诗篇 121

诗人为要激励真信徒满怀信心地倚靠神的帮助，并教导他们投奔于祂的保护之下，首先断言：无论我们把眼目转向何方，都不可能在别处寻得拯救；其次，则以崇高的言辞颂扬神在护卫祂忠信之民时那父亲般的看顾。

上行之诗。

诗篇 121:1-2

一「我要向山举目。」这位受圣灵默示的作者，无论他是谁，在本篇诗的开头似乎是以一个不信之人的身分说话。神既以恩惠先临到属他的信徒，甘心乐意地与他们相遇，他们那一方面也就立刻把眼目直直地转向他。那么，这位先知这种游移不定的观望——时而望这边，时而望那边，仿佛信心并未指引他归向神——是什么意思呢？我的回答是：敬虔人的思念从未如此稳固地系于神的话语，以致不会在最初的冲动之下被某些诱惑掳去；尤其当危险搅扰我们，或当我们受到猛烈试探袭击的时候，我们既如此倾向于地上的事，几乎不可能不被摆在眼前的种种诱惑所摇动，直到我们的心灵为自己套上缰绳，转回归向神。然而，这句话也可以按假设的语气来解释。先知的意思仿佛是说：无论我们怎样设想，凡使我们远离神的一切指望都是虚空诡诈的。若照这个意思来领会，就不该以为他是在叙述自己如何与自己辩论，或自己打算怎样行，而只是宣告：那些漠视神、四处遥望、绕着长远曲折的弯路寻求解脱苦难之法的人，都是徒劳无益。诚然，他这样论到自己的时候，确是把全人类所同患的一种疾病摆在我们眼前；不过，若认为他是出于自己的经历而如此说话，也并非不合适；因为我们生性如此反复无常，以致一有惧怕击中我们，我们的眼目便四面张望，直到信心把我们从这一切漂流游荡中拉回，专一地引向神。在这一点上，信徒与不信者之间的全部差别在于：虽然众人都易受欺骗，容易被诡诈所哄，然而撒但用他的邪术迷惑不信者；至于信徒，神却矫正他们本性中的这一恶习，不容他们一直迷失下去。先知的意思是极为明显的，就是：纵然世上一切的帮助，甚至最强大的帮助，都摆在我们面前，我们仍不当在别处寻求安全，惟当在神里面寻求；不但如此，人们在这一方那一方长久疲于追寻各种解救之法以后，终必从经验中发现，除了单单在神里面，别无确实可靠的帮助。先知以「山」指世上一切伟大或卓越之物；他所教导的功课是：我们当把一切这类的眷顾看为虚无。

再者，这两节应当连起来读，得出这样的意思：当我向山举目之后，我终必经历到自己陷入了轻率而无益的谬误，直到我单单向神举目，并将眼目定睛于他。同时也当留意，此处以造天地的这称号来尊崇神，并非徒然；其用意乃是暗暗责备人的忘恩负义，就是他们不肯以他的大能为满足。他们若真心实意承认他是创造主，也就必信服：他既将全世界握在手中，照他看为美的意思治理万有，就必有无穷的大能。但当他们被自己情欲的盲目冲动所掳，去投靠他以外的别物时，他们就是剥夺了他的权利与统治。我们当照这样把神的这一称号应用到眼前的事上。其要旨是：我们在寻求减轻并挽回自己的灾祸时，尤其在有迫近的危险威胁我们时，天性中总比所当有的更加焦虑；然而我们在曲折的迷宫中上下奔走，实在是愚妄而错谬的行径；因此我们当给自己的悟性加上约束，使它不去投靠别的，只投靠神一位。有些人认为，我们译作向的希伯来字 אל, el（厄勒），即向山之「向」，是代替 על, al（阿勒），意思是在……之上，得出这样的意思：人无论举目何等之高，除了在神里面，绝找不着真正的救恩——这一见解也并非不合宜。

