诗篇 100

这篇诗的题注本身便可作为其内容的概要。此外，因其篇幅简短，无须冗长的论述。诗人在此особ格外恳切地邀请信徒来赞美神，因为神已拣选他们作自己的百姓，并将他们置于自己的看顾之下。

诗篇 100:1-3

1. 普天下当向耶和华欢呼。2. 你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱。3. 你们当晓得耶和华是神；我们是他造的，也不是自己造的；我们是他的民，也是他草场的羊。

1. 普天下当向耶和华欢呼。诗人在此单单论及事奉神的一个部分，即述说他的恩惠并向他献上感谢。既然他不加分别地邀请全地的居民都来赞美耶和华，他显然是在预言的灵里指向教会将从万国中被招聚出来的那个时期。因此他吩咐（第 2 节）人当乐意事奉神，暗示他向自己子民所施的恩慈何等浩大，足以供给他们丰盛的喜乐根由。这一点在第三节中表达得更为清楚：他首先斥责那些人的僭妄，他们既为自己捏造出众多的神明，又发明各样敬拜这些神明的方式，就恶意地背离了真神。既然众多的神明毁坏并压制了对独一真神的真知识，玷污了他的荣耀，先知就极合宜地呼召万人回转省察，不再夺去神的名所当得的尊荣；同时，他也痛斥他们的愚昧，因为他们不以独一的神为满足，反倒在自己的思念中变为虚妄。因为，纵然他们不得不用口承认有一位神，是天地的创造主，他们却时时刻刻、渐渐地剥夺他的荣耀；这样一来，神性就在他们所能及的最大限度内被化为乌有。既然要人持守纯正敬拜神的操练乃是极难之事，先知就并非无故地把世人从他们惯常的虚妄中召回，命令他们承认神就是神。因为我们必须留意这一简短的定义，就是认识他，乃在于他的荣耀得以完整无损地保存，并且没有别的神明被立与他相敌，以致遮蔽他名的荣耀。诚然，在教皇制之下，神仍旧保有他的名号，但既然他的荣耀并不包含在他名字的字母之中，那里显然并未把他当作神来承认。所以你要知道，除非那与迷信形影不离、对他荣耀的卑鄙亵渎被彻底革除，神的真敬拜就不能在其完整性中得以保全。

先知接着提到从神所领受的莫大恩惠，并特别期望信徒默想这些恩惠。说我们是他造的，乃是一条人人公认的真理；然而，暂且不提人间惯有的忘恩负义——百人之中难得有一人诚心承认自己的存在乃是从神而来，虽然被逼到无路可退时，他们并不否认自己是从无中被造的——每一个人却都把自己当作神，实际上是在敬拜自己，因为他把神所宣告惟独属于他自己的，归给了自己的能力。此外必须记得，先知在此并非泛论一般的创造（正如我先前所说），乃是论那属灵的重生，藉此神在他的选民里面重新造出他的形像。先知在此宣告为神工作之物的，正是信徒；不是说他们在母腹中被造成为人，乃是保罗在以弗所书 2:10 中称他们为Τὸ poihma（他的工作）的那种意义，因为他们受造是为行善，就是神所预备叫他们行的；事实上，这也最合乎下文的语脉。因为当他说我们是他的民，也是他草场的羊时，他显然是指那分别为圣的恩典，就是神藉以将他的儿女分别出来作他产业的恩典，好叫他仿佛把他们养育在自己的翅膀底下；这远比单单生而为人更为尊贵。倘若有人要夸口说他是靠自己成为新人的，有谁不厌恶这种从神手中掠夺他所当得之物的卑劣行径呢？我们也不可将这属灵的出生归于我们地上的父母，仿佛他们凭自己的能力生了我们；因为败坏的种子能生出什么来呢？然而，大多数人仍毫不迟疑地把属灵生命的一切称赞据为己有。不然，那些自由意志的鼓吹者所讲的是什么意思呢？岂不是要告诉我们，我们凭自己的努力，从亚当的子孙变成了神的儿子吗？与此相反，先知称我们为神的民，就是告诉我们：我们在灵里得着重生，乃是出于他自己的美意。而他称我们为他草场的羊，则是叫我们知道，藉着那曾一次赐给我们的同一恩典，我们得以安然无损地保守到底。这句也可译作：他造我们成为他的子民，等等。¹但既然意思并无更改，我就保留了那较为通行的读法。

诗篇 100:4-5

4. 当称谢进入他的门。本篇的结语与开端几乎相同，只是他在此采用了一种与律法之下所行之敬拜相关的说法；³然而在其中，他不过是提醒我们：信徒向神献上感谢时，若不同时持守敬虔的坚定认信，便未曾正当地尽其本分。同时，他以圣殿之名表明：敬拜神必须严格按照他律法中所吩咐的方式，别无他途。此外，他又补充说，神的慈爱存到永远，他的信实也直到万代，为要向我们指明：我们永远不会缺少称颂他的恒常缘由。既然神从不停止如此待我们，那么我们若厌倦于将他所配得的赞美归给他，便是最卑劣的忘恩负义。我们在别处已经论及信实何以与慈爱相连的缘由。因为我们何等愚钝，以至于当神公开彰显他的慈爱时，我们几乎毫无所感，纵使是最显而易见的彰显也是如此，直到他开启圣洁的口，宣告他对我们那父亲般的眷顾为止。