诗篇 76
这里所颂扬的，乃是神的恩典与信实：祂曾应许要作耶路撒冷城的保护者，如今照着应许，以祂奇妙的大能保守这城，抵挡那些以善战闻名、且各样军备齐全的仇敌1。1
*交与伶长。用丝弦的乐器。亚萨的诗歌。*
这篇诗篇很可能是在大卫死后写成的；因此，有些人认为这里所描述的，是约沙法王在位时犹太人从亚扪人手中得的那次拯救。但我更倾向于采纳另一种看法，把这篇诗篇归于他们从亚述人手中所得的拯救，就是列王纪下 19章所记载的那次。亚述人在西拿基立的率领下，不但侵入犹大地，更猛烈攻打王国的京城耶路撒冷。其结局众所周知。神以奇妙的干预迫使他们撤围；他在一夜之间藉着他使者的手，以可怕的杀戮灭尽了那支军队（列王纪下 19:35）2。2因此先知在此宣告神折断弓箭、刀剑与盾牌，实为恰当。然而，最要紧当知道、当留意的一点乃是：这里所颂扬的，是神保守他所拣选之教会的不断眷顾，为要激励信徒毫不迟疑、毫不怀疑地以他的保护为夸耀。
<197601>诗篇 76:1-6
1. 在犹大，神为人所认识；在以色列，他的名为大。2. 在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。3. 他在那里折断弓上的箭、盾牌、刀剑和争战。细拉。4. 你比掠夺的山岭更荣耀、更可畏。5. 心中刚硬的被掠夺，他们睡了自己的睡觉3，3一切有勇力的人都寻不着自己的手。6. 雅各的神啊！你的斥责一发，战车与马匹都沉沉睡去。
1. 在犹大，神为人所认识。 开篇即教导我们：以色列的仇敌之所以一无所成、被迫撤退，并非借着人的手段，而是靠着耶和华那永当记念的帮助。这里所说的认识神、以及他的名为大，究竟从何而来呢？岂不是因为他以非常的方式伸出手来，公然显明他所拣选的百姓与那城都在他的护卫和保护之下吗？因此这里断言：当以色列的仇敌被这样奇妙的干预击溃之时，神的荣耀便显赫地彰显出来了。
2. 在撒冷有他的帐幕。这里说明了神为何击溃亚述人，垂顾拯救耶路撒冷城，将它置于自己的保护之下。原因就是：他曾在那里为自己选定了居所，他的名要在那里被求告。总之，其要旨首先在于：人绝无理由把此处所描绘的拯救城池之事归功于自己分毫，因为神从天上在众人眼前显明他的能力，已昭然表明一切荣耀都归于他自己；其次在于：他之所以起来抵挡仇敌，别无他故，惟因他白白地拣选了犹太民族。神既借这一事例见证他保守自己教会的能力是不可战胜的，这就是对一切信徒的呼召与勉励，叫他们安然信靠地栖息在他的荫下。他的名若在他自己看为宝贵，那么当他向我们保证说，他的旨意就是要在保守他教会的事上使人认识他大能的伟大时，这给我们信心的凭据与保障便绝非等闲。此外，教会既是彰显神荣耀的卓越舞台，我们就当格外谨慎，切不可因自己的忘恩而将所赐给教会的恩惠遮蔽起来，或埋葬于遗忘之中，尤其是那些理当世世代代被记念的恩惠。再者，虽然神如今不再在有形的帐幕中受敬拜，然而他既借着基督仍住在我们中间，甚至住在我们里面，那么每当我们身临险境时，我们必定要经历到：在他的保护之下我们是万全稳妥的。耶路撒冷地上的圣所尚存之时，若能给神古时的百姓带来帮助，那么当我们想到他已垂顾拣选我们作他的殿、要藉他的圣灵住在其中，我们便可以确信，他对今日活着的我们的看顾必不逊于此。此处先知论到耶路撒冷时，只用了撒冷这名字，这是该城单纯而未复合的名称，且在极古的时候就已用于它，从创世记 14:18 可见。有些人认为，这名字随着时间的推移取了复合的形式，即在撒冷之前加上耶布斯；因为耶布斯是它在其间那段时期后来所用的名称，正如我们从士师记，士师记 19:10 所得知的，之所以这样称呼，是因为有耶布斯人住在其中。但若我们把这词溯源于动词 יראה，yereh，意即将要看见4，4我们对这词的词源解释就更为准确，因为亚伯拉罕曾说，
