教都是乖僻败坏的，因为它们与神话语中所立的规则不相符合。他接着又附上这契约或盟约的目的，就是使神的名被称赞。的确，将一切美善之事的荣耀归给神，既是我们蒙收纳为儿女的目的，也就是我们一切行为的目的。

5. 因为在那里设立审判的宝座。他的意思是，国度的宝座在耶路撒冷得以确立稳固，或说在那里有了永久的位置。在那民中，向来都存有某种审判的秩序；然而这秩序从前并不安定，屡屡更换，但神终于在大卫身上设立了一个新的治理，要它如活水般绵延不绝；因为神的旨意乃是要大卫的子孙代代承袭其父这王者的尊位，直到基督降临。先知稍前论到了圣殿与祭司职分；如今他又确言，神所建立的这国度必坚固稳定，以此将它与世上一切别的国度区别开来，那些国度不但是暂时的，也是脆弱的，且易于种种变迁。这国度的永存，在别的先知书中多处都曾明确得着印证，这并非无因；其用意乃是要教导信徒：唯有在他们仍留于大卫的保护与护卫之下这一前提上，神才作他们福祉的守护者；因此，他们若愿常得平安兴盛，就不可随自己的喜好另立新王，乃当安静度日，居于神在他们中间所设立的那种治理之下。「宝座」一词的重复是有着重意味的。诗人说，在那里设立了审判与公平的宝座。接着他又加上一句：大卫家的宝座；因为神的旨意乃是要掌王权的权柄与特权常存于大卫的后裔中，直到这国度真正的永存性在基督身上得以彰显。

诗篇 122:6-9

6. 你们要为耶路撒冷求平安。 大卫如今劝勉一切敬虔敬拜神的人，为这圣城的兴盛代求。为要更有效地激励他们从事这样的操练，他应许说，他们如此行，神的祝福必临到他们身上。他之所以如此深切关怀耶路撒冷的兴盛，其缘由乃是我们从前已说过的——他在本篇末了又重述同一件事——因为全教会的福祉与那国度、那祭司职分是密不可分地联结在一起的。既然若全教会陷于败亡，我们各人也必然要悲惨地灭亡，那么，见大卫嘱咐一切神的儿女培养这份为教会的殷切挂虑，也就不足为奇了。我们若要正当地安排自己的祷告，就当总是从恳求主喜悦保守这神圣的群体开始。凡只顾自己个人的利益，而漠视公众福祉的人，不但显明自己毫无真敬虔之情，而且徒然渴慕自己的兴盛，其祷告也一无所得，因为他没有遵守应有的次序。⁷紧接其后所加的应许，其要旨也是如此：耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺；然而这话也可读作愿望的语气：愿爱你的人兴旺。但两种读法的意思几乎相同。再者，先知在此所用的希伯来动词 שלה，shalah，虽然意为安然度日或享平安，但因其所从出的希伯来文「平安」一词，先知通常用以指喜乐幸福的境况，我毫不怀疑，他在此是向一切将教会的福祉放在心上的敬虔人普遍宣告：他们必享受神的祝福和兴盛的生活。这句话在以赛亚书的预言中屡屡出现，自第五十四章直到全书末了（以赛亚书 54-66）。由此我们得知，神的咒诅必临到一切苦害教会的人，或以任何恶谋图谋并竭力促成教会毁灭的人。

7. 愿你城中平安，等等。这两个分句表达的是同一个意思，因此第一句的含义可从第二句领会。平安一词所指的无非是兴盛。第二分句中的名词 שלוה，shalvah，有时意为安息，但更常用以指丰盛或兴盛。因此我将 בחילך，bechelech，译作在你的堡垒之内。⁸我并不指责别人将它译为壕沟或外墙；但堡垒一词与本节末尾所出现的城楼一词更为相合。其要义是：大卫为教会全境的兴盛祈求。此外当注意的是，当他为教会外在的兴盛代求时，并不可理解为他对教会内在的光景或属灵的福祉漠不关心；乃是在城墙的譬喻之下，⁹他愿神的祝福从各方环绕并坚固这圣城。

8. 因我弟兄和同伴的缘故。 他指出他关切教会的两个缘由，为要藉自己的榜样激励一切信徒也怀有同样的关切。然而这些话似乎含有一种隐微的对比。在恶毒奸恶之人中间，他可能受人猜疑，至少也有被人毁谤的危险；仿佛他称扬耶路撒冷，乃是着眼于自己个人的利益，而非公众的福祉。因此，为要除去一切可指摘之处——免得有人反驳说，他如此说话是狡诈地图谋巩固自己的国度——他郑重声明，他并非出于个人的考量，乃是出于对全教会的关怀，他以心中真诚的爱情来拥抱这教会。耶路撒冷啊，他说，我要说，愿平安在你中间，并非因为这对我或我的人有益，乃是因为你的兴盛必延及一切神的儿女； 因为在弟兄一词之下，他无疑是包括了所有信徒。他之所以如此，是因为若耶路撒冷不得存立，对神的敬拜非但不能保全，反倒要归于败坏。那么，我们若看重弟兄的得救，若宗教于我们乃是发自内心的事，我们就当同时尽己所能，关心教会的兴盛。由此可见，那些对教会光景漠不关心的人，其残忍不亚于其不敬虔；因为教会若是「真理的柱石和根基」，她的毁灭所必然带来的结果，就是真敬虔的熄灭。身体既已毁坏，各肢体又怎能不一同沦于毁灭呢？再者，这段经文教导我们，教会并非一个空洞的名号，而必须在真宗教得以昌明之处寻见。由此可见，教皇党人何等愚昧；他们既已弃绝并推翻了福音的教义，却仍大肆夸耀教会之名。

9. 因耶和华我们神殿的缘故，等等。在这一节里，他补充了自己顾念教会的第二个理由——即他之所以如此，是因为若耶路撒冷不再屹立，敬拜神的事非但不能保全完整，反倒要归于败坏。那么，如果我们看重弟兄们的得救，如果宗教在我们心中是件切心的事，我们就当同时尽己所能，关切教会的兴盛。由此可见，凡对教会的光景漠不关心的人，其残忍不亚于其不敬虔；因为若教会是「真理的柱石和根基」，她的毁灭必然带来真敬虔的熄灭。身体既被毁坏，各肢体怎能不一同陷入毁灭呢？再者，这段经文教导我们：教会并非一个空洞的名号，乃当在真宗教得以兴盛之处去寻求她。由此便显出教皇党人何等愚妄：他们既已弃绝并推翻了福音的教义，却仍大大夸耀教会的名号。