诗篇 101

大卫那时尚未得着国位，然而既已凭神的命定被立为王，他便预备自己，要以最美好的方式治理国家。他不但藉着虔诚默想这一主题，激励自己忠心履行君王的职责，更以庄严的誓愿自我约束，要作神忠信的仆人，为要促使神速速使他得着国位。

诗篇 101:1-5

1. 我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂。2. 我要用智慧行完全的道，直到你临到我这里；¹我要存完全的心行在我家中。3. 邪僻的事，我都不摆在我眼前；那偏离正道之人所行的²，我甚恨恶，不容沾在我身上。4. 弯曲的心必远离我；我必不认识恶事³

5. 在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝；眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。

1. 我要歌唱慈爱和公平。读者当明白，大卫在此论到歌唱，意在表明本篇诗所载的，乃是他自己心中默想的要旨，就是当他一旦得着神所应许他的至高王权时，他要作怎样的一位君王。因此，歌唱慈爱与公平，无异于以郑重的言辞宣告：他要作一位公义正直的君王。奥古斯丁将此解作神当受称颂，无论他严厉惩罚人，或向人显出怜悯；但这种解释过于纤巧。大卫在此所说的，并非神隐秘的审判，而是国政的正当治理，使他能在言语和行为上都成全自己的职分。

当他声明耶和华啊，我要向你歌颂时，他承认自己得以受任于这样尊贵荣耀的职分，全是出于神的恩眷；因为若仅凭自己心意的冲动便擅自闯入其中，那便是妄自僭越的鲁莽之举。他将君王一切当有的美德极恰当地归纳于这两端，即慈爱与公平；因为君王的首要本分既是使各人得着自己应得之分，他也同样必须对臣民存着体恤的慈爱与怜悯。所以所罗门说得公允（箴言 16:12）：「宝座是靠公义坚立。」

2. 我要存智慧的心行完全的道。大卫在此表明，他曾郑重思量：当他被立为王时，何等沉重的职责就落在他身上。我们知道，且经验也教导我们这一真理：几乎所有的君王都被王权的荣华所陶醉；古时那句谚语并非毫无根据地流传：「一个君王，或生为君王，或生为愚人。」说君王生来就是愚人，这固然是言过其实。人之所以这样说，是因为通常掌管邦国与帝国之治权的人，多是愚昧无知的蠢材。诚然，这实在是神施行报应的显著例证：那些禽兽一般、根本不配列在人中的，竟常常握有至高的权柄。然而，君王虽非生来愚昧，却因其尊位而目盲心蒙，以致自以为对臣民毫无所欠，举止傲慢自大，肆无忌惮地纵情逸乐，最终全然忘却自己是谁。因此大卫说，我要存智慧的心，或说（其意相同）我要谨慎看守自己；因为一个人若能随心所欲而仍持守如此的节制，丝毫不容自己放任行恶，这实在是一种罕见的美德。所以，凡被高举到至尊权位之上的人，不去竭尽所能地行恶，反倒以自制约束自己，这人才是真有见识的。总之，大卫在此声明：他不愿像别的君王那样被自己的尊荣所迷惑；而是要按着所担负职责之重大，努力有智慧地履行自己的本分。当注意的是，他将智慧描述为在于行完全的道，即在于正直。由此我们得知：那些将才智用于设计恶谋的暴君，那些日日筹划新法以加重负担、压制臣民的人——简言之，那些唯在作恶上灵巧的人——在神面前并非有智慧的。诚然，许多人厌恶这等诡诈；然而不可否认的是，若君王一心要扩张国界，并精于为达此目的而运用高妙的权术，这便被算作他们所能拥有的最完全的智慧，并被赞誉上天。相反，大卫所渴慕的，唯有那以正直为主宰的智慧。你几时到我这里来呢。这句话可以有两种读法。有些人将其译为疑问句，你几时来呢？ 似乎大卫在恳求神不要再让他久等。他确有理由呻吟哀叹，因他看见自己长久受贫困压迫，作可怜的流亡者，四处漂泊。他若在父亲的茅舍中隐没无闻地度日，仍旧作他从前牧羊的工作，倒比受膏为王、却被赶出本国、活在极度羞辱与仇恨之中要好。但我更愿不作疑问句而读作直到或当你来的时候；然而即此，我的解释也与多数注释家略有不同：我理解其意是说，虽然大卫仍处在平民的地位，尚未享有所应许他的王权，他却在此期间并未停止追求正直。因此他将我家中与宫殿及公众场所相对而言；仿佛他说：在我私人的家里，或在我的家庭之中。