「神必自己预备作燔祭的羊羔。」 (创世记 22:8）
3. 他在那里折断弓上的火箭。 这里说明了神在犹大被人认识的具体方式。他是藉着自己所显出的奇妙权能凭据被人认识的，就是他在保守这城的事上所彰显的。这些比喻描写了选民之仇敌的覆亡5。5他们若不被剥夺盔甲与兵器，便不可能被击溃。因此经上说，箭、刀、盾牌都被折断，是的，一切战具尽都折断；这是指教会那些不敬虔的仇敌被夺去了加害的能力。事实上，实情是他们受伤被杀，而兵器却完好无损；然而这种借代——把临到他们自身的事说成是临到他们的战具——并非不恰当。有些人把 רשפים（reshaphim）一词译作兵器的尖端！按字面本应译作火焰6；6但更确切的是把它理解为箭。甚至连飞鸟有时也因其迅疾而被如此比喻地称呼；而在诗篇 91:6 中，飞行也被归于箭矢。
此外还补充说（第4节）：神比那掠夺的山岭更荣耀、更可畏。掠夺的山岭，是指那些以强暴与勒索著称的列国。我们知道，从起初以来，谁最惯于抢夺掳掠，谁就最能扩张自己的疆界、成为最强大的。因此诗人在此把那些藉着暴力与流人血而夺得广大版图的伟大君王，比作只靠猎食为生的凶猛野兽，把他们的国度比作林木覆盖的山岭——那里住着习惯于毁灭其他动物为生的野兽。神古时百姓的仇敌，惯于凶暴狂怒地攻击耶路撒冷；但此处断言，神的权能远远超过他们众人，好使信徒不至被惊恐所压倒。
5. 心中勇敢的人都被抢夺， 此处以另一种表述方式高举神毁灭仇敌的能力。我们译作 被抢夺 的动词 אשתוללו，eshtolelu， 是从 שלל, shalal 而来，其中字母 א, aleph（阿列夫）取代了字母 ה, he（黑）7。7
有人译作被弄成了愚人8，8但这未免过于牵强。不过我承认其涵义相同，仿佛是说，他们的智慧与勇气都被夺去了；然而我们仍当持守这词本身的意义。下半句所补充的也是同一意思，有勇力的人都找不到自己的手9。9就是说，他们无力争战，如同双手被残害或砍断了一般。总而言之，他们所夸口的力量已被彻底倾覆。他们睡了自己的觉10，10这话所指的也是同一件事；意思是说，他们先前何等果敢奋发，如今却心胆俱丧，沉溺于怠惰昏沉的睡梦之中。因此，其意乃是：选民的仇敌被剥夺了他们所夸耀、并使他们如此狂妄的英雄气概；其结果就是，无论心思、无论胆量、无论双手，他们心智与身体的一切官能都无法尽其本职。我们由此受教：人所似乎拥有的一切恩赐与能力，都在神的手中，以致他能在任何一刻夺去他所赐下的智慧，使他们的心变得懦弱如妇人，使他们的手不堪争战，并使他们全部的力量归于乌有。这里将这些仇敌的勇气与权势加以夸大，并非没有缘故；其用意乃在于，使信徒藉着这一对比，被引导去高举神的权能与作为。接下来的话进一步印证了同一主题，就是说，因你的斥责，坐车的、骑马的都沉睡了11。11这表明，这些仇敌无论何等活跃，单凭神的一个颔首，就都被化为无力。因此，纵然我们被剥夺一切受造的援助，也当单单以神的恩宠为满足，视之为绰绰有余；因为他并不需要大军来击退全世界的攻击，只用他口中的一口气，就能制伏并驱散一切来犯之敌。