诗篇 121:3-5

3. 他必不叫你的脚摇动。 在这里，先知为要把信徒召回正路，并挫败一切惯于分散他们心思的诱惑，便断言：凡属世之人惯常向世界所欲求或指望的一切好处，真信徒都必在神独一者里面丰丰富富、就近得着。他不但把能力归给神，也教导我们说，神对我们怀着这样的慈爱，以致他必在各样事上保守我们全然平安。每逢神的大能被高举，就有许多人立刻回答说：他若有此心意，固然能行这事那事，这诚然不错；但我们并不确知他的心意如何。所以在这一处，神被陈明为信徒的守护者，好叫他们以确实的信心安息在他的护理之下。伊壁鸠鲁派之人幻想神对世界毫不挂虑，如此便熄灭了一切敬虔；照样，那些以为神只是笼统而含混地治理世界、却不信他以特别的看顾眷爱他每一个信他之民的人，也使人的心悬而未定，自己则常处在飘摇不安与焦虑之中。总之，除非这种守护之真确深深铭刻于人心，人的心断不会诚诚实实地被引到求告神的地步。诗人宣告说，神作我们的守护者，其目的乃是要扶持我们站立得住。此处所用的希伯来文 מוט，mot（摇动），既指滑跌或跌倒，也指战兢或摇晃。如今，虽然信徒时常摇晃，甚至几乎全然跌倒，然而因神以他的大能扶持他们，便说他们仍旧站立得稳。又因在每时每刻威胁我们的许多危险之中，我们难以摆脱一切忧虑与惧怕，先知同时也见证说：神不住地儆醒看顾我们的平安。

4. 看哪，保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。 ³为要把各人召回来思想那共同的约，他把神的护理描绘为覆庇教会全体。为使我们各人都能确信神必向自己施恩，我们必须常从神向他全体子民所立的普遍应许起首。也不打盹，也不睡觉这种说法，若在别的语言中，按其惯用法本应作他必不睡觉，是的，他连打盹也不，如此说才合宜；但希伯来人倒转此序，乃是由大推及小。这样，其意思便是：既然神连极小程度的打盹也从不曾有，我们就不必惧怕在他睡着时会有什么祸患临到我们。先知的用意如今显而易见。为要叫真信徒确信神对他们各人有特别的看顾，他便举出神向全体百姓所作的应许，宣告神是他教会的守护者，好叫各人从这普遍的原则如同从泉源一般，把水流引到自己身上。因此紧接着（<19C105>诗篇 121:5），他向各人说话，重述道：保护你的是耶和华，好使无人迟疑，不敢把那属于以色列全会众的应许应用在自己身上。此外，神被称为在右边的荫庇，是要教导我们：我们不必远行去寻他，他乃是近在手边，或者说，他就站在我们身旁护卫我们。

诗篇 121:6-8

6. 白日，太阳必不伤你。 诗人以这些说法极言神与我们同在所带给我们的益处；他用提喻法，藉一件特定之事概括地宣告：信徒既有神的大能作护卫，必在一切逆境中得保全。这话是隐喻性的，夜间的寒冷与白日的酷热乃是指各样的困苦。故其意乃是：虽然神的百姓与他人一样，同受人生诸般苦难，但他的荫庇始终在他们身旁，护卫他们免受任何真正的损害。然而，先知并非应许信徒一种毫无患难、尽是幸福安逸的境况；他只是为了缓解他们的忧愁，将这样的安慰摆在他们面前——他们既蒙神眷顾，就必得免于一切致命的伤害。这一点他在下面几节中更加明确地展开，告诉我们神必如此保守属他的百姓脱离诸般灾祸，以致使他们的性命得以安然存留。摆在我们面前的这句话固然是总括性的，但他随后便指明了人生中几个主要的方面。

8. 耶和华要保护你出入。其意是说：你一生中所要着手或从事的一切，都必得着幸福而顺利的结局。神无疑藉着祂的圣灵引导祂仆人们的谋算；但依我看来，这处经文毋宁是指向那顺利的结局。然而，若有人愿意赋予它更宽广的含义，我也不反对。对我而言，只要把握那无可争辩、确凿稳固的意思就够了，就是：神必永远作祂子民的向导，向他们伸出手来，照着他们心中所愿的，从始至终引领他们。再者，值得留意的是先知为何要如此反复申说他先前已用寥寥数语、极其明白地表达过的事。乍看之下，这样的重复似属多余；但当我们思想矫正自己的疑惑何等困难时，便不难看出，他反复称颂神的护理并非不当。世上能有几人肯将「保护者」的尊荣归给神，好使自己因此确知平安，并在危难之中呼求祂呢！反倒是，即便我们似乎已多方经历过神这护佑的意涵，我们仍会立刻因树上一片落叶的声响而战栗，仿佛神已全然忘记了我们。既然我们如此缠绕于诸般不圣洁的疑虑，又如此倾向于不信，这段经文便教导我们：若寥寥数语的一句话不足以使我们安心，我们就当把全部圣经中一切论及神之护理的话语搜集起来，直到这一教义——「神常为我们儆醒守望」——深深扎根于我们心中；如此，我们单单倚靠祂的看顾，便可向世上一切虚妄的倚赖告别。