3. 邪僻的事，我都不摆在我眼前。他既已声明，在过着私人生活时也要操练美德与公义——正如良善的君王理当从此起步——现在他又补充说，在执行君王的职务时，他必作一切不义与邪恶的敌人。将邪僻的事摆在眼前，就等于存心要行某种恶事。因此他宣告，他必转离一切邪恶；而且可以确定的是，唯有那从心底憎恶恶行的人，才能作公正无偏的刑罚恶行者。由此可见，君王为要履行本分，就必须使自己全然不与任何邪恶同意。有些人将 עשוה（asoh）一词——我们译作所做的事——归入前一句，并补上字母 ל（lamed）；仿佛是说，我不将任何邪恶摆在眼前去行它，或说，没有什么恶事是我乐意去做的。但另一种解释更为可信，就是：大卫在声明他不容任何罪孽在他眼前之后，随即为了加以确认而补充说，他必作一切不义的敌人。若末一分句是指那些偏离正路的人，则此处有单复数的变换。不过，这也可以解作那行为本身，意思是他绝不会参与那些邪恶地背离正道之事。

4. 弯曲的心思，我必远离。有些人将弯曲的心思理解为奸诈之人；但我拒绝这一解释，因其过于牵强，而且与上下文不合。既然大卫在第二分句中以解释的方式补充说一切的恶事，我不认识，那么他在前一分句中所声明的，无疑是他必远离一切奸诈与邪恶。其大意是：他必竭力使自己远离一切不义的行为，甚至连何为亏负邻舍都不愿知道。

5. 在暗中谗谤他人的 ⁴ ，我必将他灭绝。 在这一节中，他更明确地论到君王的职责，因为君王佩带刀剑，就是为要制止作恶的人。谗谤、骄傲以及各类恶行，理当为一切良善之人所憎恶；然而并非人人都有权柄或权利去剪除骄傲者与谗谤者，因为他们并未受托公共的职权，故此他们的手是被束住的。留意这一区分甚为重要，好使神的儿女守住节制的界限，也使人人不越出自己蒙召职分的范围。可以确定的是，大卫在只居于百姓中一介私人身分之时，从未敢擅自行此等事。但在被立于王位之后，他从神手中领受了刀剑，用以刑罚恶行。他特别举出某几类恶行，是要藉着提喻法，以一类涵盖其余，表明他决意惩治一切的恶。暗中偷偷地损毁他人名誉，是一种极具毁灭性的祸患。这好比一个人从埋伏之处杀害同类；或者更确切地说，谗谤者如同将毒药下给毫无防备的受害者，在人不觉之间将人毁灭。趁人无从为自己辩白之时伤害他的美名，正是心地邪僻奸诈的标记。这种恶行到处泛滥，然而在人间断不可容忍，大卫便立意加以惩治。

接着他用两种说法来刻画骄傲的人。他描述他们是眼目高傲的，并不是说凡骄傲的人都以高傲的面容示人，而是因为他们通常藉着仰起的容貌泄露出内心骄傲的目空一切。他又描述他们心里 ⁵ 宽大，因为那些妄图大事的人必然自高自大、膨胀鼓涨。他们除非吞没全世界，否则永不知足。由此我们看出，若君王不殷勤警醒地压制骄傲，良好的秩序便无法存立；因为骄傲必然带来并生出暴虐与残忍、轻蔑的言语、抢夺以及各样的恶待。这样，若不是君王的权柄出面约束强者的胆大妄为，那单纯温和的人就要任凭有权势者摆布了。既然神的心意是要良善忠信的君王憎恶骄傲，这恶行无疑正是他自己所恨恶的。因此他向他的儿女所要求的，乃是温柔与谦和，因为凡想要将自己高举过其本分的人，他都公然与之为敌。