<197607>诗篇 76:7-12
7. 唯独你是可畏的！你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？ 8. 你从天上使人听见判决12；12地便惧怕而静默，9. 那时神起来施行审判13，13要救地上一切谦卑的人14。14细拉。 10. 人的忿怒终必称赞你；忿怒的余烈，你要禁止。 11. 你们许愿，当向耶和华你们的神偿还15；15在他四围的人都当拿贡物献给那可畏的主16。16 [直译作：献给那可畏者。] 12. 他要剪除首领的骄气；他向地上的君王显为可畏。
7. 你，惟独你，是可畏的。 重复使用代词你，意在把此处所论及于神的一切从其余万有中分别出来，仿佛是说：世上无论有何等权势，一旦祂显现并彰显自己，那权势立时消散，归于虚无；因此，惟独祂是可畏的。紧接其后所加的对比，进一步证实了这一点：那对比暗示，恶人虽然骄傲满盈，几乎要因骄傲而胀裂，却仍不能站立在神的注视与面前。但因祂有时缄默不言，似乎只是袖手旁观，所以此处明明指出：祂一旦发怒，众恶人的败亡便临近了。虽然那时他们不但可以站立一时，甚至能凭其暴怒高升过于云霄，我们在此仍受警戒：当等候祂发怒的时候。我们也当留意，这向恶人所宣告的可畏，其发出的方式，恰恰是甘甜地吸引一切真信徒归向神。
8. 你从天上使人听见判语。 诗人用天这一称呼有力地表明：神的审判如此显明，绝无可能被归于命运或人的谋略。有时神施行审判是隐晦的，以致那审判仿佛是从地里发出的。例如，当祂兴起一位敬虔而刚勇的君王时，在这君王治下所兴盛的圣洁合法之统治固然是神的审判，却不能被人清楚看出是从天而降。因此，既然此处所说的帮助属于非常之举，就以特别的称许将它标明出来。诗人所说听见神的判语，也当作如是观。神的审判如雷声轰鸣、以其声响震聋众人之耳，这比仅仅用眼看见更为有力。我毫不怀疑，这里是暗指那使人惊惧的巨雷17。17至于说地就惧怕静默，这话理当指着不敬虔的人说：他们惊惶失措，向神俯首认输，再不敢像素常那样猖狂。唯有惧怕才能使他们屈服；因此，经文将惧怕陈明为这静默的缘由，实属允当。这并非说他们甘心自我约束，乃是说神强逼他们，无论他们愿意与否。总意是：每逢神从天上发雷声，恶人在万事混乱之际以其狂傲所掀起的骚乱，便告终止。同时我们也受了警戒，知道人悖逆所能得着的是什么；因为凡藐视神那大声发出之慈父声音的，必被祂忿怒的霹雳所毁灭。
9. 当神起来施行审判。 神在施行这审判时所存的伟大目的，此处得以宣明；那就是，要显明祂对自己一切子民的慈父之爱。因此，祂被引介为说话者，却不是用口说话，而是用手说话，好向众人显明：一切敬畏祂、爱祂之人的得救，在祂眼中何等宝贵。起来一词，是针对恶人加诸神身上的那种无所作为与懈怠而言的；正是这种看法使他们放纵自己，肆无忌惮。因此，当神明白表示祂对自己的教会施行特别的看顾时，就说祂登上了审判之座。这段话的用意是要表明：神撇弃受苦而无辜的人，正如祂否认自己一样，同是不可能的事。当留意的是，祂之所以被称为审判者，是因祂救助那些被不义地欺压的贫穷人。地上谦卑的人（或作地上柔和的人）这称呼是用在信徒身上的；他们因苦难而被制伏，不求高大的事，只以谦卑的呻吟忍耐地背负十字架的重担。苦难所结最好的果子，就是使我们借此洁净自己的心，除去一切狂傲，并使之俯就柔和与谦逊。当苦难有这样的果效时，我们就可以确定地断言：我们是在神的看顾与保护之下，祂也乐意向我们伸出援手与恩眷。
10. 人的忿怒终必称谢你。有些人这样理解这句话：这些仇敌既已降服于神，便要将得胜的荣耀归给他，因为他们不得不承认自己是被他大能的手所制服。另有些人则引出一层更精微的意思，即：当神激动恶人、催动他们的狂怒时，他正藉此极荣耀地显明自己的荣耀；正如经上说他为这缘故激动法老的心（出埃及记 14:4；罗马书 9:17）。照这意思领会，此处经文无疑含着有益的教义，但我恐怕这解释过于精微，宁可单纯地按这意思领会：虽然起初神与他教会之仇敌的暴怒似乎将万事搅得混乱不堪，仿佛把一切笼罩在黑暗里，然而末后这一切终必归于他的称赞；因为结局必要显明，无论他们如何谋算、如何图谋，都丝毫不能胜过他。本节末句其余的忿怒你要禁止。也可有两种解法。因חגר，chagar，一词有束腰之意，有些人补上代词你，得出这样的意思：教会的仇敌还未尽被倾覆；但你，神啊！你必束腰起来，灭绝其中残存的人。然而另一种解释更为平易，即：这些仇敌虽或不止息地喷吐残暴，神却必有效地约束他们，不容他们的图谋得以成就18。18或许，把这动词解作你要捆成一束，也未为不合，正如我们法文所说，“Tu trousseras，”即，你要捆扎或打包。所以，当恶人要把神的护理弄得晦暗可疑时，让我们学会耐心等候，直到他使事情转向更美的境地，藉此荣耀自己，并将他们狂妄的自恃践踏在脚下，使他们蒙羞抱愧。但倘若新的患难时时兴起，让我们记得：约束恶人其余的忿怒、不容他们更加放肆，本是他分内的职事。同时，我们若看见新的暴行不时冒出，也不必惊奇；因为直到世界的末了，撒但总必有他的党羽与差役，他要催逼他们去搅扰神的儿女。
11. 你们许愿，当向耶和华你们的神还愿。 此处劝勉信徒操练感恩之心。在律法之下，犹太人中间通行这样的惯例：为神所赐给他们的特殊恩惠而许愿献祭，藉此郑重承认自己的平安全然在乎他，也全然出于他的恩赐；如今他们重新被呼召来从事这一敬虔的操练。而「还愿」一词意在教导人存心坚定，——教导他们不可只作一时冲动、未加思量的承认，乃要时时刻刻见证：那拯救的记念已深深铭刻在他们心里。无疑，他们首要的本分是郑重地反躬自省，认定神是他们得救的作者；然而仍当留意，那庄严的信仰宣认——每个人藉此不但激励自己，也激励他人尽本分——绝非多余之举。在后半节中，所称呼的对象似乎是四围的列邦；仿佛是说，神如此特殊的良善彰显，甚至配得外邦未受割礼的列国来称颂19。19但依我看来，与上下文最相合的意思是：这些话或是对利未人说的，或是对亚伯拉罕一切后裔说的；称他们二者为在神四围的人，并无不当，一则因为以色列人在旷野行走的岁月中，帐幕是支搭在营的中间，二则因为约柜安置之处指定在锡安山，百姓素来从四境各处聚集到那里。而利未人受托看守圣殿，被派在其四围昼夜守卫。למורא，lammora，这个词多数解经者都指向神，译作可畏的。然而「敬畏」一词有时取被动之义，指神自己20。20若将其用在外邦人和不敬虔之人身上21，21其意便是：他们必向神进贡；因为他们既被惧怕所慑，就再不敢向他有任何抗拒。但更可能的是，这个词指向神；先知在神显出如此奇妙的大能凭据之后，宣告他配得人敬畏，实属公允。