诗篇 101:6-8

6. 我眼要看国中的诚实人。大卫在此陈明贤明君王的另一样美德，就是宣告他必留心与国中一切诚实人结为亲密的朋友，——必借助他们的善职，并且只以那些以品德著称的人为家中的仆役。有人把叫他们与我同住这话按一般意义来理解，即：我必不忽略善良无害之人，也不容他们受不义的搅扰；反倒要使他们在我的治理之下得享平安宁静的生活。但他的意思毋宁是说，他必运用识别力与谨慎，不至于不加分辨地收纳人作臣仆，乃要明智地判断各人的品格，好使那些持守严正诚实之生活的人成为他至亲的朋友，并可将国家的职任托付他们。他首先提到诚实人，因为一个人纵然才具超群，若不专心于忠信正直，就断不能正当地履行审判官的职分。这一点特别值得留意；因为君王纵然是人中之至善者，若他的臣仆与官长不具相应的品格，他的百姓便几乎无法从他那未受玷污的正直中得着什么益处。臣仆乃是君王的手；凡他为百姓的好处所定的，他们若贪婪、诡诈、或强取豪夺，就必恶毒地加以推翻。这一点经验已经不止一次地充分证实了。诚然，大多数君王撇下良善正直之人，或者更坏，将他们驱逐远离，反倒故意寻求与自己相似的人作臣仆，好作他们暴政合用的器具；不但如此，就连良善而心存善意的君王，也常显出何等的怠惰与优柔，以致任凭自己被最坏的谋算所左右，且轻率地将国家的职任滥授于不配之人。

7. 行诡诈的，必不得住在我家里。这一节既可解释为指一切受托执行公共审判之职的官长，也可解释为指家中的仆人。但因大卫刚才已经笼统地论及一切官员，他现在似乎是特指那些亲近君王之人。当君王的首要谋士以及其他得以进言、掌握君王耳目的亲信之人，若是诡诈奸巧的，这便成为一切腐败的根源；因为他们以自己的榜样怂恿别人作恶，仿佛高举放荡的旗帜。而一个在自己家中都不能维持良好秩序的人，绝不可能是治理全国的合适人选。那种在家门之内都无法保持其影响力的权威，在国政上也是无甚价值的。

8. 我每日早晨要灭绝国中所有的恶人。诗人最后断言，他必尽其所能，努力将这地从那些声名狼藉的恶人中洁净出来。他肯定自己要早晨行这事；因为君王若是懈怠迟缓，便永不能及时医治已有的祸患。所以他们必须抵挡恶事的开端。然而，审判官必须谨慎，不可屈从于忿怒的影响，也不可仓促行事、不加思量。原文中「早晨」一词是复数（本作在诸早晨），这表示不间断的努力。审判官若只在一两件事上严厉重惩恶人，那是不够的；他必须坚忍不懈地持续尽此职分。这词也定了君王懈怠的罪：当他们看见恶人肆无忌惮地犯罪，却因惧怕或因失当的宽容，日复一日地纵容他们。所以，愿君王与官长记得，他们既佩带刀剑，就当迅速而不畏缩地执行神的审判。诚然，大卫无论怎样勇敢地从事此工，也不能将这地从一切污秽中洁净出来。他也不指望自己能作到这事。他只是应许，他必不徇情面，要显明自己是一位公正的审判官，剪除一切恶人。当恶人自高自大时，胆怯往往拦阻审判官以足够的严厉压制他们。因此，他们必须被赋予一种不可战胜的刚毅之灵，好使他们倚靠神的帮助，履行所受职分的责任。此外，野心与偏爱有时使他们变得柔顺，以致在当同样惩罚过犯之处，却不一律施刑。由此我们得知：那不至于过度的严厉是极其为神所喜悦的；反之，那放松缰绳、任凭恶人妄行的残酷仁慈，他并不认可；因为实在没有比让过犯逍遥法外更能助长罪恶的了。所以所罗门所说的当被记念（箴言 17:15）：「定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。」大卫所补充的：好把一切作孽的从神的城里剪除，也是有力的。若连外邦君王都一同受命惩治罪恶，大卫深知自己既受托看顾神的教会，就更有一种圣洁得多的责任要如此行。诚然，那些身居如此尊荣之位的人，若不竭尽所能除去一切污秽，就当被指控为尽其所能污染了神的圣所；他们不但对人不忠，背弃了众人的福祉，更是对神本身犯了大逆之罪。既然大卫的国仅是基督之国的一个微弱影像，我们就当将基督摆在眼前；他虽然可能容忍许多假冒为善的人，然而他既要作世界的审判者，终必向他们一一追讨，把绵羊与山羊分开。若在我们看来他迟延太久，我们就当思想那必忽然破晓的早晨——那时一切污秽都被洗净，真正的洁净必显明发光。