12. 他必断绝22 22 王子的骄气。 因希伯来文 בצר，batsar，有时含坚固之意，故有人以为此处当如此翻译。但既然本节的两个分句重复表达同一意思，我毫不怀疑：前一分句意谓聪明与智慧从君王身上被夺去；后一分句则总括地表明，神对他们而言是可畏的，因他要将他们从高位上倾覆下来。凡要把一项事业推进到亨通结局，首要之事乃是具备健全的远见；神的子民在患难重压所生的极度困惑之中，往往缺乏此种远见，而另一方面，不敬虔的人在其诡诈图谋上却眼光过于犀利。因此这里宣告：神有权柄夺去人的悟性，使那些看似在敏锐与机巧上胜过他人者陷于瞎眼。既然大多数君王都与神的教会为敌，此处便明言：祂足以可畏，能制伏地上一切的君王。经上说他们的灵被断绝，或从他们身上被夺去，这话当限于指那些暴君与强盗——神使他们昏愦无知，因祂看见他们把一切机巧与谋略都用来作恶。
七十士译本中冠于此诗篇前的标题明确提到此即写作缘由：Ωδὴ πρὸς τὸν Ασσύριον；“一首攻击亚述人的歌。”倘若七十士译本此处不误，且此诗篇所归属的亚萨即大卫时代那位同名之人，那么他的一篇作品必是被采用来恰当地描述这次非凡的拯救。然而，他也可能是另一位同名之人，且如前所述（第159页），大概是亚萨的一位后裔，生活在希西家时代。帕特里克主教与卡尔梅特持后一种看法。持前一种看法者认为，此诗篇原本所指的是大卫在利乏音谷战胜非利士人所得的胜利。 ↩ ↩2
“希伯来文 רשף，[此处译作 箭，]意为火，见 约伯记 5:7，那里‘火星飞腾’一语在诗体中作 רשף בני，即‘火之子’。……借喻而用于弓所射出的‘箭’或‘镖’，因其飞行迅疾，遂设想其为燃烧之物。参 雅歌 8:6，那里论到爱情说（不是炭，而是）‘所发的电光是火焰的电光’，它射出、刺伤并焚烧人心，藉着刺伤而使之猛烈燃烧。若在translation中保留原初词义的一些痕迹，最能存其诗体的表达——‘弓之火焰或闪电’，即那些最凶猛可畏的敌方兵器，如同自弓中射出的火。” — 哈蒙德。帕克赫斯特译作“闪闪发光的箭”，或更确切地说，“火箭，或载火之箭”；此类兵器确曾在后世的围城与战阵中使用，即希腊人所称的 belh pepurwmena，保罗在 以弗所书 6:16 所暗指者，以及罗马人的 phalarica（火矛），塞尔维乌斯（论维吉尔《埃涅阿斯纪》卷九，5，705）描述其为一种投枪或标枪，头部为球形铅质，上附可燃之物，点燃后掷向敌人；若由强力之手投出，可击杀所中之人，并使建筑起火。沃尔福德作“火箭”。他说：“这些箭被描述为带火的，或是表明其飞行之迅疾，或是表明其上曾涂抹某种毒药，使之更为致命。” ↩ ↩2
此动词为完成时 hithpahel 态；按迦勒底文用法，它以 א，aleph，代替 ה，he——迦勒底文将希伯来文 hiphil 与 hithpahel 的标记字母 ה 换作 א。 ↩ ↩2
如动词所示，意为掳掠、劫夺；此处为 praet. hithpahel（希伯来文自反式过去式），该语态通常表示相互或反身的动作，即施于自身，故有人在此译作自夺其心智、癫狂、暴怒。哈蒙德读作：”心中刚硬的人已自夺其械、自解其兵。”迦勒底文意译本作：”他们已抛弃了自己的兵器。” ↩ ↩2
“ידיהם לא מצאו 可译作 找不着自己的手，即无法用手抵抗、无法用手加害于人，甚至无法用手自卫。”— 哈蒙德。迦勒底文意译本作：”他们不能把兵器拿在手中，”即他们不能运用双手使用兵器。七十士译本作 eu[ron οὐδὲν ταῖς cersin αὐτῶν；”他们的手一无所得，”即他们的手一事无成：亚述大军，当时世上最善战、最常胜的军队，一无所成，反倒”满面含羞地回本地去了”（历代志下 32:21）。 ↩ ↩2
“他们睡了他们的觉。”“他们睡了，却再未醒来。”——哈蒙德。此处或直指亚述军队在夜间所遭的灾祸：当他们在营中沉睡之时，十八万五千人一时被杀，以赛亚书 37:36。 ↩ ↩2
车马可诗意地指驾车者与骑马者。战车是古人战阵中极重要的一部分。参 士师记 4:3。霍斯利不作”车马”，而读作”骑者与马”。他说：”塞纳基立军中的瘟疫也可能既击杀人也击杀马匹，虽然圣经史家未提及牲畜之死，这并非不可能。” ↩ ↩2
“Ou, a cause de la frayeur.”（或作：因着惊惧。）— 法文本 边注：“Or, on account of fear.”（或作：因着惧怕。） ↩ ↩2
当耶和华的使者降临执行所受托付的大工时，雷轰与地震常常伴随其使命的成就；诸如西拿基立军中十八万五千人被击杀这般惊人的能力彰显，极有可能也伴有此二现象。因此，神的判断被人听见，可理解为所听见的雷轰；下文”地就惧怕”，则可指当时发生的地震。 ↩ ↩2
哈蒙德对这两种解释的陈述清楚而完备，其文如下：——「תחגור［加尔文译作你要禁止］在此处的含义，诸家解经者意见不一，因该字有二义：1. 束腰；2. 禁止。若取禁止之义，用在本诗所指的西拿基立身上，意思极为妥帖。因为他军中十八万五千人被杀，以致不得不撤退，住在尼尼微（列王纪下 19:36）；而他回到那里之后，其忿怒仍有余波及于住在当地的犹太人。这可见于多比传 1:18：『亚述王西拿基立从犹大逃回之后，若杀了什么人，我就暗暗把他们埋葬（因为他在怒中杀了许多人）』……这就是他忿怒的余剩，而这余怒被神『禁止』了；因为不久他就死在他儿子亚得米勒和沙利色手下，『一日在他的神尼斯洛庙里叩拜的时候』被杀（列王纪下 19:37）。金希也照此义解释：『你必如此压制我们仇敌的恶意，使别国不敢与我们争战』；亚伯·以斯拉亦然。若『余怒』即指『人的忿怒』，则必当如此解，因本节前半『人的忿怒』……正倾向于此。但 חגר 就其本义而言，是指束腰，或穿上、装束自己。我们知道，束腰即穿戴之意，可用于衣服、装饰、兵器：חגור，『愿你腰间佩刀』（诗篇 45:3），别处亦屡见；照样，『以喜乐束腰』即穿上节庆的装饰。此处也是如此，以诗体说法，『你要束上余怒』，与『以报仇为衣服穿上』（以赛亚书 59:17）相平行，乃是指神藉施行其报仇来装饰、彰显自己，此报仇通俗即称作他的忿怒；而 חמת（忿怒）一字，与本节开头 חמת（人的忿怒）相照应，用得极为贴切。人的忿怒，是欺压者向前文所说的谦卑人或贫穷人所发的凶暴、暴怒与亵渎。这是激动神怒的开端与先声；随后 שארית，即余剩，或忿怒的第二部分，仍留给神；他就以此束腰，即在人眼前如佩戴装饰、如作敌对的备战一般，将自己显得荣耀而可畏。照此义解，同样与上下文相合……无论取哪一义，本节两半彼此完全对应。至于 תחגור 的后一种译法，迦勒底文本使我们倾向于此，其意译作：『你已束上，或豫备，或齐备了余下的烈怒（意指神的烈怒），为要毁灭列国。』」 ↩ ↩2
加尔文所用的词是“Vindemiabit”，准确表达了原文动词 יבצור，yebtstor 的意思。该词出自 בצר，砍掉、折断，本指葡萄及其他果实的采摘。七十士译本作“除去”。 ↩ ↩2
这是我们英文圣经的译法，亚当·克拉克博士称之为“一种极难解释的翻译”。不过边注作“我的手”，与本注释作者所取的意思相合。 ↩ ↩2
